胡小林老師主講: 學習妄盡還源觀的心得分享（二）

胡小林老師主講:學習妄盡還源觀的心得分享（二）(2010-08-05 14:28:23) 　　所以，我們今天沒辦法，只能把時鐘往前撥，撥到一千五百年以前。一千五百年前，我們那時候再看他們的文章，我們跟聖人在一起，聖人的文章寫得很好，他不能用普通話寫，問題不出在人家那邊，人家是生活在一千五百年以前，我們今天生活在現在，你只有往前找，你不能勉強他，說現在您從墳墓裡出來，您給我用普通話再寫一遍《修華嚴奧旨》，不能這樣。所以我們只有一條道路，學好文言文，然後往回去看原著。現在這些人的文章不能看，浪費時間，而且不準確。要看，英文講話，Ｉf you are going to be one, be a good one，如果你要干一件事，就把它干好。你要想學《華嚴奧旨》、想學《華嚴經》，你就往前，賢首、清涼，看他們的文章。這一天是一天，你看懂一篇真得利益，你查清楚一個概念真管用，否則的話這麼幾年下來，時間耽誤了，沒有法喜，道理也不明白，生活當中也指導不了。　　所以我剛才給大家匯報的六種心，我就是這種心。我在生活當中特別高興，這六種心弄明白了。早上一起床，血壓高，心臟一跳，肉團心！你看，蹦蹦蹦蹦的沒完沒了。不查丁福保先生的字典，你怎麼知道它叫肉團心？剛看一小姑娘挺漂亮的，了別心！完了這傢伙，第六識出來了。從哪來的？阿賴耶識裡有姑娘，它給你阿賴耶識裡那姑娘勾出來了。喜歡！喜歡就轉到末那。你說不查這六種心，怎麼在生活當中使用這個概念？你怎麼知道此時此刻，您動的是哪門子心？三種染污心，第八識、第六識、第七識，這是最關鍵的這三心，我們叫心意識。跟大家說了，什麼叫心、什麼叫意、什麼叫識，大家回去查一查。心，阿賴耶；識，了別；意，執著、末那，心意識。所以他每個字都沒有廢話。賢首國師這二十二篇，你查完字典之後，才對他有恭敬心，一個字您都不能改，每個字背後都有意思，你可不能錯過！你真的不能錯過，錯過吃虧的是您。 　 您說賢首國師這篇文章似懂非懂，讀完了也挺順，也背下來了，一問三不知，生活當中用不了。我那天就講，「一塵即理即事」，即菩提即煩惱，「即三身即十身」。我說菩提應該差不多了，這個概念，我挺累的了，到晚上八點，天也黑了，肚子也餓了，這個概念是不是就算了，就不查了。菩提心這誰還不知道，覺悟唄！我說這就得了吧。我說行了，先翻開看看，查查丁福保先生怎麼說？乖乖！我把這菩提心一翻開，整整一大篇。一看這個，我說這不行，喝杯水洗把臉回來接著看吧，這菩提沒弄明白。菩提什麼意思？梵文，翻譯成我們普通話講覺悟。覺什麼、您悟什麼？覺悟，一字就帶過了，您不負責任，您不懂什麼叫菩提。 　丁福保先生說，菩提兩個概念，第一覺知，第二覺悟。寤，睡醒的意思，一個寶蓋，底下是吾，就是我，這邊是西藏的藏那個偏旁，像一片兩片那個片到過來，就是睡覺醒了的意思。然後老先生就解釋，覺知什麼意思？如家有賊入。家裡進了賊了，我意識到了，覺知。菩提還有這兩個概念，一個叫覺知，第二個叫覺悟。覺知就是意識到。我給你翻譯成普通話，我意識到了，有賊來。什麼是賊？貪瞋痴慢是賊，你覺知到、你意識到了。它解決的是什麼問題？涅槃問題。通過覺知你達到清凈，最後趣向涅槃。馬上我又得查涅槃，馬上就得查清凈，從這順藤摸瓜。最後覺知來、覺知去，它的目標是讓你涅槃，是讓你清凈，因為煩惱沒了，覺悟了。他還說，這個覺知所解決的問題叫做煩惱障克服了。 　你看這一個覺知，涅槃、清凈，煩惱障，二障之一，他把障又牽扯進來。覺悟，睡醒了。什麼意思？對所有事情你全明白，來龍去脈、因果、理事、性相，瞭然若知。破的是你的法執，解決的是你的所知障。達到的是什麼？達到的是大菩提心，救物，不住涅槃。了蘊，知道所有的事情都是虛幻的，我不能住生死，我不能住涅槃，我要救物。大乘佛法，克服的是所知障，解決的不是清凈，解決的是什麼？救物。慈悲心，涉世，進入到這世間，救大家。覺悟，睡醒了。 　下邊講，菩提又有三菩提，法相宗菩提，唯識宗菩提。這一串您慢慢看，別著急，沒什麼了不起的，您干什麼不都是幹嗎？您想貪瞋痴慢不也是花時間嗎？您不如想想這個。慢慢往下看，你看看法相宗的菩提跟唯識宗的菩提、法性宗的菩提有什麼區別？愈看你愈明白，愈看你對佛菩薩愈佩服。這事鬧得是真清楚，而且關鍵是在生活上好用。 　那你說你胡小林有菩提心嗎？剛要生氣，意識到了，覺知！這就是菩提心的一部分。一簽合同，打電話說：胡先生，南水北調，北京沒水了，有一個項目需要四千四百台爐子，你趕快來談談。覺悟了。為什麼？這是求來的嗎？這個事情發生，哪來的？這是競爭來的嗎？這是打擊競爭對手來的嗎？這是搞自私自利來的嗎？你有那個福它來了。這是你開會開來的？這是你搞自私自利搞來的？不是，就是一個朋友打電話，四千四百台，聽說你們質量不錯，來談談吧。覺悟！做好事、說好話、存好心、當好人，能有虧吃嗎？明白了，我不拿這四千四百台誰拿？覺悟了！覺悟怎麼著？發露了！它給你揭示出來一個真理，發你胡小林的露，還要繼續做好人、繼續說好話、繼續存好心。那這四千四百台不就是葯嗎？不就是菩薩示現嗎？ 　我辦公室的人說：胡先生，您說是有佛菩薩來，人我們能理解，您說這東西也是佛菩薩示現的嗎？我說我不學《華嚴經》我真不明白，這佛菩薩太凶了，他能給你示現成雨滴，你一聽這雨滴掉在荷葉上就覺悟。眾生身，國土身。他說是嗎？國土什麼意思？就是咱們看到的這些環境，山河大地，物質環境、人事環境，國土身，礦物。他說您這忒懸了吧！我說玄嗎？你過來，你坐這，我跟你聊聊。我說江本勝博士做的水實驗是國土身嗎？是礦物嗎？他說，是礦物。但是那時候佛菩薩，他沒有咱今天這辭彙，叫做礦物，他就叫做國土，你得理解。他說這我明白，那你怎麼說那就是佛菩薩示現的水呢？我說佛菩薩示現這水，變成國土身是來教育我們。我給你講講道理，你一個愛的概念，這水的圖案特別漂亮，發你的什麼？發你的善露，你一個愛，水給你一個反映特別漂亮，幹嘛？鼓勵你、教育你：你這個念頭不錯，小子，繼續保持。這不是鼓勵你嗎？你一個惡念，難看了、散亂了、不能封閉，形不成六邊體了。那麼難看，英文講那麼Ugly，幹嘛？教育你，你小子不能有這惡念。你看看你這惡念，給你這麼一幅圖案，你說這是不是佛菩薩示現的國土身？目的沒別的，教育你，你什麼時候沒這惡念，都保持善念了，對不起，難看的圖形您就見不著了。就和你胡小林上班車都不堵了，你看的都是道路暢通，為什麼？因為你沒惡念了。 　我說江本勝博士十五年做的水實驗，幾百萬次，太偉大了！這水你說它不是佛菩薩示現的國土身嗎？當然是。《無量壽經》上阿彌陀佛說，「圓滿昔所願，一切皆成佛」。一切皆成佛，水能不能成佛？水能不能成佛問誰？問您，你成佛了，水就成佛了。為什麼？你是佛的概念，水就是佛的概念；你是佛的思想，水就是佛的思想，圓滿昔所願，一切皆成佛。你看這水是不是佛？你倒想看到水有好圖像給你，關鍵你的念頭太惡了，它示現的好圖像對你沒幫助，愈給你示現好圖像，愈把你往壞了引導。你看我有惡念，這水圖像還挺漂亮，那你還能改這惡念嗎？你改不了！你想看到好圖像，關鍵好圖像出現，你是惡念頭，你在惡念頭的狀態下給你出現好圖像，對不起，你的惡念改不了。佛菩薩來到這個世間，「隨眾生心，應所知量」，您是噁心，他就給你應這個惡量。惡到十分程度，他就給你呈現十分的惡，教育你。你什麼時候念頭轉了，什麼時候水的圖像好看了。一切法由心想生，依報隨著正報轉，多圓融。 　我們要從這道理推衍下去。我們生活當中，我就跟我這的同事講，你說佛法是迷信嗎？佛菩薩十身互作，毘盧遮那還在那、釋迦如來還在那，國土這邊示現了十身互作，一身十身用，十身入一身，不是嗎？我們要本著十身這個概念，其實十身，十是表法、是圓滿，沒有一件事情不是佛菩薩。除了你自己是凡夫之外，您看到的桌椅板凳、山河大地、交通堵塞、爸爸媽媽的眼睛，對不起，都是佛菩薩。您什麼時候覺悟了，你就見不著了。你什麼時候有愛心了，水的圖像就好看了。就這意思。這次胡居士提出如何發露懺悔、為什麼要發露懺悔，不就這道理嗎？水在發咱們的露，你明白了，明白了以後，我不能這麼做了。 　我那同事說：您學《華嚴經》，您給我們講這談玄說妙，還六根互用，眼處作耳處佛事、耳處作眼處佛事。我說首先什麼是佛、什麼是事，你明白嗎？查丁福保字典，佛事，佛教化眾生之事，行為。我們老說佛事，我打個佛七，佛事，我們真正心裡明白什麼叫佛事嗎？不明白！佛教化眾生之事稱之為佛事。您在打佛七的時候有這個概念嗎？我在教化眾生，在給別人做好樣子，在當影響眾，我在行佛事，有幾個人有這種概念？ 　再回來說什麼叫佛？覺悟。覺悟什麼？覺知、覺悟，覺悟又分成兩個。覺知煩惱障，覺悟所知障；覺知達到涅槃、清凈，覺悟達到智慧圓滿。佛果地上十力無畏，沒有一法不清楚，法法都知道，它才能幫助眾生。您是到涅槃了，小乘，您不出來了，所有法都是空的，您完了，老百姓的苦、眾生的苦你不管了，這叫偏真涅槃，偏的，不是真的真空；真的真空，大悲、大智不殊，沒有特殊、沒有分別。那你沒有知識、沒有智慧，你對世間法不清楚，對來龍去脈不明白，車子你也不會開、飯你也不會做、孩子尿布你也不會換，您說我救物，您救什麼物？您沒覺悟。孩子這法您懂嗎？照顧孩子這一法您不懂。你不懂怎麼來到這個世界上，你怎麼來示現度眾生？所以你看菩提，我們可以說小乘是偏菩提，沒有圓滿的菩提，只有大乘法有圓滿的菩提。凡所有相，皆是虛妄，但是並不妨礙我來到這個世界上垂化，來示現度眾生。 　我在跟員工講的時候，他就提出挑戰，他說這水您說是佛菩薩，哪個是眼睛？哪是佛菩薩的鼻子？我說這個水，你有一個念頭，我就問您，你說這水哪是它的眼睛？你給它聽貝多芬第六交響曲「田園交響曲」，它給你呈現的圖案特別漂亮。我就問你們這些同事們（我公司那些同事），我說它哪是耳朵你給我指出來。人有耳朵，這是耳朵、這是眼睛，水的耳朵在哪？水的眼睛在哪？「一塵出生無盡遍」，你不要說水，哪都可以聽、哪都可以看。為什麼？稱性，哪都有自性，自性它本來就有這種功德，就有這種功用，所以它六根互用。你看這水，一點不騙人，哪都聽。水能哪都聽，您的身體，一個汗毛孔也能聽、也能看，您信嗎？他們信了。我說佛法是不是科學？我就問你，江本勝博士做了十五年水實驗幾百萬次，告訴說這水能聽、能看。釋迦牟尼佛三千年前，通過《華嚴經》就把這個告訴我們，你說這個東西不科學嗎？這個東西是迷信嗎？ 　所以在座的諸位朋友，我們弘法靠什麼弘？我們靠什麼把眾生給度了？我們靠什麼把眾生說明白？我們自己要明白。我們的家人不理解我們學佛，我們的同事不能跟我們一起走，我們的朋友對我們嗤笑，嗤之以鼻，恥笑，對我們有譏有嫌，問題出在哪裡？你自己對佛了解嗎？你對佛所說的哲學和科學明白嗎？你能給大家、不明白的人講清楚嗎？你講不清楚，佛法今天衰，那是肯定的。四眾弟子有幾個真正的坐下來，懷著誠敬心把祖師大德的這些東西好好的看，掰開了揉碎了給它整明白？你自己明白了，自度才能度他，否則的話，家裡人肯定認為你是迷信。你什麼東西都說不清楚，什麼東西都囫圇吞棗、似是而非、一問三不知，你就會跟這燒香、磕頭、給錢，家裡爸爸媽媽也不管，你撅著屁股跟這磕頭，你干什麼呢你那兒？我為什麼要磕這頭，你知道嗎？最後人家討厭學佛的，為什麼？不是出在人那邊，凈空老和尚說了，問題出在四眾弟子，不出在社會大眾，我們沒做好樣子，我們說話不嚴謹、概念不準確，對教義、教理我們不清楚。「理無不顯，事無不融」，理咱們不明白，事咱們給人家解決不了，還一身的習氣。 　所以總在遇緣不同。我們今天有老和尚在，他老人家能用我們理解的語言，給我們掰開揉碎了講，不厭其煩。這麼大歲數了，兩次啟請兩次講，第一次四十八集，第二次一百零八集，而且是普通話，老人家是苦口婆心。我看老人家那備課資料，所有的概念全給你查出來，什麼叫如來藏、什麼叫真如，特別認真。你發這個露、你懺這個悔了嗎？你看看人家那個歲數，人家還用學嗎？全學完了。人家今天印出這個教綱，這個教程，把所有的概念羅列出來，把出自於哪個字典給你寫出來，就差給你寫頁數了。老和尚這樣做，我們發露了沒有？我們懺悔了沒有？沒有！你不明白，你不覺悟。請佛住世，能住你這嗎？誰願意跟你們這些人起鬨？就這麼教你們，這麼講你們都不好好學，沒辦法了。飯你總得自己吃吧？廁所總得自己上吧？這別人不能替！連這你現在都不幹，你說你還能活得下去？所以我在北京，老和尚給我傳過來資料，我流著眼淚，跪著接著，特別難過。你說我這叫佛弟子嗎？你看老人家，八十四歲，顛簸、沒家、居無定所，澳大利亞、香港、台灣，到哪兒去，只要有一天時間，從來不中斷講經。 　後來老和尚說，你胡小林這麼學我還挺欣慰，總算有一個人真學的。我說如果大家都這麼學，他能不留在這世界上嗎？佛法能不興嗎？我們慚愧。你說不認識老和尚就算了，我們生在英國，我們不懂中文也就算了，我們今天坐在這的人挺多，我在螢光屏上能看見你們，如果個個，咱們甭說拿出老和尚的那種精神，一天查五個概念，我跟我的公司員工說，半年，一百八十天，一千個概念齊了。還有什麼說的？誰敢在你面前挑戰佛法？誰敢在你面前詆毀佛法？他詆毀得了嗎？詆毀不了。這麼莊嚴的東西、這麼完備的東西、這麼圓融的東西，你掌握了。首先自受用，非常愉快、非常高興。佛菩薩把我們人，從早到晚、從裡到外、從物質到精神、從依報到正報分析得非常清楚，你根本就沒有藏身之處，你就沒有一件事人家沒跟你說明白，剖析得真是太準確了。 　為什麼叫經教？經是縱的，還有緯，就和編席子似的。就您這眾生，就你胡小林這一米八六的個兒，給你弄得底兒掉，你所有的舉心動念、所有的思想行持，那真是完備。你說你身，身要注意什麼問題；嘴，嘴要注意什麼問題；意，你是怎麼活動的。心，心所法，八識五十一心所，你好好查查丁福保先生的字典，他都給你列得清清楚楚。你把這五十一心所，您別多了，前面十個心所記住了，我們叫做心理現象，您得大受用。 　我就這樣，我就查那個見思煩惱的見煩惱。我見，查到我見，什麼叫「我」？我見、邊見、見取見、戒取見、邪見，我見兩個字，一秒鐘說完了，我就問問大家什麼叫我？釋迦牟尼佛心目中的我是什麼概念？您心目中這個我是什麼概念？這胡小林要求並不過分，什麼是我？你翻開丁福保的字典，「主宰也」。兩個概念，第一自在，第二裁斷。自在，自在他有解釋，「如國王也」，像國王一樣，沒人管他，他想怎麼著怎麼著。這是我的百分之五十。宰呢？輔宰，宰相，皇帝下面的總理，宰相。幹嘛？能做裁斷，能主事、能辦事，咱們今天講話，有執行力，心想事成，能夠掌控局面，能夠想把這事辦成，它就能成，這是佛菩薩說的我。諸位同學，我見，您先別又過去，到邊見了，您先別弄那個，您先把我見這兩個字弄清楚，什麼叫我見？我是這概念，自在、裁斷。那好了，有我嗎？你才能反過頭來看，胡小林這一米八六是我嗎？我自在嗎？我不自在。我餓了想吃，想上廁所，自在嗎？我不想去，我想跟大家在一起講經，對不起，餓了，六點鐘開飯，不自在。有我嗎？沒有我，起碼沒有佛說的我。做主，像宰相一樣，咱們香港的曾蔭權，港特首，做主，他那字一簽章一蓋，事就辦了，咱能辦得了嗎？年年十八，你做得了這主嗎？你辦得了這事嗎？八苦，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。哪一個您能做得了主？這是佛當中說的「我」的概念。咱們說把這我的概念查清楚，明白佛菩薩說的我是什麼意思，這對咱們學佛的人，這點東西要求過分嗎？一點都不過分。 　我們在學習過程當中，把佛在經教當中說的這個我查清楚，我們在生活當中，我們看誰有我？成住壞空、生住異滅，誰有我？沒有常樂我凈。這個時候，你再體會涅槃那種常樂我凈，常寂光土說的常樂我凈那個我，你才明白，那不是說常樂我凈的我有個胡小林，一米八六在常寂光土待著，不是那意思。第一自在，沒人管著。你沒人管著行嗎？今天一上車，人家說繫安全帶。香港這右道，您不能走左道。自在不了，沒有我。反過頭來，你就會羨慕這個我，要真有這麼一個世界，能有我存在？老和尚說了，我是性德，真有；你迷了，你沒有。 　各位同學，當這個時候，你把我搞清楚的時候，真有一個世界有我，我這兩層意思你都能得到，它的真實利益都能受用，你說誰不願意獲得這種我？誰不願意去這麼一個有我的地方？這時候你念佛叫清清楚楚、明明白白、瞭然於心。我才知道我這一聲佛號幹嘛？我要找「我」，我要實現「我」。能行嗎？四字佛號，阿彌陀佛。四個字，四字洪名，阿彌陀佛接您去了，還怎麼著？您要說四十個字您背不下來，四個字過分嗎？《易經》說大道，「為道日損，為學日益」，你看它就簡單到這種程度。一個「我」字你弄明白了，那個世界有常樂我凈，常、樂、凈，您先甭說，您就把這個我搞明白了，我就問你願不願意去？你說咱們今天晚上吃飯，咱甭說魚翅鮑魚，咱不說那個，咱先說有白米飯、有西蘭花你吃不吃？那行，咱就得吃了。我再跟你說，今天還有紅酒，今天還有樂隊伴奏，好上加好，錦上添花。我就通過這一個「我」，我胡小林真的覺得非得去西方不行！ 　　所以，我跟大家今兒在這匯報，說《修華嚴奧旨》這麼深奧的東西，我很多朋友跟我說，跟現實生活結合不起來，沒什麼用，那東西太理論、太哲學、太抽象了，我們現在就得《弟子規》。是，總在遇緣不同，如果說我們今天沒有這種智力、我們沒有受過良好的文理訓練、我們沒有弘法的任務、我們不需要道理明白，我們走凈門、我們走行門，我們不走解門，可以。但是如果按照印光老和尚說的，你信佛，你通文理，你還有恭敬心，你為什麼不深入經藏？為什麼不看破？你一個人看破，帶動一家人，帶動一個單位的人，帶動一個階層的人，鄰居、親戚、鄉黨沒有不受益的。 　所以，我們今天不深入經藏、不拿出時間，心浮氣躁，不坐下來把問題整清楚，說實話，你沒有慈悲心。你明明能看懂，你明明有工具書，你明明有老和尚講義，你明明有《華嚴奧旨》這本書，你明明有時間，你在那扯閒天。十個電話，十個電話都是廢的，見十個人，十個人都是不應該見的。咱說絕對了。你就是不拿出時間來看這個，最後世界動亂、世界末日，說佛法衰了，真沒辦法。我們學佛人容易這樣，批評，末法時期，真是的，你在干什麼？你又為末法時期做些什麼？你把慈弄清楚了嗎？你把悲弄清楚了嗎？還有一個功德，什麼叫功、什麼叫德（我明天給大家匯報），弄明白了嗎？成天就說隨喜您的功德，你知道什麼叫功、什麼叫德？你不知道什麼叫功德，你怎麼幫助自己修功德？你怎麼鼓勵別人修功德？別人不修功德，你自己沒功德，這個世界不是末日是什麼？ 　《華嚴奧旨》不是發露懺悔嗎？不是幫助我們覺悟嗎？賢首國師今天寫這篇文章我們看了，我們有什麼說的？除了慚愧，您就流眼淚吧。太慚愧了，這麼好的東西今天到我們手上，能讀懂百分之一的人不多。最後我們就罵社會，政府不喜歡佛法、國家不支持佛法、眾生不信佛法，眾生沒福，佛法這麼好的東西不學。你有福嗎？您學了嗎？你不學，你不學為人師，行為世范，別人能學好嗎？就看你們這些學佛的還鬧是非，婆媳還不和，什麼都不明白，這麼莊嚴的東西、這麼完備的東西，到了我們這些學生手上變成這個樣子，不該發露嗎？不該懺悔嗎？我們每天面對佛菩薩，我們於良心何忍？ 　我們希望他加持我們，希望他對我們有所幫助，能改變我們的生活，能改變我們的世界。我們都有第二代，我們都有第三代，胡小林五十五了，不可能再活五十五，孩子呢？我們為孩子做些什麼？孩子要生活在這世界上，等他五十五的時候，這個世界是什麼樣子？「凡是人，皆須愛」，你的兒子生活在這樣一個世界。 　 師父跟我講，六十年前去台灣，那個時候台灣在他看來已經很好了。賢首國師一千四百年前正教陵夷、得失齊舉、濫挹淳流，就那樣了，一千四百年前賢首國師就不滿意，一千四百年後的今天，你說為什麼我們這叫娑婆世界，大家查過字典嗎？叫堪忍，你能夠忍受。這種不堪忍受的東西你就能堪忍下來，一點厭離心都沒有，還鬧是非、還鬧人我。放著這麼好的東西能讓你找到常樂我凈你不找，不找就罷，你把這四個概念弄清楚，說你第二義、說你著相。學習經教，你不能著文字相、不能著言說相，那是對你說的嗎？今天我們是著相著得太多了還是不著文字相，不把問題搞清楚，我們到底是在哪一邊，濫挹淳流、誤導眾生。 　所以我在這大聲疾呼，所有四眾弟子坐下來，用什麼學佛？不用腦袋學佛，用屁股學佛，你坐住。守住丁福保先生的字典，八個小時、五個小時，有時間就要看。我那個包上全都是那些字典，記的那些便條，這個概念沒背下來我就要背。我五十五歲，記性不好，一直到背下來，大概說個齊。你看今天這本，我給老和尚看了，全是概念，翻到這不明白，就翻到前面，而且每一個概念後面都標上。「一三八０上」，什麼意思？丁福保先生字典一三八０頁上面這一欄。就這樣都不行，你不這樣是肯定不行。 　我們要提倡一種學習風氣，我們放不下就是因為看不破。現在近兩百年來科技強調分析、強調證據，人的根器弱了，人要講個理了、人要掰扯了、人要分析了、人要說明白了。為什麼釋迦牟尼佛四十九年不打佛七，他就是為我們留四十九年的經教。你們不是要講理嗎？對不起，末法時期一萬年，你們不是要掰扯嗎？我給你們留下掰扯的資料，你們誰能掰扯過這個？已慈悲到了極處。正法、像法，人家不用這個，正法戒律成就，只要持戒，殺盜淫妄沒有，您就走了；像法時期是禪定成就，一人修就行了，他就坐得住，他能參得透。你今天怎麼辦？今天就得靠這四十九年的三藏十二部。所以我們必須回過頭來反觀釋迦牟尼佛佛祖，為什麼留下這麼多的經卷給我們。我跟你講，他絕對不會幹一件事對我們沒有利益、吊我們胃口，都是你有這個病，他才給你講這個東西，都是要幫助你他才做這件事情。今天好了，葯在這兒，就在抽屜裡，您不吃，大夫就在旁邊您不看，最後你就罵這葯不靈，就說這大夫不高明，能埋怨誰？ 　所以我在這呼籲大家打起精神，我們真是如獲至寶，就在我們的桌子上、在我們的手邊，及手可得。用我們的時間、我們的智慧、我們的第六種心，第六種心叫做，你看我又忘了，我還得翻開給大家說說，第六種心叫做「積聚精要心」，把我們般若智慧積聚起來，干什麼？看破。看破你才能放下，放下你才能找到常樂我凈，放下你才能得自在，你放不下是因為你看不破。 　今天剛來到香港，老和尚讓我講學習《華嚴奧旨》的體會。我覺得這三個月，一百天，對我的幫助很大。二００八年七月份，我在實際禪寺講的是落實《弟子規》。可以說那時候不懂經藏，根本就別談了，《華嚴》也不明白，三年大概，一直在放下，落實《弟子規》。我知道這東西是好東西，我知道它背後一定有很深的道理，但是我當時顧不上看這些東西，一身的病。您的腿折了您不縫針、不把這骨頭接上，腦袋破了您不得給包紮上嗎？一身瓦裂。現在這瓦裂，這三年放下，通過《弟子規》修復，把這個摔破的瓦缸用鋦子給鋦起來，現在像個罐了。還有裂紋怎麼辦？現在就得看破，就得往這缸子裡面存水。 　所以不知不覺當中我們先放下，落實《弟子規》。跟大家說，真是一不是二。你讓我三年前沒學《弟子規》，不把那自私自利習氣給它減一減，您讓我今天看《華嚴奧旨》，我跟你講，第一我也沒那興趣，第二我也看不明白，第三我也不可能有法喜。所以得益於老人家對我的指導，三年前他不讓我看這個，你先落實《弟子規》，儒釋道三個根，你先弄個三年。《無量壽經》你讀一千遍，生活當中落實《弟子規》，你先甭琢磨這個。三年之後，你說「幽須鬼神證明」，不知不覺就看上這個。為什麼？福報現前了，知道這東西好，自覺了。一天十二個小時，早晨八點鐘到辦公室，一直到晚上八點，每天就盼著趕快跟字典在一起，就盼著看《華嚴奧旨》，就盼著看老和尚這個講義。能跟它在一起，覺得特別有安全感，覺得很溫暖，覺得很有指望，覺得很有信心。 　「能親仁，無限好，德日進，過日少」。仁在哪？老和尚說壞人也是仁。是，您不能跟壞人，那是老和尚的境界，「三人行必有我師」，壞人也是教育你的，您先別玩這個，您先跟經教在一起、跟賢首國師在一起、跟丁福保老先生在一起、跟凈空老和尚在一起。跟他們在一起這叫什麼？《無量壽經》上說，「不欣世語，樂在正論」。我們說的話都是世語，東家長西家短，羅囉嗦嗦，跟著扯淡。這是什麼？正論。什麼叫正？給你能帶來義和利。義，道理你明白了。義什麼意思？道理、意味、味道，利是利益；換句話說，道是通利的。你看，我們不查這個義字、不查這個利字，根本就不知道佛菩薩說的這個義是什麼意思。義，道理，意味也；道，謂之能通，通哪兒？通利，你學了這個道，一定能給你帶來利益。你把這個義字查清楚了，您不應該明白道理嗎？佛菩薩會騙人嗎？今天我沒有利益、我得不到真實的利益，埋怨誰？道理你不明白，沒通。
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