諸佛菩薩凈土世界大揭秘！太給力了！

諸佛菩薩凈土世界大揭秘！太給力了！

特別提示：本文原始出處不詳，本博轉載自康巴25大聖地之一宗學寺，原文標題：《金剛空行剎土與西方極樂世界》，鏈接地址為http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d02f93f0100nqbc.html

談凈土的殊勝、各凈土的分別及往生的共通條件

--祈竹仁波切開示

凈土及其殊勝之處佛法上的修持，歸納來說可分為小乘及大乘兩種。小乘的修持動機是因見六道之苦，尤其是三惡道之痛苦，而對輪迴生出了厭離心，欲求解脫。以這種出離心為動機，配合上戒、定、慧三學，修至有了無我空性的體悟。而斷除對「我」的執著，便成就了解脫自在的境界。這便是小乘發心者的修持動機、目標及方法。至於大乘者，則基於上述之出離心，進而推廣延伸至不忍見其它眾生在受六道輪迴之苦，而生出欲令他們都脫苦得樂的願。

但如何才能有最大的慈悲、智慧及能力來救助眾生呢？行者進而發心要成就最上佛境，來以最大的能力來救助眾生，這便是大乘行者的發心——為利眾生而欲成佛果之菩提心。

大乘的修持方法，包括了小乘部分的所有法門，但是卻以不同的動機修持；在此之上，還要修菩薩六度四攝等，經歷大乘五道的修行果境，積聚功德與智慧智糧。這些眾多的大乘修持法門，又可歸納為顯與密兩類。

依顯乘的道路，須經三大阿僧祗劫，亦即很長很長的時間，廣積福慧資糧，最終成佛；

密乘的道路，則有即身成佛之法。

　　

不論是大乘顯部教法的修行，或是大乘密部的修持，都需要有適當的修行條件或助緣。如果掉入三惡道中，是幾乎完全無可能修持的，甚至連「法」的名字也聽不到！就算生在人間，也不一定得遇正法及名師；在人間世界，又有很多不善知識，他們對修持之不良影響極大。譬如說，我們剛剛對佛法有了一點接觸，損友卻教我們去釣魚殺生，或說世上並無因果定律，或說殺生祭祀便可得天神賜福等等，很容易便影響我們的思想及行為。

所謂「近朱者赤，近墨者黑」，如果我們身邊的朋友全部心地善良，我們多半也會如此；如果親友及所住社會全都喜殺、不信因果等等，除非我們過去生中的善業習氣十分強烈，否則我們多半也會變得與他們一樣。又即便我們遇上了正法，由於我們處於末法年代五濁惡世，往往只能作少許善因，但所作之惡因卻多不勝數，以致再下一輩子又是再次地掉入三惡道，百劫不得復出。

我們現在雖得到了這個暇滿人身得以修行，但我們的壽元是不定的，而且十分短，頂多也不過是百歲左右。在無盡的輪迴內，這一百年只如閃電一剎即過，扣除了睡覺、吃飯等時間，我們尚余多少時間修行呢？

在一生中，我們即使有理想條件而又有心修行，也沒有太多時間，轉眼間便會失去這個身體了。但是，一旦我們失去了這寶貴的人身，下一輩子便不一定有同等理想有利的條件來修持了，只要我們一天還在六道之中，便不可能保證自己常常有有利的條件以作修持。

　

本師釋迦牟尼佛在世上示現期間，曾經開示過很多個凈土法門。他不但講及了這些凈土的個別殊勝特徵及與眾生之因緣，也教授了往生於凈土之中的方法。這許多的凈土法門，全都屬於佛教的大乘法門範圍。這些凈土，是諸佛各別依自己的願力、悲心、神通、智慧及功德所化現出來的。

　

凈土可分為三種層次：法身凈土、報身凈土及應化身凈土。

法身凈土是唯獨諸佛能知、能到的境界；報身凈土，例如阿彌陀佛之報身土等，則唯獨很高修持境界之大菩薩能到達，我們一眾凡夫一時之間是不易指望的了；而應化身凈土，則是我們凡夫依照佛陀所教的特定方法及視乎因緣，有可能達到的地方。我們平時提到的凈土，譬如說阿彌陀佛的極樂凈土、觀音的普陀凈土等，大都是在說這第三種凈土——應化身凈土，而並非指法身凈土或彌陀等之報身凈土。

有些人會問：「到底是要消盡了業障，才能往生凈土呢？還是尚未消盡業障，便以信念及願力而往生呢？」這個問題，如果我們明白三種凈土之間的分別，便很容易回答了。

法身凈土只有在成就佛境時，方能說是達到了。報身凈土也只有大菩薩能到，就連境界較低的菩薩也去不到。而應化身凈土，則是我們憑著五力及出離心等，配合上佛陀的悲心，便就能順利往生的，並不限於完全懺凈了罪障的大聖人方能到達。

懺罪當然有利於往生凈土，而且還是必需的修持，但卻不能說必須完完全全地凈化了一切的業障，方能往生於極樂等應化身凈土之中！如果我們把三種層次的凈土混淆了，便不容易弄清往生的條件了。

　

現在我們明白了三種凈土之分別，也知道一位佛陀便會有三種層次的凈土了。法身土及報身凈土這兩種凈土，與我們凡夫的關係不大，我們也就不用去想它們了。對我們而言，若能在今生死後，生於任何一個佛之應化身凈土，就已十分十分足夠了！跟著下來，我們繼續提到凈土時，就只是狹義地指諸佛之應化身凈土。

　　

在凈土中，是沒有苦的。以彌陀凈土為例，往生該土的人，都在蓮花中化生，而不經由凡俗的母胎出生。往生該處的心識，先會進入凈土的一朵蓮花之莖中，再上升至花的中心。這朵蓮花並不同於我們凡土中的蓮花，而是十分巨大的，連整個香港都可以納在裡面。然後凈土中的主尊阿彌陀佛，便會以悲心發出一道光明射向此朵花；花一打開了，你就已經在凈土世界中誕生了！這是往生彌陀凈土者的誕生過程，以我們世俗有限的觀念很難想像。總之，在凈土中化生，是不經歷生苦的。

　　

在凈土中，人人身放光明，現為十六歲的少年之健康身相，永無老苦。在那裡，不單不會有胃痛、癌症、頭疼等病，甚至連「病」這個字也不會聽到！在凈土，壽命是沒有時限的，永不會有死亡。在凈土中還有種種美麗得難以思議的景色，令生歡喜快樂。

　　

凈土的另一些特徵才是最重要的。在凈土中，我們不單不會有四苦等干擾修行，更完全沒有不善的因緣可挑起煩惱。由於沒有作惡業的外緣條件，就算我們想作不善業，也無法做得到！這些凈土中的一切環境及條件，是只利於修善的。

　　

我們修持佛法，先要依止明師學習聽聞，然後才在他的指導下作思及修的環節。在凈土中，就有明師教授我們，譬如在極樂凈土中，就是由阿彌陀佛親自作教授的。

　　

我們常說應當求生於凈土，是為著那裡有修持成佛的有利條件，包括明師益友、無苦與無煩惱等條件，而並非為了要享受凈土的福樂。在生於凈土以後，並不是就此休止，而是要繼續修持，在那裡漸次經歷大乘五道之果境，直至成佛。

　　

求生凈土的人，應以上述的動機作為發心，也即是說為了利益眾生而願成佛，而為了要有利條件來修持而求生凈土。我們隨個人之因緣和喜好，可以發願往生於任何一個應化身凈土，例如文殊大士的凈土等，並不一定限於要求生於極樂之中。

在積聚往生業因及資糧時，我們因應不同之願生地點，修持之法門有所不同。但一旦成功往生之後，我們便可以由一個凈土到另一個凈土。它們之間並無疆界，到時只要我們起念便能達到。我們在某個凈土中修至大乘五道中的見道時，便會不經特別修行而成就各種神通能力。至修到大乘五道中之修道時，便有往訪任何應化身佛土之能力，可以到諸佛之剎土向他們一一學法。

在此時，由於行者已有自主的能力，所以可以自主地選擇返回人間世界或六道中的任何一個地方投生，以利益有情眾生。這種行者，外表就像與我們一樣的凡夫，但其實有如污泥中的一朵蓮花。這種境界的投生，並不同於凡夫的輪迴轉生。我們凡夫是無法自主的，只因煩惱及業力而無奈地、無選擇地在六道中投生。如果有選擇的話，大概沒太多凡夫會選擇轉生於地獄中吧？

但不幸地，凡夫沒有絲毫的自主權。上述境界之有自主生死能力者，在選擇於六道投生時，其投生之因是對眾生的悲心，其投生地點是與他有緣之眾生所處之處。我們這些凡夫，投生並非出於自己選擇，所投生之因是煩惱及業力，所生地點是與業力相應之處。

　　

剛才已經說完了凈土之殊勝利益，我們當願發心往生其中。有些人以為發願往生凈土，是為了一己一勞永逸地去那裡享福，所以便以為這是自利的修持或小乘的發心。其實這十分錯，剛才已說過了，發心往生凈土是為了要成佛來利益眾生，並不把它視為修持的終點。這一點我們必須弄明白。

佛陀在二千五百多年前，曾經向他的弟子，描述了很多不同的凈土。今天在座的都是漢人弟子，我們西藏和漢人都常常會提到彌陀的西方極樂和觀音的普陀凈土，但在佛經里，提及的凈土有很多很多，譬如在有關阿彌陀佛的經典內，本師釋迦牟尼佛就說過：「由這個世界，到西方極樂世界之間，有十萬億個凈土！」

那到底哪一個凈土是最好的呢？

其實，任何一個凈土都是好的、理想的往生及修行地點，否則佛陀才不會花唇舌去教我們發願往生在那裡面了！不過，因應個別眾生之根器及因緣，我們與各凈土之緣份是有深淺之分別的。我們個別會較易往生於某些凈土，較難冀望能成就另一些凈土。這並非凈土或諸佛之分別，只是我們個別與各凈土及各佛之因緣不同而已。

我們不能說只有某凈土是最好的，或者說某法門是唯一殊勝的法門。如果有某個凈土是最好的，佛陀當年卻開示了這麼多的其它凈土法門，豈不是說佛陀在說廢話嗎？

佛陀既開示了多個不同凈土之法門，其意思當然是說它們都是好的及能成就往生的了，所以我們並不能說某凈土絕對就最殊勝。

　　

以下衲將簡略地介紹一下幾個不同之凈土，說說其各別之殊勝。

兜率凈土

兜率凈土亦稱為「兜率內院」（梵文Tushita，藏文Gadan，意為「歡喜」），是補處菩薩駐錫的地方。彌勒菩薩雖然早已成就佛境，但為著眾生的利益，他示現為菩薩之相，駐錫在此凈土之中，待未來因緣成熟時便化生於人間，示現修行及成道的事行。

　　

兜率凈土位於宇宙中央須彌山頂的兜率天上方。兜率天是六道中的天界，居住其中的天界眾生仍然未脫出生死六道。

但兜率凈土卻是佛陀的凈土，並不屬六道之內。我們格魯派的初祖阿底峽大師，便住於此凈土之內。為著這個緣故，我們格魯派中有不少人發願往生於此凈土之中。事實上，也由於同樣的因緣，格魯派傳承的修行人特別易於往生於這個凈土之中。此外，佛經中曾經授記說彌勒乃至宗喀巴大師將於未來在人間世界示現成佛及說法的事業。

除了顯乘佛法外，到時他們有很大機會也會開示殊勝難求的密法。故此，發願學習密法的人，也適宜發願往生於此凈土之中，以與彌勒等結上善因緣（註：有關往生兜率凈土的方法之開示，見於法師著作《心生歡喜》中）。

琉璃凈土

琉璃凈土是藥師佛所化現出來的凈土，位於東方。

我們提及藥師佛時，其實是指以藥師佛為主的七位佛。他們雖然各各有其所化現的凈土，但同時也都是琉璃凈土中的佛陀，所以他們被稱為「七藥師佛」，也有人把開示這以藥師佛為首的七佛法門的佛教本師釋迦牟尼加上，稱為「八藥師佛」。

　　

在本師釋迦牟尼住世時，曾經在印度廣嚴城（梵文Vaisali）向其弟子文殊師利大士開示七藥師佛及其琉璃凈土法門之殊勝（註：見《琉璃光藥師七佛本願功德經》），並說於末法年代五濁惡世，修行很難有成，但七藥師佛之法門反而特別容易相應，這是因為七藥師佛曾發下大願，要特別垂佑加持五濁惡世年代的眾生之故。

我們現在所處的年代，正是佛經中所描述的末法年代及五濁惡世。所以，由所生年代的角度而言，藥師佛及其凈土是最容易往生及相應的。

假如我們各依個人因緣而並未發心往生於琉璃凈土，譬如說我們心欲往生於阿彌陀佛的極樂凈土為例，我們仍然適合多誦這七位藥師佛的名號或咒語，禮拜藥師七佛作懺及多向他們祈請，去祈求對五濁年代特別有悲心的藥師七佛，加持我們這些正處五濁惡世的人，能順利得生於極樂凈土之中。（註：有關藥師七佛及往生琉璃凈土之法門開示，見於法師著作《本尊海會①》中）

極樂凈土

極樂凈土（梵文Sukhavati，藏文Dewachen）是阿彌陀佛所化現出來之凈土，位於西方。這正是衲這幾晚要教授的主題，所以現在就只略提一下，較詳細的內容後來會講述。

我們各人因為過往之業力及個別的因緣，可能會與不同的本尊及其凈土特別有緣，所以便會與某一本尊及其凈土容易相應，這是依眾生各別不同因緣之角度來說的情況。衲換一種方法來解釋：譬如說某甲於過往世中曾修金剛手大士的法門，某乙曾修往生時輪金剛凈土的法門，甲就可能在此生中修持金剛手發願往生於其北方凈土最為有緣，而乙則易相應而往生於與時輪金剛有密切因緣的香巴拉凈土，但如果甲去修向香巴拉凈土或乙去修金剛手大士的北方凈土的話，就不見得特別輕易相應了，這就是「各別因緣」的意思了。

由於阿彌陀佛曾發下四十八個大願，要令稱其名號者生於其凈土之中，修持彌陀法門是極容易有成的。我們在說這彌陀法門及極樂凈土極易相應時，是指廣泛的普遍情況，也就是說彌陀的凈土普遍來說最易往生。只要你有願要去，再積集少許往生其中的資糧，便肯定會生於極樂凈土，毫無疑問可言！其它凈土，則不是每一個都這麼容易往生了！

這種分別，就好像我們想移民去某些國家很容易，而其它國家對移民則有很嚴苛的要求一樣的道理。我們又再作一個譬喻：日本是不太容易移民去的，但如果我們在此國家中有個直系親人，要移民去日本就比較容易申請，這便是「各別因緣」的譬喻。但極樂凈土則像我們地球上的加拿大或者澳大利亞等國家，只要你符合一些不太苛刻的條件，任何人它都歡迎接受，「移民」的要求不高。

　　

不少人熱衷於跑去喇嘛那裡，求問自己與何本尊、何凈土有宿緣，這其實也是非必要的。我們所說的宿緣，是指在過往世中曾勵力修持的情況，這並不一定人人具有，而是特別指某些真的特別的修行人而言。至於一般凡夫，求生極樂凈土是最恰當不過的了，

而因為普陀凈土與極樂凈土有密切關聯，求生於該土也一樣容易。又者，因為我們所生的年代是五濁惡世，往生琉璃凈土又有特殊因緣，所以這也是一個易達的凈土。還有兜率凈土也是我們特別有緣往生的一個凈土。其它凈土，除個人有特殊因緣外，可以說較為難指望了。（寧瑪派弟子容易往生蓮花生大士的烏金凈土銅色山凈土——看雪客注）

由「各別因緣」的角度而言，剛才衲已說過，修持宗喀巴大師教法的格魯派弟子，可說是又更加「特別地」與兜率凈土有緣。至於極樂凈土，我們也是特別有緣的，這有三個原因。第一個原因是因為普遍地來說，極樂凈土本身就易往生有成，這是剛才解釋了的。第二個原因是極樂凈土與普陀凈土與漢族、蒙族及藏族人有極為殊勝的因緣，所以我們可見彌陀信仰在漢地及藏土尤其盛行。第三個原因是師承的關係：衲的根本上師是赤江仁寶哲大師，但衲卻是在年青時依另一位大恩上師——薩巴仁寶哲第二世——學習彌陀法門的，尤其是遷識法門要訣等重要開示。

薩巴仁寶哲是拉薩色拉寺昧院嘉絨堂的高僧，其學問深不可測。大師是為衲傳授比丘戒的長老，衲在第一次見到大師時便心生敬仰，所以常常私下向大師求法。大師的上一世（第一世薩巴仁寶哲）在年青時是一位農夫，但常常示現殊勝的宿世因緣，譬如說他在山洞午睡時，會有神秘的天女為他奏樂。

第一世薩巴大師在出家後成為了一位權威長老，當年尋找十三世達賴喇嘛轉世的重任便是由大師擔當的。此外，一代宗師帕綳喀大師（亦即衲的師祖）也是由第一世薩巴仁寶哲所認定的。帕綳喀大師後來對漢地有極大的影響，這些是你們都知道的了（註：法師是指帕綳喀大師之再傳弟子能海法師、法尊法師等在漢地大弘正法之史事）。

這位第二世薩巴仁寶哲專修彌陀法門，最後在一九五七年佛誕前夕圓寂。在圓寂前兩周，大師便預知時至，對他的外甥（即衲的親教師）說：「有些人慾往生兜率凈土，但我則將到極樂凈土中住，四百五十年後才會再在人間轉生！」及「你不久將死……到時不必驚慌，我自然會前來接引你往生凈土！」

大師以吉祥獅子卧姿勢入定五天，然後便示寂了。大師的外甥在不久的後來果然也圓寂了。衲雖然只是個內無德行、外無威儀的凡夫，現在還在裝著是個老師的模樣，坐在法座上為你們作教授，但是衲的這位恩師卻是個修持彌陀法門有證、眾高僧長老一致認定為是極樂凈土乘願再來的聖人！

衲這幾晚所教授的彌陀凈土法門，尤其是遷識法門，便是依大師之言教而講述的。在座的弟子如果能依法修持，在這彌陀法門的角度來說，便是薩巴仁寶哲的傳承後人。由於大師與極樂凈土之殊勝因緣，各位可說是與極樂凈土結上了極為特別的法緣！

普陀凈土

普陀凈土（梵文Potaloka）是觀音大士的凈土。

剛才已說過，普陀與漢族、藏族與蒙古族也是有密切因緣的，所以我們很容易往生其中。剛才另外也提到，彌陀的凈土是所有眾生皆易成就的，而普陀凈土也一樣，因為普陀凈土與極樂凈土基本上是一樣的。

為什麼說極樂與普陀凈土在本質上是一樣的呢？這是因為彌陀是觀音大士的上師。觀音雖然是普陀的主尊，但他同時也化現在彌陀極樂凈土中，作為彌陀的八大弟子之一。

我們在寺院中有時會見到千手千眼觀音像或十一面觀音像，其頂上有一尊小小的佛面，便正是彌陀的面；衲注意到漢地佛教的觀音像，頭上也會刻有一尊小佛，這便是阿彌陀佛。觀音像上有彌陀的面或小像，正是表義觀音大士奉彌陀為師之意。在佛經中講述千手觀音的由來之部分，也有述及彌陀及觀音大士之師徒關係。

所以，普陀凈土雖以觀音大士為主尊，但它在本質上與極樂凈土無異，就像是極樂凈土的一個「分支機構」或「屬地」。

我們不論是修持彌陀或觀音，也不論是發願往生極樂或是普陀，都是無分別的，二者可說是完全同一系、同一法門。

觀音大士又化現為度母、馬頭明王、白財尊及瑪哈卡那等多種忿怒與寂靜化身，又有各種如千手千眼相、四臂相、十一面八臂相等等不同化相，各又有其分支傳承法門。

修持這些中的任何一個法門，亦即修持觀音法門，也等同於修持彌陀法門。

彌陀的極樂凈土與觀音和度母的普陀凈土，除名稱與主尊各異，實際上可視作為同一個凈土！

由於觀音是三世十方所有佛陀的悲心凝聚化現的形相，他的本質便是悲心，所以修持他的法門很易有成。

此外，觀音大士曾於本師釋迦牟尼佛前發誓：「假若有人誦持我的名咒，臨終時諸佛將來接引，不論他想去哪個凈土，都能如願往生！」所以我們就算不發願往生極樂或普陀而想往生其它凈土，仍然可以依仗觀音之悲心及協助！（註：有關觀音法門，見於法師著作《本尊海會①》中）

銅色山凈土

銅色山有一點別於上述的凈土，因為它就在這地球上的某個地點，但它卻並非凡土，而是一個凈土。銅色山雖然處於地球上，但由於我們的業障所蒙蔽，我們即使去到了也看不見它。這個凈土，必須是修密法的行者才可以神通的方式到達。

但是有些有特別善因緣的人，雖然仍然是凡夫，卻會在夢中到達這個凈土。

　　

銅色山在本質上與極樂凈土很類似，但它與西藏寧瑪派的後人較有因緣。很多修持蓮華生大師傳承的弟子，發願往生於銅色山之中，正如格魯派宗喀巴大師傳承的弟子多發願生於兜率凈土一樣的原因。

香巴拉凈土

與銅色山一樣，香巴拉（藏文Shambala）國也是位於凡俗地球上而卻是凈土的一個奇妙地方。

香巴拉實際上是一個有君主、有臣民的國土，而且它擁有極為先進的科技。居住於其中的居民乃至畜牲，其實都是有緣往生的修行者。

香巴拉雖然是與我們同時處於同一地球上的一個實實在在的地方，但由於它擁有比我們更先進得多的科技，它的國民有辦法用科技隱藏整個國度，令我們去不到、見不到和不知其存在。

這一點並非單只說我們凡夫業障所蔽的意思而已，而是指他們利用了與我們世界類似、但更先進的超然科技長期掩飾所在，連我們最先進的雷達及衛星系統亦無法察覺香巴拉的存在。

香巴拉國與時輪密法有密切關聯，當年佛陀便曾傳授時輪金剛無上瑜伽密法予香巴拉國王。

現任的國王，依經典推算的說，是香巴拉的第二十一任君王。依經典的預言，班禪喇嘛將來會轉生於香巴拉國，任其第二十四任國王。依經典預言，在由今推算的大約四百多年後，由於因緣成熟，到時我們的世界已無佛法可言，儘是外道的天下，但科技卻終於發展到能發現香巴拉存在的水平。

屆時，我們世界的人會大舉進攻香巴拉，而香巴拉國則應此因緣反攻，最終統治地球，令正法（尤其是時輪金剛體系的密法）重新弘揚起來。

　

菩薩的利生行為，是我們凡夫難以完全理解的，譬如說有一個人對很多很多生命構成威脅，菩薩便可能應緣而示現把他殺害的行為，但我們卻不知道菩薩把他的神識超度去了凈土。

由我們凡夫的凡眼來看，這在表面上就看似菩薩把他殺了，我們甚至會非議菩薩的行為，但其實這正是菩薩出於悲心，對其他眾生救助或利益的大善事業！我們當知道，菩薩利益眾生是自有其方法的。在某些特殊情況下，他們會化現為將領等，示現如殺生及打仗的事業，實際上卻是出於悲心而應特殊因緣作的、對當時及當地的眾生有最終益處的行為！

而且他們有能力令被殺的生命往生凈土！

香巴拉國是一個凈土，居住其中的都是有因緣的修行者。在未來香巴拉與我們世界各國交戰時，香巴拉國民雖然是在示現著戰爭及殺戮的行為，但其實被殺的眾生，都被超拔於凈土中轉生！

　　

格薩爾王

在古代的西藏，有一位格薩爾王（藏文Ling Gesar），當年曾統領大軍大戰各方。這位大王及其將領和軍人。全都是菩薩的人間化現。

他們看似是在戰爭殺生，但卻並非以嗔心為動機，而卻是以悲心為動機的利生事業。在格薩爾王的年代後，這些將領軍人等便乘願繼續轉生人間，歷代不少藏地高僧便是他們的再來。

在這些後來的年代乃至現在，他們知道應時與地的因緣，最能利益眾生的方式是開示佛法及以身言作教，所以他們便示現高僧大師之相，以這種方式來利益我們。在四百多年後，因緣又會再次變得很特殊，他們到時便再以軍人將領等身份化現，以不同的方式來利益這個世界。

在西藏，出於佛經的授記等線索，人們基本上能追溯好一些高僧的前世為格薩爾王部隊中的哪一位大將，也知道這位轉世高僧（註：即某位仁寶哲之歷代轉世化身）於四百五十年後，將會任香巴拉國部隊的哪一崗位職銜。

譬如剛才衲提過，班禪喇嘛現在以一位佛法大師的身份示現，且已以班禪大師之名轉世至今十一次（註：指班禪大師第一世至今之第十一世），但將來四百多年後，他便會以香巴拉國王的身份，而非佛法大師的身份，來利益世界。剛才提到衲的恩師薩巴仁寶哲，於五七年圓寂時自知時至，並自言將於極樂凈土住四百五十年，然後將再度乘願轉生人間，這便正是指他特應因緣轉生為香巴拉國部隊中的一員。

清凈空行凈土

清凈空行凈土（藏文Dhagpa Khadro）是金剛瑜伽母的殊勝凈土。由於金剛瑜伽母同時亦是上樂金剛壇城凈土的一員，所以清凈空行凈土在本質上與上樂金剛的凈土是一而非二。

　　

密法是只適合對顯乘教法有所根基的行者修的。它的殊勝在於其迅速成佛之道，這是顯乘法門中所沒有的。

金剛瑜伽母的法門，屬於摩訶無上瑜伽密續中的母密體系，出自《上樂金剛根本續》。

在末法年代中，修持上樂金剛密法較諸其它的摩訶無上瑜伽密法來得易。

越是踏入末法年代越久，上樂金剛之加持不減反增。

其它各種摩訶瑜伽密法固然也殊勝，但越進入末法年代越久，由於眾生福薄業重及根基薄弱不足，它們便越來越難以成就，但上樂金剛法門卻因特定因緣而反會越來越容易相應成就。

修持金剛瑜伽母法門，與修持上樂金剛法門是一樣的，因為二者是同源、同體系的法門。這個凈土之特別之處是什麼呢？

在這裡，是專門修持摩訶無上瑜伽密法之母密部體系的清凈道場。

我們如果在此生中是修持這種密法的話，如果死後又能往生於清凈空行凈土中，便不用重新再從頭學起，而是接續此生中之境界直接修學下去的。唯一的分別是，在今生中如果你未有幸得遇明師，便只好向像衲這般的凡夫學法了，但在清凈空行凈土，卻是由佛親自當師父的，不愁沒明師。

此外，這個凈土不單只可以像極樂凈土等在死後神識往生其中，還有一種不共的法門，令行者可以直接連肉身也不留下便往生其中！

在印度及西藏，不論是古代或現代，都有不少這個法門的行者修成這不共法門，死時連屍體也不留，連肉身直接往生於清凈空行凈土。這個凈土還有一種極為罕有的「人間代表」。某些修金剛瑜伽母法門的人，待在人間修至有一定成就時，便能遇到這些人間化現的凈土接引者，由他們帶著行者直接往生！此外，如果你修證此法門至證悟了「內凈土」的境界，即使還尚在人間，便等同處於清凈空行凈土之中。

這種「內凈土」境界我們凡夫難以幻想，但清朝之乾隆皇帝的國師章嘉大師（藏文Changkya Rolpai Dorje）便在漢地五台山佛母洞中（註：五台山佛母洞為金剛瑜伽母聖地之一）證悟了這種境界。在他出洞後，所見到的世界已儼然是莊嚴的清凈空行凈土！

他雖然當時仍然是一個活生生的人，身處我們同樣身處的世界中，但其所體驗到的這個世界與我們所見到的是完全兩碼事。

剛才衲已說過，我們並不能說某個凈土絕對就是最易往生或最理想的去處。一般來說，我們都與極樂、普陀、琉璃及兜率凈土有緣，但個別人亦可能與其它佛的凈土有不共的宿緣。大家必須視乎個人因緣、信心及喜好，自己決定發願去哪一個凈土。

　　

有人會問：「我又想修這凈土，又想修另一個凈土，怎麼辦呢？」

這是不必要的顧慮。佛是不會妒忌你不專一而把你拒於門外的。諸佛也不會爭著要「搶」你去他的凈土裡。你喜歡修哪個或者哪幾個凈土都可以，這是沒矛盾的。但你自己要想一想，是否專心修好一個法門，會更有把握一點呢？

如果你今天修這個法門，明天改修另一個法門，這樣是很難有所成就的！這不是佛無能力，而是行者自己的錯失！不過，如果你同時修彌陀凈土、觀音凈土或度母法門，則不算是在修兩個或三個凈土或法門，這是因為度母乃觀音之其中一個化身，而觀音與彌陀是分不開的；普陀可說是極樂的一個分區，並非截然不同的另一個國度。

如果你想往生彌陀凈土，但又想兼修藥師佛法門，這也很簡單，你修藥師法時，就祈求藥師佛加持令你易往生於極樂凈土便行了。很多人都會這麼做，因為藥師佛答應過會特別照顧五濁時期的眾生，所以在此五濁年代，求他加持是特別靈驗的！

來自：http://blog.sina.com.cn/dxj

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卡塔仁波切：到了極樂凈土後究竟是什麼樣的狀態？

按：我們在無量壽經中阿彌陀佛四十八願里大概知道了極樂世界的美好，但我們並不能清晰了知到了極樂世界後的生活狀態，許多人甚至會以為那僅僅是神話虛構。其實，有許多的佛教經典，如果沒有菩薩演說的「論」做詳解，是很難讓世俗之人透徹明了的，就如人盡皆知的金剛經，演繹佛陀第二轉法輪的甚深大空性，普通凡夫若不詳細學習《中論》《入中論》《中觀莊嚴論》等中觀根本論典，絕難領悟其究竟密意。本文是噶舉派大德——堪布卡塔仁波切的開示，首次詳細介紹了有幸往生到極樂凈土後的生命狀態，對我等修行目的地的抉擇具有不可估量的價值。以下全為堪布卡塔仁波切的開示。

雖然有許多報身凈土，也有很多化身凡聖同居土，但除了一個例外，一般人是不可能轉生那些凈土，你必須達到初地菩薩以上的果位才可以轉生這些凈土。至於那些凡聖同居的化身佛土，即使你可能轉生那裡，但是不是值得還是個問題。例如說：我們所在的這個釋迦牟尼佛的化身佛土，佛在這裡示現。他的教法也存在，若你有緣的話，也可以在這裡遇到許多的菩薩及法教。但同時我們也不能稱這個世間為凈土，在這個世界裡，有許多眾生沒有聽聞過佛法，就算他們聽到佛法，也不相信，反而認為那是有害的。因此，我們希望能生在凈土，而不是凡聖同居土。

前面已經說過，一般人可以轉生的唯一的凈土只有阿彌陀佛的極樂世界。它是一個凈土，沒有任何痛苦，沒有任何會阻擾開悟成佛的障礙，任何人虔誠的祈禱願生彼國皆可生於那裡。事實上，若有人虔誠的祈禱發願往生極樂國土，肯定會往生那裡。而且較其他國土更勝的是，一旦你生於極樂世界，直到你達成佛果，不需再生於其他非凈土。

解釋了這些之後，恰美仁波切對他的弟子精進大海說：在你臨終的時候，將你的心專註在那個國土，當你將死的時候，不要想其它的任何東西，只想著要往生極樂世界。推而論之，恰美仁波切其實是對後來的人如此說，不光是對精進大海而已，他接下來說：「若你對此有懷疑，你可以在下列這些經續里找到我前面說的。」那些經典，對極樂世界的描述及祈願往生極樂國土的功效有比恰美仁波切前面所講更詳細的敘述。因此他說「仔細的看看這些經典。」

重點是現在我們有藉著發願的力量選擇往生何處的自由，在此刻，最重的是我們要小心好好的選擇。我們要選擇我們有可能往生的地方，而且是我們想往生的地方，接下來他說：「準備好旅途上所需要的物品。」 在西藏，當你要旅行時，你需要帶些食物，因為途中沒有飯館或商店。在這裡，所準備的是那些可以導致往生極樂世界的四個因，而其中最主要的是累積資糧。

以下是這四個可以導致往生極樂世界的因：

第一個是要想到極樂世界，也就是說去觀想它，觀想阿彌陀佛及觀音菩薩，大勢至菩薩等眷屬。

第二個因是藉著對所觀想的極樂世界作七支供養來累積資糧和凈除業障。

第三個是發菩提心，特別是發願要使所有眾生無一例外的都往生極樂世界。

第四個是將所有經由七支供養，發菩提心等等所累積的善根都迴向往生極樂世界。積聚這四個因就好比是小心的瞄準，把你的修行朝著正確的方向，就像在射出箭以前要先好好的瞄準目標一樣。

接下來，這一章的最後一部份主要是在描述極樂世界的功德，它以梵文「唉瑪呵」開始，這是讚歎的表示。然後是「嘿嘿」 那是一種好笑的表示。這讚歎是指恰美仁波切想到極樂世界的功德的反應，而好笑則是他對竟會有人質疑極樂世界是否有任何功德的反應。因此他說：「兒啊！精進大海你問我極樂世界的功德是什麼？」 接下來是這個問題的答案：「據說若將八百一十億萬佛土種種功德莊嚴全部集在一起，仍遠不如極樂國土的功德。」

若每一個眾生，一個接一個的成就佛果，且一旦成佛後，持續一劫以上的開始描述極樂國土的功德，即使所有的眾生都已成佛，而且每一位都用盡不只一劫的時間來講述極樂世界，他們也無法完全描述它的功德。恰美仁波切說：「所以我怎麼可能在這裡描述它呢？」 極樂世界出現，它現在存在，所以可以肯定在此之前它出現了，但它卻是不可摧毀的，一般而言，世界出現而終究會被毀滅，極樂世界則不同，它確實出現了，它不會被摧毀。到現在為止，無數的佛陀出現於極樂世界，在目前，它是由阿彌陀佛來掌理。這世界本身是不會變壞且不會改變。它沒有繁榮時期或貧窮時期，不是有時候比較好或比較壞。它的大小是無法度量的，你不能說他只能容納千、億、億億…個娑婆世界，所有生於彼土的眾生都完全的自由，也就是說，極樂國土眾生都沒有八無睱中的任何一種情況。因此，極樂國土沒有任何痛苦。生於極樂國土的眾生不會經歷任何我們現在所認為的痛苦及悲傷。基於極樂世界的特質，那裡的眾生都不可能有這種感覺。在極樂世界的經驗是一種持續不斷不可思議的安樂，那也是就是為什麼它被稱為極樂世界。

出生在極樂世界的情形是這樣的，當這將轉生的眾生的心識進入一朵蓮花中心後，在一瞬間這個眾生的身體就完全成就，也就是說，沒有經過住胎的時期，而他在極樂世界時也只依賴這個身體。這是瞬間出生。不光是不經過住胎期而且一出生就是完全成長，不是一個不會說，不能走的嬰兒。你出生就是個完全成長的年輕人，還沒開始衰退，在肉體上，極樂世界的每一個眾生皆具有完全相同的身體，每位皆具三十二相八十隨形好，而在我們這個世界，這些只出現在佛陀身上，他們頭上有肉髻，手掌腳掌上有法輪…等等。在此出生的每一位，都具有相同的形相，他們的身體都是金色的而且穿著出家的三法衣。一旦生於極樂世界，你馬上就具足五種神通，沒有煩惱。在極樂世界誕生的同時，也成就菩薩初地的果位。因此你已經凈除各種煩惱，不再生起三毒或五毒。因為不需住胎，所以也沒有出生的苦，也不會衰老，生病，沒有死亡的痛苦，沒有我們一般所知道的死。

極樂世界眾生壽量是無數劫，基本上，從出生那一刻起你就一直在極樂世界，直到你將成佛為止，在此沒有非時死或意外死亡。當你成佛時你也成就了自己的佛土，因此你從極樂世界消逝。若你希望的話，你可以留在極樂世界，當然你也可以選擇到其他地方。這是極樂世界眾生死亡或離開的唯一情形，不會有我們一般所知道的那種死亡。沒有肉身的敗壞及死亡的過程，只是極樂世界的顯像消失，而你自己的佛土接著現前。

除此之外，一旦生於極樂世界，就不會再轉生娑婆世界，人道、天道…等等。一旦生於極樂世界，你不可能不成佛，你可以在那裡成佛或在你選擇的世界成佛。一旦生於極樂世界，若是為了利益眾生你也可以藉願力轉生於其他非凈土，但絕不會是不由自主的轉生。你將不再有那種轉生一般的因。因為你已經凈除了那些會轉生娑婆的煩惱。

極樂世界眾生的居處叫作越量宮，這是完全與人間的宮殿甚至天界的宮殿不同。它被稱為「越量」或「不可估計」，因為它就像上樂金剛或金剛亥母等本尊的壇城一樣，實在是超越度量的。它沒有固定的大小尺寸，永遠有足夠的空間來容納所有在它裡面的眾生，但也永遠不會使在裡邊的人覺得它太大。

同樣的，極樂世界的食物及飲料也不像們這個世界的一般，你也許會問：「極樂世界的食物像什麼？是美國式的食物？或藏式的？我希望它像是中式的。」 實際上都不是，它是甘露。而自然的以你希望的形態及味道呈現，不需要去種植、購買或烹調，自然的出現。這種食物永遠令你滿意，也使你的精神活力更充沛。它與一般的食物不同，沒有任何沉積或殘餘，因此在極樂世界也沒有大、小便的必要。

在極樂世界沒有性別之分，因為在那裡並沒有我們一般所知的出生方式，在娑婆世界，我們需要有男女兩性，然後眾生才能出生在此世界。因為極樂世界沒有這種出生的方式，因此也沒有性別，每一個都一樣。雖然如此，你還是可以像傳統般的說有天女作供養，但其實並沒有眾生生在極樂世界而有性別的特徵，當你在極樂世界時，有無數的美麗的有珠寶裝飾的天女來承侍你，他們是你為往生極樂世界所累積的福德的自然化現，他們並不是外在的眾生。

當你在極樂世界時，你永遠不離阿彌陀佛，你隨時可以親近他。任何時候只要你想，你都可以對阿彌陀佛作無量的供養，只要你想到要作供養，供品便會出現在你手上。阿彌陀佛目前統理極樂世界，他恆常的在說法，他同時教導極樂世界每一眾生，教給他們各自希求的或需要的教法。

前面提到過化身佛土卡馬阿微巴，也就是蓮師的凈土，其實，有一億個像我們這樣的世界，每一個世界裡都有一個卡馬阿微巴，共有一億個卡馬阿微巴。在每一個卡馬阿微巴內各有一位蓮師。在西藏，有二十一位阿彌陀佛的主要化身，所有這些：一億的蓮師及那些阿彌陀佛的化身，都只是阿彌陀佛的化現。真正的蓮師---化身的根源----是阿彌陀佛自己，其他所有蓮師的化身都是阿彌陀佛的化現，因此，若你想要親近蓮師，到極樂世界去。

其次是觀世音菩薩，他有自己的報身凈土普陀拉，也有很多化身如藏王松贊崗波，大寶法王噶瑪巴。除此之外，賢劫千佛一般也都認為是觀世音菩薩的化現，所有這些觀音的化身，在普陀拉的那位，賢劫諸佛及上師們都是站在極樂世界阿陀佛右手邊的觀世音菩薩的化現。若你想親近那些上師們，到極樂世界去吧！

大勢至菩薩有他自己的凈土叫章洛千。在我們這個世界他有其他的化身，例如嘉察仁波切，以及在一億世界的每一世界裡與他對等的化身。這些不同化身的根源就是一直站在極樂世界阿彌陀佛左邊的大勢至菩薩。

有許多人已經轉生在極樂世界了，歷史上，在佛教界中最有名的往生者有：龍樹尊者，他在世時，已經證得菩薩初地的果位，他轉生在極樂世界；法王崗波巴，他在世時，已經成正覺，在圓寂後即在極樂世界證得佛果；香巴噶舉派的法王瓊波那覺；薩迦派的法王索南參莫、卡秋旺波、南開嘉參及馬巴多傑羌；這些是釋迦牟尼佛授記由此世界往生極樂世界的七十二億億菩薩中最有名的幾位。另外，譬如說第六世大寶法王通哇東敦預言在他圓寂後他將送一個化身在極樂世界。這一個化身如今仍在極樂世界為百千位出家眷屬圍繞。恰美仁波切如此結論說：「兒啊！精進大海，綜合以上種種理由，你要毫無懷疑的了達，當你死時，你要往生極樂世界。」

你也許會想：「往生極樂世界是不是就逃避了轉生在娑婆世界實際上來弘揚佛法的責任？」 為回答這個問題，恰美仁波切說：「仔細的考慮這個，不消說地獄道、餓鬼道、畜牲道的痛苦是無法想像的，我們沒法想像它們。若我們可以想像它們的話，我們的心將無法忍受。」人、天的樂趣也只像是一場夢，它們在這末法時代是了無實義的。經由發願以及十分謹慎的言行，你也許可以一再的轉生人道，但這也是十分冒險的。在這個世界有那麼多的情況可能導致非時或突然的死亡，你也許有這個願要再生在人道來修習佛法，但想想人生到底包含了些什麼，在生命的最初十年，你沒有能力去思維，所以你沒法用這段時間來修行或傳法。當你長大後，為取得衣食，你的處境使得你把大部份的精力放在求生存上，就算衣食不缺，你也會為其他事情分心。你花費大半的時間在睡眠上，而且人的壽量也逐漸減短，恰美仁波切說：「現在的壽量是四十年，而且持續的遞減，難道你不了解，即使你生為人，也不保證你有機會或閑暇去修習佛法？」

漸漸的，人的煩惱愈來愈粗重，你所利益的眾生卻常以誹謗或背叛來回報，如今人們毀謗聖者、博學者或是成就者，叫他們騙子或說謊者，世人都只忙著行十不善行，把所有的時間、精力、想像力都耗費在如何行不善業上面，你也許想利益如此的眾生，但假使所有在這世界上出現的各種佛的化身以及前面所提阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩的化身們對渡化今日的眾生都有困難的話，你大概不會比他們做的更好吧！你大概只會使自己陷入悲慘的境界罷了。

你也許會想：「我希望再回來，因為這裡有我心愛的人、我的家庭、親戚朋友、我的弟子們及我寺里的和尚們。」 他們也不會比你多停留多久時間。他們之中有許多人也許在你死後不久也跟著死去，所以即使你再轉世回來，他們也不在附近了。別忘了，即使他們仍活著，你也不會認識他們，你不會記得你的前世。

相對的，阿彌陀佛會在極樂世界長久住世，而且宣揚法教。阿彌陀佛的壽量通常說是十萬億億劫。當他住世轉法輪的時期結束後，阿彌陀佛將示現涅槃，因為這裡是凈土，他當然不會死，只是從極樂世界消失罷了。他的教法將住世二恆河沙數劫。在阿彌陀佛涅槃後，而他的教法尚住世的期間，觀世音菩薩將以阿彌陀佛的代表的身份住持極樂世界，在這段期間，已經生在極樂世界，你將繼續修習佛法，而且由於一旦生於極樂世界，你將有神通力，你可以到任何你想去的佛土。在這一章前面提到你無法往生東、南、北、或中央的報身凈士，而你不願意往生化生佛土，因為那裡的情況較不確定。但是，一旦你生於極樂世界，你可以到任何一個佛土，隨意停留，隨時可以回到極樂世界。你可以到現喜國、藥師佛土，這兩個都是在東方。你可以到南方的榮光土，到北方的成就國土。你可以去普陀拉，去卡馬拉微巴或烏金凈土，而且只要想到那裡你就到那裡，因為你有神通力。你可以在那些凈土向住持那裡的佛菩薩作供養，請求灌頂及教導，然後回到極樂世界。所以假使你生於極樂世界，就等於你同時生於那些佛土，因為你隨時可以隨意的到那些地方。若你想到娑婆世界來看看，你也隨時可以來。其次，當每一位佛示現在這個世界時，例如說第五佛：彌勒佛，第六佛：獅子佛，或賢劫千佛的任何一位出現時，你可以來這裡，對他們作供養，接受他們的教導，然後馬上回到極樂世界。

阿彌陀佛涅槃後，他的教法繼續住世，由觀世音菩薩住持，在這段期間之後，有一天晚上這教法會消失。次日黎明觀世音菩薩將成佛，名號為「榮耀光王」。他的壽量將是9600000億億劫。在他成佛住世期間，你將為他的弟子繼續修行，在他涅槃後，他的教法將住世三萬億多劫，在這段期間，大勢至菩薩將代表他住持教法，若你在這個時候生在極樂世界，你將圓滿三摩地且征服最後的業障，僅因為生於極樂世界，你已經征服較粗重的煩惱，在此之後你將逐漸的凈除較微細的煩惱，尤其是所知障和習氣障，在這段時期，你開始凈除這些，而且將完全凈除它們。

這段時期終將結束，就如同阿彌陀佛的教法消失的情形一般，一天晚上觀世音菩薩的教法將消失，次日黎明，大勢至菩薩將成佛，名號「珍寶功德王」，他的壽量及教法住世時間與觀世音菩薩相同。

在此期間，你將繼續修行，而且你將在此時圓滿二資糧，當你即將成就佛果時，下面二者之一可能發生，假使你想在極樂世界成佛，你可以如此作；若你希望在其他界成佛，你也可以如此，若是這種情況，極樂世界將自你的認知里消失，而你會生於你自己的佛土，這不是一般的死亡。任何人生於極樂世界都成為一生補處菩薩，也就是在他們這一生之後立即成佛。每一個人生於極樂世界後一直留在那裡直至即將成佛那一刻為止。因此，極樂世界每一位皆是一生補處菩薩。

記著這些應該發願往生極樂世界的理由，恰美仁波切說：「把發願往生極樂世界當作你最主要的修行，把阿彌陀佛和觀世音菩薩當作你的主要本尊。」

附註：當代著名「大手印」成就者堪布卡塔(特)仁波切簡介

堪布卡塔(特)仁波切，1924年誕生於青海省勒西地區，12歲時於青海玉樹州結古鎮附近的創古寺出家為僧，20歲時於第十一世大司徒仁波切座下受比丘戒，隨後即返回創古寺，進行三年三個月的閉關。曾依止各傳承之具德善知識修學，特別是噶舉傳承共與不共的實修口訣教法，並如法閉關修持。

1975年堪布卡塔仁波切受到尊勝第16世如來大寶法王對其學識與修持之嘉許，授封為『法尊上師』（至高佛法上師）稱號及『仁波切』的頭銜，並被授權代表如來大寶法王在北美洲弘法利生。

堪布卡塔仁波切行持嚴謹，外比丘戒，內菩提心戒及密三昧耶戒均清凈無染，其學之豐堪稱稀有，且具足實修證量，故成為北美洲藏傳佛教的著名上師。

堪布卡塔仁波切離開藏區在海外弘法已四十三載，講授佛法的開示被譯成英文、中文者甚多，其佛法的開示深入淺出，字裡行間洋溢著上師的悲智光芒，流露出一位實修者的樸實風範。其中文譯著有：『大手印』、『堪布卡塔仁波切演講錄』、『入悲智之門』、『證悟的女性』、『岡波巴四法』、『四加行』、『甚深內義』上下冊、『了義海』上冊等。

堪布卡塔仁波切現為噶瑪噶舉傳承南北美洲總導師，如來大寶法王北美洲根本道場—紐約上州噶瑪三乘法輪寺(KTD)住持，噶瑪林閉關中心指導上師。

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蓮師凈土－－鄔金剎土　簡介

蓮師的凈土，名為「鄔金剎土」，但它卻不是古印度的鄔金國。只因蓮師示現出生於鄔金國境內的達那郭夏海中，又被鄔金國王因扎菩提迎回宮中，並欲禪位為國王，所以後人總以「鄔金上師」來尊稱蓮師，故而他的凈土，便被稱為「鄔金剎土」。鄔金剎土和諸佛凈土不同之處，在於它不是他方凈土，就在我們這個世界——南閻浮提中。

南閻浮提有五大聖地：一是中央釋迦牟尼佛成道的金剛座(菩提迦耶)，二是東方文殊師利菩薩的凈土五台山，三是南方觀世音菩薩的凈土南海普陀洛迦山，四是西方蓮師的凈土鄔金剎土，五是北方法胤勝王的凈土香巴拉國。其中，第一個是三乘(聲聞乘、菩薩乘與金剛乘)所共尊的聖地，次二處是大乘(菩薩乘及金剛乘)之聖地，後二處則是金剛乘之不共聖地。前三處都是世人找得到的地方，有方誌、歷史可為證明，但後二處則是世人所不能到之處——除非身心都到達相當程度的凈化，否則是到達不了的。香巴拉國據說位於西藏的大雪山之中，是新密時輪金剛之聖地，修時輪金剛法的行者即能往生該處。而鄔金剎土，則是舊密祖師蓮花生大士的凈土，亦是寧瑪巴弟子祈願往生之處。　 依據伏藏，蓮師所講述的情景，來介紹這一處勝地。當蓮師在西藏教化的因緣圓滿時，蓮師觀察南閻浮提的未來因緣，見西南方有羅剎國，若不加以調伏，將會侵害南閻浮提眾生。於是蓮師乃前往羅剎國，將羅剎王的神識度化匯歸法界，而蓮師便進入他的身體，以羅剎王的身份，調伏羅剎眾生，廣揚密法於其國，並且運用神力，把羅剎國轉化為凈土，即是鄔金凈土。而其所調伏的羅剎眾，則都成為勇士與空行。　 鄔金凈土位於菩提迦耶金剛座的西北，在海中有一個島，名為妙拂洲，這一個島本是食肉羅剎所聚集之處，但卻為三世諸佛所加持。為什麼呢？因為最初密法流出的因緣，乃為諸佛要降伏大力魔王瑪占茹扎，當瑪占茹扎伏誅，他的身體裂成八塊，分別落到八個地方，被加持成為八處密法最興盛之處。基於這樣殊勝的緣起，固為三世諸佛所加持，成為蓮師的凈土。這鄔金凈土，也一直承受金剛亥母的親自加持。所以所有的空行母，都聚集到這裡來。各種密咒的聲音，充滿了凈土各個角落。任何人至此勝地，便能證得菩提。　 在鄔金凈土中，有一座山，名為「銅色吉祥山」(或譯作「銅色德山」)，這座山的形狀如心臟。山的底部，一直深達地底龍王的國界，山的半山腰是空行剎土，而山頂極不可望，有如直抵梵天。這座吉祥山王，和須彌山王一樣，是由眾寶和合而成：它的東面是水晶，南面是吠琉璃，西面是紅寶石，北面是帝青寶。在山中有一座廣大的宮殿，就是蓮師所住的宮殿。由這四種寶所成，光明清徹，無內外，超越限量，故無大小。其所現乃諸佛境界，非凡夫心量所能思議。這座越量宮不僅周圍、上下是諸寶所成，外面還有迴廊、護牆、台階等，也是諸寶所成，而且四面顯現四種不同的顏色：東方藍色，表息災事業；南方黃色，表增上事業；西方紅色，表懷愛事業；北方綠色，表降伏事業。牆緣上懸掛有瓔珞網，轉角處懸掛有鈴鐸，四面四門，各有牌樓，都以眾寶做種種微妙莊嚴。在宮殿外的四方空地上，周圍環列如意寶樹，還有充滿甘露的水池，池水自然上涌。在虛空中，到處充滿如雲的紅光——蓮花之光。所以這座宮殿，稱為「蓮花光越量宮」。上面這一段描繪和極樂世界如此相似，可以說是密宗的極樂凈土。至於為何說這充滿殿內外虛空的虹光是蓮花之光呢？我們且看看《觀無量壽佛經》的描述：在七寶所成的地上有蓮花，蓮花具有八萬四千瓣，每一花瓣上，都有八萬四千脈紋，映現如眾寶合成的色彩。每一脈紋，都放射出八萬四千光明。又在每一花瓣之間，都以無量的摩尼寶珠作為莊嚴。每一顆摩尼寶珠，都放出千道光明。這些花瓣的光明與摩尼寶珠的光明相互交錯，在虛空中，有如寶蓋一樣，遍覆極樂凈土。這似乎可以作為「蓮花之光」的註解。尤其經中說這光明寶蓋，遍覆凈土，而蓮師也說蓮花之光如雲般到處瀰漫(亦可譯為覆蓋)，所表達都是相同的情景。　 這不可思議的凈土，殊勝的人間聖地，其加持力也一樣不可思議。任何人僅僅憶念之，都能獲得殊聖加持，而生起寂滅大樂。 在這蓮花光越量宮內，正中央有表徵貪慾己完全清凈的盛開蓮花，蓮花上有珍寶所成的八角形的日月墊。蓮花日月墊上，即是諸佛總集自然化現之身——蓮花生大士。蓮師的身色、表情、手印、所持法器與服裝，都隨其所示現都具有表法特徵；他神采煥發，有如千日之光輝；他的身軀比妙高山更威武偉嚴；他的兩眼好似日月般地凝視；臉帶微笑，容顏美妙。【以上是讚美蓮師之身密】蓮師的語調美妙而宏亮，有如千龍吟蕭響徹雲霄，宣說著甚深密咒之法。【以上讚美蓮師之語密】蓮師的心意深密廣闊，和虛空界相等；以甚深的大悲化現無量化身，遍滿法界，度生事業如天空的閃電一般迅速；對一切眾生，總是平等關愛，而利益教化之。【以上是讚美蓮師之意密】　 在蓮師的周圍，四方和四隅，有五部如來所化現的忿怒降魔本尊——即八密法行之本尊。他們都踏在以邪執魔障為墊的蓮座上。在蓮師的蓮花座四面，各有一個四瓣蓮花座，分別站立了四部骷髏使者和空行眾等，他們都穿戴著屍林行者的莊嚴(如五骷顱冠、人骨瓔、虎皮裙、蛇腰帶等)，以遊戲舞姿站立在四瓣蓮花座上。　在蓮花光越量宮外的迴廊、穿堂、護牆等處，都有持明眾(密宗成就者)及空行眾、天人及天女等，如雲般地遍滿各處，以種種內、外、密等諸供品來供養蓮師。越量宮的供台上，也布滿了如雲的供養天女，以遍滿世間的六欲供品，興普賢供養雲，來供養如來。　 在蓮花光宮的四面四門，由四大天王分別守護，率領八部鬼神，遵依蓮師的教敕，四處降伏如微塵眾的魔障及外道。以上是蓮師凈土的情形。　 在世上任何地方，任何時候，只要有人誠心的祈請，蓮師都會從他的持明空行剎土(密宗本尊之剎土，因為都是持明及空行往生和聚集之處)而降，帶著剎土中所有的本尊、空行、勇士、護法等。勇士空行都一面跳舞，一面唱歌，勇士的歌聲中充滿了「吽」和「呸」的咒音，空行則是以空行語言而唱。　 由於蓮師不可思議的悲心，無時不愍念南瞻部洲的有情，所以只要有人凈信而祈請，蓮師便到他的面前加持他，安慰他，為他除一切的魔障、邪道障、中斷障等障礙，並賜予成就，直到成佛為止。　摘自 清凈心 新浪博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_50ecf213010176yj.html
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