楊國榮:西方一流哲學家大多對中國哲學缺乏深入了解

06-16

▲楊國榮

2016年9月，華東師範大學哲學系終身教授楊國榮，接到來自國際哲學學院（IIP）大會郵件，被告知「當選了IIP院士」(IIP，International Institute of Philosophy，被業界譽為哲學界參議院），中國此前有兩位：邱仁宗和杜維明。

在年前接受文匯記者採訪時，這位已經擔任了三年國際形而上學學會主席的哲學教授，強調了在新世紀第二個十年後，中國哲學和中國哲人面對世界文明可做貢獻的優勢：「比起當代西方哲學家主要限於自身的單一傳統，中國哲學家具有並更注重多元的思想資源。」

西方哲學遭遇了資源瓶頸

59歲的楊國榮是恢復高考後的大學生，師從著名中國哲學家馮契先生，是其門下第一個招收的中國哲學博士。他歷來崇尚和踐行「史思合一、中西交融」，既注重康德、黑格爾以及當代的海德格爾、維特根斯坦等西方哲學家，也對儒、道等中國哲學深下工夫。在他看來，當代西方哲學家或多或少都面臨著資源單一的瓶頸。

上個世紀，歐陸經歷了現象學、英美經歷了分析哲學的蓬勃發展，「但基本上是在自身傳統里兜圈子。」楊國榮舉例，海德格爾儘管對中國的道家哲學有過興趣，但其根底仍是西方的傳統，他之前研究蘇格拉底的思想、考察康德和尼采哲學，等等，都體現了這一點；分析哲學在將古希臘以來注重邏輯分析的傳統發揮到極致的同時，又陷入了思想的碎片化。「不接納其他文明的思想資源，其發展潛力必然受阻。事實上，自蒯因、羅爾斯、羅蒂、諾齊克等哲學家謝世之後，西方哲學界很少出現真正意義上的哲學家：儘管可能有不少出色的專家，但專家不同於哲學家。」楊國榮分析，分析哲學自限於語言的牢籠，現象學則陷入了「意識」之域，近年來成為「顯學」的政治哲學、倫理學則囿於特定的社會領域，「哲學作為智慧之思，需要追問『性與天道』等根本性問題。」

對於外界資源或者說中國資源的引介，在楊國榮看來，西方似乎缺乏開放的視野。「萊布尼茲所在啟蒙時代，中國哲學曾被引介到歐洲，但這似乎是如彗星閃現般的思想交流。從黑格爾開始，主流的西方哲學便趨向於貶抑或漠視中國哲學。人們津津樂道的所謂海德格爾之受老子影響，事實上往往被誇大。」

曾與哈佛大學政治學教授桑德爾、已故哈佛大學哲學家諾齊克、斯坦福大學哲學家羅蒂等有過對話的楊國榮坦言，「西方一流哲學家大多對中國哲學缺乏深入了解。」在海外近50年的新儒家代表成中英也曾和記者說，要西方一流哲學家學習中國哲學，這是不可能的。「只有中國哲學家自己辛苦一些，將中國哲學推進到世界舞台。」

中國哲學如何跨越不對稱，在解決當下世界發展困境中發揮「多元智慧」特長

相比較，中國哲學的開放性要更寬廣，楊國榮稱此現象為「不對稱」。2001年，法國著名後現代哲學家德里達到訪中國時，曾示好地說了一句：中國沒有哲學。楊國榮分析，這或許可以解釋為：中國沒有西方形態的哲學，而是具有更廣意義上的智慧之思。楊國榮指出，一方面，從歷史上看，中國哲學吸收過佛教這樣的外來思想，並且融合得非常成功；另一方面，近代以來，中國哲人一直在努力學習西方，出現了熊十力、馮友蘭等著名哲學家，當代很多哲學人的西學功底也日漸紮實，呈現出「多重哲學資源相互融合」的格局。他讚賞熊十力、梁漱溟等人的貢獻，認為儘管這些哲學家也許不一定精通外語，對西方哲學細節的了解也沒有專家那樣到位，但是，他們對西方哲學的某些方面卻有整體的把握，在其自身的哲學中，也可以看到這種把握的影響。

「不對稱」現象近年來逐步在改變，談及遴選嚴格、要有英文著作、至少需要兩位國外院士推薦的IIP院士的當選，楊國榮坦言自己對其具體過程「渾然不知」。但他也指出，所謂佔據國際話語權歷來就不是僅僅表達意願或呼喊口號這麼簡單，這一過程一方面離不開文化背後的國家的綜合實力，另一方面更需要有原創性的思考。

2012年，美國的英文期刊《當代中國思想》出版了「楊國榮的具體形而上學」專輯；2016年4月，曾出版了海德格爾眾多著作的英譯本、有100多年歷史的美國印第安納大學出版社，將楊國榮的形而上學著作《成己與成物》的英譯本列入「世界哲學系列」出版；同一年，荷蘭博睿出版社出版了其《人類行為與實踐智慧》英譯本，譯者特別指出，「該書邏輯性很強，不像其他中國哲學家的著作跳躍性較明顯。」

《人類行為與實踐智慧》所涉及的行動哲學是現代哲學家一再討論的話題，分析哲學側重於語言的邏輯分析，其考察往往基於各種邏輯假定，忽略了人類行動的現實過程，同時對人類更廣意義上的實踐領域並不關注。而楊國榮在注重邏輯考察的同時，引入了「實踐智慧」的概念。亞里斯多德曾涉及此概念，康德也有「實踐理性」的提法，而楊國榮則基於多元的思想資源，既通過創造性的思考豐富和推展了「實踐智慧」的概念，又對廣義的「行動理論」做了拓展。而這樣的工作在西方學者看來是具有原創和啟發性的。

在楊國榮看來，如何運用人類文明發展過程中積累的多元智慧來進行創造性思考，是今天的哲學探索所無法迴避的問題。在不同文明傳統已經彼此相遇的背景下，哲學無法僅僅停留在某種單一的傳統之中，相反，它需要基於豐富、多元的智慧資源，以使自身在深度和廣度上不斷得到推進。

關於人類自身「為何存在，如何存在」這一類普遍的哲學問題，楊國榮認為並不空泛。在全球化時代，聯合國、歐盟等國際組織的出現，它們自身的限度，以及運行過程中出現的問題，使傳統哲學關於人類「大同」的思想獲得了新的意義，此外，基於各種形式的民族紛爭、宗教分異，以及意識形態的對抗而形成的國際衝突，使張載提出的「為萬世開太平」或康德的「永久和平」是否可能和如何可能，也成為具有現實意義的問題。同樣，在更具體的科學形態中，諸如基因、克隆、賽博格現象以及其中的倫理問題，也是哲學面臨的新的問題。「哲學離生活並不遠，儘管它不研究具體學科中的特定對象，但總是無法迴避涉及人類發展方向的諸種問題。」而哲學家的使命，在於借用哲學解釋和說明世界的同時，又努力多方面地實現其規範作用——引導人們更好地思考和行動。

而2018年8月，第24界世界哲學大會將首次在中國召開，作為IIP當選院士，楊國榮應邀將在關於「自然」的主題大會上發言，他將和杜維明等中國哲人一同向世界彰顯中國哲學的豐富思想。

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