大虛法師：《洞見和真相》——《佛說觀無量壽佛經》講記（28）信願和潛意識的選擇

信願和潛意識的選擇

「佛告韋提希：汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在，三世諸佛，凈業正因。」這一段經文非常重要，這裡佛陀告訴韋提希夫人說，「汝今知不」，你現在知道否？這個「不」字和上面那個「不」字一樣，都是讀「否」音。這三種業，這三種世出世間的正業、凈業，乃是過去、現在和未來，三世諸佛，他們成就凈土、成就眾生、乃至成就無上佛果的清凈業因，這個是最正的正因，最凈的凈因！三世諸佛，佛佛道同，他們沒有一個不修習這凈業三福的，而且，三世諸佛在凈業三福的修持上也沒有一個不圓滿的，這個凈業三福他們早就修成就了。

講到這裡，突然想起一個小問題，這個凈業三福的修行，可能很多人都會覺得，自己這輩子八成是修不圓滿了，對吧？可能很多人都會這樣想。有些人甚至會擔心，自己沒修好的話，那往生會不會受到影響呢？如果不能往生那就麻煩了！那麼，針對這樣的擔心，師父現在很明確地告訴你們，諸位菩薩不必多慮！就像我們前面講的，這個凈業三福的修行我們只要儘力去做就對了，能做一點是一點，實在做不圓滿也不要緊，我們只要把握信願，只要我們這個信願念佛的心，我們這個求生凈土的心不變，那麼阿彌陀佛對我們的攝受也絕對不會變，這點是一定、肯定以及決定的！所以往生凈土那也是決定的事，即使三福修不圓滿一般也不會成為障礙。不過話說回來，某些「聰明人」，你們不要聽我這樣一講，你就是有能力修三福那你也不修了，如果你這樣想，那就是「聰明反被聰明誤」了，這種「偷心」不死，你的因果、最後的結果可能會很麻煩！

希望大家搞清楚一點，這個凈業三福的修行，是幫助我們消業障、消習氣的。一個人，假設一個人，如果他隨時隨地都能想到修福，那麼這個人還會去造罪、造業嗎？對不對？當然不會了，反之，如果一個人既不修福，又不老實念佛，那麼這個人一定會在平常的生活中，在不知不覺中累積很多負面的罪業和習氣。就像《地藏經》里講的，我們凡夫眾生，「起心動念，無不是罪」，記得嗎？這個人一造罪就會產生障礙，各種各樣的障礙，我們可能想都想不到的障礙。這個我們自己製造的障礙，我們累積的習氣，搞不好就會在臨命終的時候鑽出來，給我們的往生帶來很大的麻煩，我們想都想不到的麻煩。所以保險起見，我們最好、必須要修凈業三福，我們必須大力提倡凈業三福，所謂「念佛不忘修福，修福不礙念佛」，明白嗎？這個要點大家一定要記住了！無論是從個人修持的角度，還是從社會凈化的角度，這種提法、這種做法都是比較中道、比較圓滿的。

也只有那些真正有智慧、有大智慧的人，才會曉得這個一面念佛，一面修福的道理，以福培福，自他兩利，而不是以福造罪，不改習氣，然後自作自受，留下後患無窮。那麼像這種有智慧的人，他越修就越放得下，越放得下福報就越大，同時障礙就越少，他不但現世能得利，在活著的時候、在這個現實世界中他就可以活得很滋潤、很輕鬆，而且臨命終的時候他也能走得很瀟洒、很自在。這種人的往生，我們看《凈土聖賢錄》就知道了，那個境界往往都是很奇妙、很順利的，佛陀接引，瑞相紛呈，絕對不會有什麼魔障的干擾。但如果我們忽略了三福的修行，忽略了這個業障和習氣的消除，然後我們念佛的信心、功夫什麼都沒有，正知正見也沒有，那這樣一來，我們臨命終的時候，假如某種貪嗔痴的因緣突然現前，那時我們還能不能順利往生？這個問題恐怕就很難講了。

像已故的道證法師，台灣的道證法師，她就講過這麼一個故事，她親身經歷的真實故事。道證法師當年還沒有出家的時候，她好像也是個醫生，在腫瘤科工作，她曾經照顧一位得了肺癌的病人。這個病人是一位大約六七十歲的老太太，在這位老太太病況最嚴重的時候，曾經有兩個月的時間，連續兩個月，完全不能躺下睡覺，一躺下，這個身體一放平，老太太就會喘不過氣來。所以人啊，得什麼都別得病，得病的時候你才會曉得，原來我們這個身體是那麼的討厭，完全是枷鎖！當時道證法師看到那個老太太很痛苦，於是就給她講道理，勸老太太不妨多多念佛，求生凈土。這個老太太在病苦的逼迫下，還真就相信了，而且看上去很發心，天天念，她也希望能通過念佛，早日往生到極樂世界去，得到解脫，這也是人之常情。

　　那麼，到快過年的時候，這位老太太的病情很明顯惡化，就不行了，這位老太太倒也很冷靜，她就要求道證法師幫她去請一些蓮友、請一些居士來助念，助她一臂之力。這個本來是好事吧？但是沒有想到的是，大家集合起來念佛，念到一半的時候，突然有一個年輕人，喝得醉醺醺的樣子，就這樣闖進了老太太的病房。當時道證法師是背向著門坐的，她沒有注意到後面的變化，她也不知道有人走進來，她只看到面前躺著的這位老太太，本來念佛正念得好好的，突然間卻一臉非常生氣的樣子，這個眼睛瞪得大大的，還舉手起來指著門口，滿臉氣憤，好像還想開口罵人，但就在她要罵還沒有罵出來的時候，「嗯」，這個老太太就斷氣了！唉，天下事就是這樣的，無巧不成書，關鍵時刻，就在她心念剛轉、轉壞的時候，她就斷氣了。

那個喝醉酒闖進來的年輕人是怎麼回事呢？這個年輕人，原來他是老太太的兒子，這個兒子很早就離家出走了，到處放蕩流浪，老太太的心裡一直很挂念、很氣這個孩子，又氣又牽掛，這個是她心裡的隱痛，所以她從來沒有向道證法師提起過，道證法師也就沒有事先提防，沒有事先勸老人家趁早放下想開點。但沒曾想，就是這個沒想到出了問題。這個討債的兒子平常從來不帶露面的，但偏偏就在老太太臨命終的那一刻，他出現了，你們說該死嗎？如果我們有這樣的孩子，那真是該死！還喝得醉醺醺的，閃亮登場。所以，這種業力因緣的陰差陽錯、鬼使神差，那真是讓人毛骨悚然的！再加上這個老太太對兒子的一種負面心態，老太太對這個兒子一直是一種「厭而不離」的心態，很討厭、很生氣，但同時還抱有希望，所以忍不住一直想他，越想就越生氣，越生氣就越想。就這樣，在最後的一剎那，隨著這個兒子突然現前，老太太一看到他，就情不自禁地把佛給丟掉了！以前累積的憤怒，和「一看到兒子就想罵」的習氣，讓她不由自主地轉移了心念，喪失了正念。雖然當時在場的有那麼多人，大家都在幫她助念，但是老太太一氣起來就控制不住自己了，周圍的念佛聲，老太太那個時候好像已經完全聽不到了，她心裡留下的只有怒氣，只有那種負面的情緒。所謂「一失足成千古恨」，老太太偏偏就在這個時候斷氣了，這個萬劫難遇的無上救度因緣，就這樣被錯過了！很可惜！後來道證法師總結說，她說這位病患菩薩的示現，實際上是給我們敲了一個警鐘！正是這位老太太，讓我們看到了業力因緣和習氣習慣的牽引力是如何的可怕，如何的不可思議，就像佛陀說的，眾生業力不可思議！所以大家都要警惕就是這樣。

這個故事裡面，有很多值得我們思考的問題，在我看來，那位老太太如果她曾經好好修過凈業三福，尤其是，如果她真有好好念佛的話，那麼她在臨命終的時候是絕對不會碰到這種逆緣的，不會碰到這種事情的，就算不幸碰上，我相信一個具有正信正見的念佛人也不會那麼輕易地就被外境給轉了，對不對？所以這裡面最最重要的，我認為還是這位老太太的內心想法，這位老太太求生凈土的信願似乎並不怎麼堅定，她並沒有真的相信，並沒有真的想要求往生。我們從她的行為、從她的反應就可以看出來啦，這位老太太似乎並不真正了解往生解脫這件事，對她來說到底有多重要，她不了解這個的重要性，所以她才會一碰到境界、才碰到一點小境界就被干擾了。她居然能在生死關頭跟兒子打閑岔、生閑氣，完全忘記了什麼才是最重要的，所以你們看，你們要注意，我們人的這個業力習氣到底可以有多頑固？老太太的這種反應，一見兒子就生氣——或者一見老公就生氣，換了別的人——這種反應，在我看來，其時已經透露出了她內心深處的某種真實想法，在這位老太太的潛意識裡，對往生念佛這件事情，恐怕她根本就沒有真正的信願過。

這裡就需要大家注意了，我們很多人其實都是這樣的、類似的，我們和這個老太太一樣，其實很多時候都是口不對心，半斤八兩！我們表面上看起來好像也很信佛、也念佛，口頭上說起來我們似乎個個都想求往生，但是，我們的內心深處真的是這麼想、真的是這麼決定的嗎？我們可以騙自己，我們可以騙別人，但我告訴你哦，我們騙誰都騙不了阿彌陀佛！比如說，你說你信佛念佛，想求往生，是吧？那你為什麼還在和身邊的人糾纏不清，還在和別人搞是搞非？甚至某些居士，你為什麼還放不下貪嗔痴慢、殺盜淫妄？你為什麼才碰到一點小事，別人才得罪了你一下，你就嗔心大動，火冒三丈？在那一瞬間，佛在哪裡？佛號在哪裡？此外，那些城市裡琳琅滿目的讓我們貪著愛樂的各種「美好」境界，這個美好是打雙引號的，我們真的已經捨得、真的已經放下了嗎？像這些，都是只有我們自己才能回答的問題。

這裡需要的是捫心自問，需要的是反省，如果你們捫心自問後，發現自己的心裡的確存在有上述的那些習氣毛病，那麼，這時你就要注意了。這些毛病只說明了一點，那就是很有可能，我們學佛啊，只是在裝點門面——師父說的是誅心之語！我們並沒有真正的信佛，我們對凈土並沒有「至心信樂」，甚至，在我們的潛意識裡，我們並沒有真的想要求往生！想要知道我們自己的潛意識到底是怎麼想的，其實很簡單，大家只要回憶一下，看看我們的夢就曉得了，夢能透露一切！夢能透露出很多潛意識裡深埋的訊息，比如說，假如我們在夢裡大做特做，什麼黃梁美夢、春秋大夢都做了，但就是沒有想佛、念佛，那就說明在我們的潛意識裡，我們其實並沒有把生死當回事，我們並沒有痛念生死，而對凈土呢，我們也並沒有真正的「至心信樂」，所以我們才會隨著妄想執著的這個業力習氣流轉入夢，而完全忘記了念佛。在夢裡是這樣的人，一般在夢外往往也差不多，在日常生活中，這樣的人肯定也做不到念茲在茲，一心念佛，他造業的時間肯定要比念佛的時間、要比修福的時間多得多，你信不信？

這個世界上有很多念佛人，有的念了二三十年，有的盡其一生都在念佛，但是到了臨命終時，卻病痛纏身，不得自在，這是為什麼？這個問題很關鍵！像去年和前年，我在山東聊城的時候，就聽居士給我講過這麼兩件事，兩個老居士往生的事。這兩個老居士、老太太都是念佛用功用了十幾二十幾年的人，平常看上去都很精進，但她們臨命終的時候卻毫無例外的都躺到了病床上，很痛苦。然後大家去給她們助念啊，沒想到這兩個老居士，一個突然說，我現在只想多活兩年，還不想往生；一個呢卻連佛都不想念了，甚至還頗有怨言，因為她覺得佛陀沒有保佑她，讓她這麼痛苦。但不管她們怎麼想的，她們最終的結局都是死亡，而且很明顯的，她們並沒有得到佛陀的接引，並沒有往生！跟我說這兩件事的居士，不同的居士，他們不約而同地都問了同樣的問題，他們問我，師父啊，這是怎麼回事啊？這兩個老居士為什麼會這樣呢？這裡面是有潛台詞的，這個潛台詞是，大慈大悲的佛陀為什麼沒有攝受、加持她們？的確，經過這兩件事的居士，難免會對佛陀、對凈土法門起疑惑，可以理解，所以這個問題問得很好。

後來我回答他們，這兩個老居士我沒有見過，她們平常到底是個什麼樣的狀態，她們到底是怎樣用功的，我沒有見過，所以不好下判斷。但是，根據她們臨命終時的那種表現，我唯一敢肯定的是，這兩個老居士，很顯然，她們對佛陀、對凈土法門並沒有生起真正的信願，她們雖然念佛，但她們並沒有正知正見，沒有真正的信願，其中一個老太太甚至根本就不想求往生，所以佛陀怎麼會違背她們的意願攝受、接引她們呢？對不對？她們念佛念得再多，沒有信願，不想去，無上尊貴的佛陀又怎麼可能會在她們的面前輕易現身？

像明末四大高僧之一的紫柏大師，他當年就曾經說過一段很精闢的開示，他說，我們念佛的心、求往生的心真不真啊，有時候，必須要在歡喜和煩惱的境界中才能勘驗得出來。這個時候，真心和假心的分別是很明顯的。大抵真心念佛的人，於歡喜、煩惱中，必然還是念念不間斷的。因為歡喜動他不得，煩惱也動他不得。歡喜煩惱既然不能動他，那麼在生死關頭，他當然也就不會散亂驚怖了。像現在有很多的念佛人，平常不過才遇到一點小小的貪嗔境界、喜怒境界，他一下子就把「阿彌陀佛」撇到腦後去了，這樣的人，他怎麼可能得到念佛的靈驗和加持呢？如果你們念佛的時候，真的能在愛憎關頭也不忘記這句「阿彌陀佛」，那麼你們在目前的日常生活中得不到受用，臨終又不得往生的話，那老僧的舌根必然爛壞！這是紫柏大師的原話，我稍微轉譯了一下。

所以，為什麼現在很多人念佛，很多老居士，念佛多年，包括我們一些出家師父，為什麼我們不能像古德那樣的，才念幾天佛就能見佛夢佛，就能有感應、有瑞相？雖然我們不求感應、不求瑞相，但是為什麼人家就能有？特別是，為什麼我們不能像古德那樣的自在往生啊？我告訴你們，其中一個很根本的原因就在這裡。因為我們並沒有那種很迫切的想要求往生，想要了生死的心，你有嗎？如救頭燃，你有嗎？這說明我們並沒有真正的「至心信樂」，我們信是信，不過不是至心信樂。我們的身口意，我們隨時隨地的所作所為、所思所想，那些顛顛倒倒的心行已經表明了我們的狀態、我們的選擇。當你和老公打架的時候，當你和別的居士鬥氣、嗔恨、互相攻擊的時候，乃至當你殺盜淫妄的念頭一起，在你顛倒妄想的那一瞬間，你實際上就已經在凈土和穢土之間做出了選擇，明白嗎？當我們繼續貪著、繼續分別、繼續殺盜淫妄，繼續不思悔改的時候，我們其實就已經在心裡做出了選擇，我們選擇了留在穢土，而非往生凈土，我們選擇了「偷心不死」，而非「至心信樂」！是不是這樣？

這樣的我們，對凈土其實根本就沒有真正的信樂，我們只是有口無心，口頭念念罷了，所以我們怎麼可能見得到佛？這樣忽悠念佛，臨命終的時候當然也就不得自在啦，這樣念佛恐怕念一萬年也沒有用！對我們的這個潛意識，對我們的這個選擇，阿彌陀佛他老人清楚得很，所以他根本就不會給我們任何多餘的提示和顯現，因為他知道我們還沒有玩夠，因為他知道我們還沒有真正的想要回家，所以佛陀慈悲，他只會恆順眾生，尊重我們的這種選擇。

我們這裡雖然是這樣說，但是，就像我們前幾天講的，因為我們曾經散心念佛的因緣，佛陀往往會在中陰狀態的時候，給我們以最後的選擇，最後的機會，但是這種狀態、這種機會畢竟不是那麼理想，不值得追求，因為它很不保險，那往往要靠助念。真正有志氣、念佛求生的人，最好不要靠別人助念，那很麻煩，也很不保險，那是對佛力攝受沒有信心的一種表現，有時候是這樣子，是不得已而為之。所以我給你們講東西的時候一般不怎麼提助念，當然我也不反對，不過這種方法我們最好先不要給予太多考慮，因為這不是最好的選擇。最好的選擇是那種「至心信樂」、預知時至、身無病苦、自在往生的狀態，那才是讓我們心嚮往之的一種最佳狀態。但是如果我們要達到這個狀態，如果我們不想像前面那幾個老居士那樣的，臨終狼狽，痛苦不堪，那麼大家就要注意了，最好的辦法只有一個，那就是在日常生活中，隨時隨地，多多念佛，同時，要多多修行凈業三福，這個福慧要配合起來修，要隨時警惕！不管是苦的時候，還是樂的時候，甚至不管是睡的時候，還是醒的時候，我們都要力所能及地念佛、修福，心心迴向，念念投歸彌陀願海，這樣做並不是為了累積什麼往生的功德或福德資糧，這點大家要注意，這樣做僅僅是為了提醒我們自己，自己提醒自己，什麼——對我們來說才是最重要的！

什麼對我們來說才是最重要的？那顆「至心信樂」、信願求生的心才是最重要的！對不對？這跟什麼修行的功夫無關，如果沒有信願，你修行功夫再好，那也得不到佛力的攝受和加持，不能往生。再說了，你修行功夫再好，又能好到哪裡去？你能好得過阿羅漢？有幾個人能好得過阿羅漢？你就算能證到阿羅漢道，憑這個功夫，如果你沒有信願，如果你沒有得到佛力的攝受，那你也一樣進不了彌陀報土，你也一樣去不了彌陀凈土，因為那是佛果的境界，明白嗎？所以我們這裡只談信願，不談什麼功夫，信願對絕大多數人來說，只要懂得方法，稍微地用下心，應該就可以做到了，這個不是門檻的門檻，不是要求的要求並不算高，想要往生凈土，這是最最重要、最最基本的，我們那顆對凈土、對佛智佛力的信願之心，我們的選擇，這是最最重要、最最基本的，所以我們只要保證這個就足夠了，其它暫且不談，沒有信願，一切免談！你可以什麼功夫、什麼境界都沒有，什麼禪定一心，乃至什麼智慧見地你統統都可以沒有，但你只要有信願那就足夠了，真信切願，你只要有這個就足夠了！不是開玩笑的，有這個，你才可以蒙佛接引，你就可以蒙佛接引，絕對往生！

像去年年初，山東有位居士給我講了這麼一件事，她說就在不久前，濟南有這麼一個女居士，這個居士原來出過家，但後來還俗了，不知道什麼原因。她還俗以後，有一天生重病，於是就住院了，她在醫院裡就開始猛念佛。這一天她坐在病床上，她突然叫同病房的一個病友，你也坐上來和我一起念佛吧。那個病友可能跟她關係比較好，所以就上來了，兩個人就坐著，在床上相對念佛。結果呢，這樣子念了沒多少聲，沒多久，咦？那個居士居然就這樣走了，坐著就往生了！這件事情把醫院給轟動得，據講這個故事的居士說，那個往生居士的臉啊，看上去氣色好得不得了，就像嬰兒一樣的，一點痛苦都沒有。這個例子，很現成的一個例子，據說就發生在離我們不算遠的濟南，所以只要有真信切願，必得往生就是這樣的，簡單得不行。

因此印光大師才會在文鈔里說：「念佛法門，注重信願。有信願，未得一心（不得一心），亦可往生（這個門檻很低）。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多注重一心，不注重信願，已失其扼要（已經偏離了要點），而復又生既未得一心，恐不得往生之疑（還生起了一種懷疑和擔心，我既然沒有得到一心，沒有證悟，沒有功夫，那我還能不能往生呢？起了這樣的懷疑和恐懼，那就糟糕了），（這樣一來）則完全與真信切願相反矣。」這是印光大師的開示，大師還說：「念佛法門乃佛法中之特別法門，仗佛慈力，可以帶業往生。無論功夫深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。若是凡夫，欲仗自力修持其它法門，欲了生死，其難如登天也。」這是大師的肺腑之言，大實話，所以大家要牢記！這段開示的文字應該不難懂，師父就不啰嗦轉譯了。

那麼，根據師父個人的一點小小經驗，我建議，諸位菩薩，如果你們想要得到真正的信願，那麼這個念佛和凈業三福的修行，大家就必須要靈活有機地結合起來修。我們如果能把念佛和凈業三福的修行結合起來，念佛修福、修福念佛，這樣有意識地根據自己的實際情況，力所能及地去修持，堅持下去，持之以恆，那麼不用多久，我告訴你們哦，不用多久，用不了幾天幾月或幾年，在佛力的加持下，我們就可以把那種長期以來形成的不良習氣給調整過來了。由此，我們就可以改變潛意識的選擇，改變潛意識的選擇習慣，把假變真，真正做到「至心信樂」！這樣一來，有了真實的信願，那後面的修行，那個理想狀態的達到，自然就會變成一件很簡單的事了。有真實信願的人，和沒有真實信願的人，那個表現於外的行持是完全不同的，有真實信願的人絕對會遵照佛陀的教導，絕對不會再去殺盜淫妄，絕對不會再去跟眾生糾纏不清！因為他關注的重點早就已經轉移了，我們看《凈土聖賢錄》，裡面那些自在往生的前輩，基本上都是這樣的，沒有那種一面說求往生，一面還執著殺盜淫妄的人，沒有這種人的。就算有這樣的人，一來，他們往生的可能性會變得很小很小，不保險，因為他的信願不真實；二來，就算他們能往生，那一般也只能往生到邊地疑城，到懈慢國，那還不是真正的凈土。而且，這樣的人，由於他偷心不死，所以他臨命終的時候，往往會感招來很大的病苦，他會走得很痛苦，明白嗎？所以，這種偷心不死的信願不是聰明人的選擇，我們應該選擇真正的信願，選擇自在往生！

而真正的信願和自在往生的善果，那都是從念佛修福中實打實修來的，因此，我特彆強調這個凈業三福的修行，同時我也特彆強調信願念佛和專一念佛的重要性，這兩者我都很強調，因為它們都能非常有效地強化我們的選擇，鞏固我們的信願，最終讓我們自在往生。當然，修得好的話，它們還可以順道消除我們的業障習氣，甚至由此仰承佛力，破除我們的我執和法執，在活著的時候就讓我們證入一心，證入凈土，親見自性彌陀。所以，很顯然，這是一個合則兩利、分則有憾的圓融修法，念佛修福、修福念佛，正行助行，這兩者是不可或缺，不能偏廢的，否則就會有遺憾了。

像我們在前面講過的，這個凈業三福的修持，可以讓我們在念佛求生凈土的時候，避免那種極端偏頗的邪見邪行，在世出世間法上找到一個平衡點和結合點，還記得吧？如果我們光修三福，不念佛求生的話，那很顯然，這樣是不能往生的，不得解脫。但是反過來，如果我們光修念佛、光提倡念佛的話，往生倒是沒有什麼問題了，但這種說法、這種行持偏向於出世，這樣子的一種表現，對社會、對一般不信佛的老百姓的影響力和攝受力，那恐怕就要差很多了，這樣子很不利於凈土法門的普及和弘揚，不能深入人心。那些不信佛、不了解佛法的人，搞不好還會因此疑謗佛法，認為念佛的人是在念死、等死，認為我們對現實社會一點貢獻也沒有，從而對我們心懷疑慮、敬而遠之，這種現象不是說沒有見過，眾生一旦產生這種誤會，你再想扭轉可能就很難了。所以無論是從個人修持的角度，從大乘佛法的角度，還是從社會責任、社會凈化的角度，我們身為佛子，都要行為表率，要把這個念佛和修福結合起來，要盡量給社會大眾一個正面的、積極的、圓滿的示現。那像廬山東林寺在這方面就做得很好，東林寺的僧團、四眾弟子，他們在大安法師的帶領下，不但專一念佛，重振了祖庭的道風，同時還大力提倡慈善事業，回饋社會，念佛修福兩不誤，像這個示範就非常好，所以大家要注意這裡面的道理，要善於學習，我這樣講，大家應該能聽得懂吧？要聽清楚。

回過頭來，我們現在來談另外一個問題，我們前面曾經談到過凈業三福的圓滿問題，對吧？這個凈業三福的修持，真要說圓滿的話，其實說白了，也只有到了凈土以後才能真正的圓滿。我們只有往生以後，這個凈業三福的修持才能當下圓滿，因為佛陀已經圓滿了，凈土已經圓滿了，明白嗎？我們一旦往生，回歸凈土，我們一旦重新開啟自性本具的無上智慧和無比德能，那時的我們，自然就可以像佛菩薩那樣的，分身塵剎，去真正的孝養和度化我們歷劫以來的所有父母和所有師長了，並不僅僅是今生的，此外還有歷劫以來的所有冤親債主，包括愛我們的和恨我們的所有眾生，或者反過來，包括我們愛的和我們恨的所有眾生。而且，因為我們是在凈土，因為我們已經恢復了本來面目，沒有貪嗔痴慢，沒有殺盜淫妄，所以理所當然的，我們會自然呈現出一種戒行無缺、清凈無染的生命狀態，不會有什麼犯威儀的地方。甚至，更進一步，我們還可以在佛陀的加持下，以解脫智和六神通，圓滿菩提大願，自覺覺他，弘范三界，這樣一來，這個凈業三福的修行我們在凈土就可以修得很圓滿了，你們想想是不是這樣？所以大家完全不必疑慮，我們只要好好念佛，信願不退，剩下的事，隨緣儘力，順其自然就好了，一切到時自會ＯＫ！

那麼，這個凈業三福講到這裡就算是告一段落了，下面我們開始進入本經的重頭大戲，本經的正行，所謂「至圓至頓十六觀，究竟方便度眾生」。下面就讓我們一起來看看，這個公認的無上法門裡，到底蘊含了怎樣驚人的大秘密！

（待續）

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