上古秘聞—我所知道的巫道仙（12）

06-16

（五）道與鬼神

人與鬼神，還有動物、植物、昆蟲、細菌以及其他各種生靈，都是大道所生，宇宙演化的一部分。

上古人道先輩們，是怎樣對待鬼神的？除祖先英靈外，鬼神大概有兩種，一種是蠻荒異類，時人認為他們神通莫測，稱為神，另一種是就是自然神靈和山靈野鬼，而動物靈則屬於妖類。對於蠻荒異類，對人類威脅比較大的，上古道家就是一個字，殺。例如，《山海經》中有一頭雷神，叫做夔，長得就像沒有角的牛魔王但只有一隻足，夔從水裡出來的時候風雨大作，電光閃爍，聲若雷鳴。後來呀，黃帝正好缺一架戰鼓，就心平氣和的跟夔商量，您好您看我正好缺架鼓，勞駕您乖乖的把皮脫下來，再送我幾根骨頭，咱們井水不犯河水。無奈夔不識抬舉，黃帝只好親自把夔弄死，把他的皮扒下來做成鼓，把骨頭拆下來做成鼓槌。你別說，神皮不愧是神皮，敲一敲，聲聞百里，威震天下。蚩尤的屬下，遠遠聽到鼓聲，就嘰里咕嚕逃跑了。

然後看看道家對於其他鬼神是個什麼態度。

《黃帝內經》中，有兩句話，第一句是「拘於鬼神者不可與言至德，惡於針石者不可與言至巧。」至德，就是道，被迷信鬼神思想局限的人，就不能和他談論道，討厭針砭的人就不能和他談論高超的醫術。第二句是「若夫法天則地,隨應而動,和之者若響,隨之者若影。道無鬼神,獨來獨往。」如果（行針）取法天地間的道理，根據這些道理，順著相應變化去做，那麼就跟聲響相和，形影相隨一樣順利。道不是什麼鬼神玄虛的東西，他是獨立運行而無止境的。

那個意思就是，修道就不能夠迷信鬼神，我修我的道，和鬼神有什麼關係。鬼神根本不在我的考慮範圍之內，咱誰也別惹誰最好，你要非來惹我，伐山破廟弄死你。

《管子》說，智者役使鬼神，而愚者信之。我們道家人不是巫祝一樣的智者，但是也不傻，咱們各有所求，互不干涉吧。

老子差不多也是繼承了這個態度，但是有了一些平等交往的意味。「以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，聖人亦不傷人。」秉承大道來面對天下，會覺得鬼就沒什麼神異的了。不是鬼沒有神異之處了，而是他的神異傷害不到人了。不只是鬼的神異不能傷害人，聖人也不會去傷害鬼。大家互不傷害，這是符合大道的德行。這個意思就是說，咱們互相尊重，你傷害不到我，我不傷害你，我們還可以做朋友。這個態度挺好，不過，稍微有點理想化，萬一人家非得想要傷害你呢，雖然咬不疼你，但是往死里噁心你，那就別德交歸焉啦，狠狠抽吧。

相對於先秦道家的態度，儒家的態度更為老百姓所接受。「敬鬼神而遠之」，給予適當的尊重，然後離他們遠遠的，畢竟惹不起還躲不起嗎。真正迷迷信信鬼鬼神神的那些人，老百姓也覺得他們膈應。

巫道合流之後，早期道教，對於修鍊的道士本身，是要求只能敬奉黃老，不得祭祀鬼神的。

《老君說一百八十戒》：第一百一十三戒，不得向他鬼神禮拜。第一百一十八戒，不得祠祀鬼神以求僥倖。《老子想爾注》：行道者生，失道者死，天之正法，不在祭餟禱祠也。道故禁祭餟禱祠，與之重罰。

但道士按照天師與神明的約定，可以引導百姓祭拜仙、神，但是必須是朝廷敕封、道教認可的神明。如果是民間私自祭祀的神，那就是淫祠野神。《玄都律》曰：道士女官，皆不得使民私祠祀鬼神，殺豬羊，妖言惑語。此偽事，皆道之所禁。而且不但百姓不能私自祭祀，倒是也不能自稱神聖讓百姓祭祀自己。《太上老君經律》曰：戒勿禱祀鬼神，戒勿稱聖名大。

如果有人違反了，怎麼辦呢？陶弘景在《登真隱訣》中說：謂人先事妖俗，今秉正化，應毀破廟座，滅除禱請事。

大家看天師立教時，那些不服從教化，不接受役使的鬼神，不就被伐山破廟了嗎。

不過隨著胡圖教進入，妄作禍福之說，迷惑百姓。道教為了與胡教競爭，越來越宗教化，教中自力修鍊的一脈越來越少，而信奉神明的一派越來越昌盛了。

對於奉祀神明求福的，抱朴子說了句實話：余親見所識者數人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孫蕃昌，且富且貴也。