黃野：分享美女

字體大小：大 | 中 | 小 2007-02-02 22:04 - 閱讀：109 - 評論：0

起 章

1 美女是一種什麼東西

美女是一種什麼東西?

美女是一種你一看見褲襠里就發硬的尤物，人見人愛；除非你不是人，是猩猩。猩猩也愛美女，巴黎聖母院的撞鐘人卡齊莫多，長得就像個猩猩，他不僅愛美人，愛得還是超級美人。說你不信，公狗還圍著美女轉圈圈撒尿呢！詩人郭沫若十幾歲的時候，一看見他大嫂，他那地方就漲得難受。郭沫若詩人對美女敏感，郭沫若大嫂肯定很有幾分姿色。

抽象地說，美女是那種臉盤靚，身段好，雌氣迷人的母獸（文雅一點應該稱：女人）。你一看見她們，眼睛就會發亮。大凡她們從街上走過，肯定有百分之百的注目禮和回頭率。心眼呆的人，甚至會眼珠不錯地看著她們不動。美女常常讓人犯痴。《紅樓夢》里的賈寶玉就愛在美女面前犯痴，亦哭亦鬧亦喪氣。

中國古人在戲劇、小說、詩詞里愛大肆讚揚美女，稱她們是窈窕淑女，顧盼生美。誇獎得多了，不免俗氣。說到美女，便是：羞花閉月之貌，沉魚落雁之姿。誇張得不比李太白的詩句「燕山雪花大如席」差。

想想，嬌滴滴的花，見了美女也會自嘆不如，皎潔的月，跟美女一比，也會斂了光芒。游魚一見美女便沉了躲了，飛雁見到美女也落了縮了不敢飛了。這是何等美好的事物，如何不讓男人們垂涎三尺！大肆褒揚。不比蹲在樹下的那隻狐狸，大誇嘴裡銜著一塊肉的烏鴉少心眼，獻媚亦不遜色。

結局便兩全俱美。寓言里，狐狸吃到了樹上烏鴉嘴裡的肉；現實里，美女們投進了男人們的懷。比起狐狸來，男人們要吃到這堆美人肉，比狐狸辛苦多了。但人家偏有那樣靚的臉盤、那樣窈窕的身段，你不辛苦咋辦？只怕你連辛苦的資格都沒有呢？

具體地說，美女應該由兩個大的部分組成，即：頸上部分和頸下部分。

頸上部分主要指臉、五官和頭的表皮。頭的內里，如左腦右腦後腦，不含其中，女人沒有頭腦（讓女權主義者反擊）。

美女的臉，大多是鴨蛋形，瓜子臉，標緻而細膩，不怕你千吻萬啃；配上秀髮如瀑，當然極能上眼。五官，不外乎眼耳口鼻眉，那自然是明眸皓齒，黛眉紅唇，玉雕的鼻孔。

頸上部分，中看不中用。除了擦擦臉頰，吻吻口唇，沒有太大的實用價值。

至於那美妙的舌，外人很難涉及，不大好描寫。少數能被口沫濡濕的傢伙，早已飽漢不受飢，無心紙上談兵了。擋在門外的人，沒有實踐經驗，描寫很難。

頸下部分，佔地面積很大，卻不外乎：手腳腰身。大件，組合乾淨。

手當然是纖纖玉手，腳也是纖纖玉趾，腳彎夾著的汗，當也是津津香汗，讓人暢想。腰當然細些好，大腿當然修長好，皮膚當然白嫩些好。

但追究起來，頸下部分，最重要的器官，莫過於胸部和臀部。隆然的胸和翹然的臀，是男人們最神往的地方。一個作家就用它們做標題寫書，竟是：豐乳肥臀。看來男人對女人最有價值器官的認識是一致的。基於此，武斷地說，美女不具備這個條件，不能算美。就是臉盤美了，其實也不美。

瞧那豐乳肥臀，簡直是廣袤的河山，在那裡可以大有作為。鍛煉男人，也成就男人。

認真地說來，要把美女這個概念說清楚，還真不容易。甭說以文字描述，就是用機器拍攝：照相、攝影，拍它照它成千上萬個美女頭像和身體，恐也不濟啥事，不能窮盡美女。美女形形色色，各別千差，且又古往今來，中外不一。今天的美女比古時多，來生的美女比今天多。一堆變幻的面孔，數不清扭動的身子，誰能說得清。

不過，要是不求全責備，回頭一想，話說多了反淡。就那兩個字：美女，就管用。要說沒說清，也真沒說清；要說說清了，還真說清了。

美女，就這倆字，誰不心領神會？！

不僅心領神會，誰不競相愛美？

抗日戰爭時期，日軍華北戰區司令官捉到中國游泳冠軍，雅號叫「美人魚」的美女，高興得這個日本鬼子比打下南京總統府還心花怒放。晚上擁進錦被，抱著光滑、柔膩、富有彈性的一堆美人肉，司令官樂此不彼地折騰個沒完。白天他還要指揮殺人。

三國時，曹操打敗了四世三公的袁紹，得冀州城，曹操有令誰也不能進袁紹府。長子曹丕違令，仗劍闖入，發現了袁紹次子袁熙之妻甄氏。甄氏臨兵亂，披髮垢面，曹丕仍看出了她的花容玉肌，想竊為己有。曹操聽說曹丕擅闖袁紹府，甚怒，本欲責罵他，卻一眼見到甄氏之美，立即轉換臉色，說：「真吾兒婦也！」可見曹操也是一個愛美人的坯子。

因為美，曹丕免去了被責罵，甄氏免去了被羞辱，曹操也落得了一幅好心情。

2 古人眼中的美女

古時美女的特點高度概括起來說，就是一個字：藏。把什麼都藏起來，深深地掩埋。美女藏在深閨里，身體藏在衣衫里，大腳也要裹起來，腳趾都藏化了躲在變形的腳肉里，睡在婚床上，也要藏在男人的懷裡，心裡有什麼話也不直說，要掩掩藏藏，說東指西，總之，藏而不露是古時美女的最大特徵。

追究它最初的心理動機，已不大可能。誰最先引領這種時代風尚，也無法考證，分不出個先後雌雄。只能從結果上猜測它的行為依據：①女人沒什麼本錢，身體是她幾乎唯一的財富，她很珍惜它；②男人最想看它，偏不讓你看；你硬要看，得付出代價；③先藏起來，可以有懸念；女人是製造懸念的天然大師；④把身體神秘化，聖化，女人模仿天上那個隱去的神；⑤古典式自戀；通過藏的行為，完成自戀；⑥弱小動物的生存習慣；等等。

不管這種深藏自己的行為出於何種原因，但它確實被確定了下來，並形成了風尚。這種風尚，有的民族一直把它保存了下來。前不久的阿富汗戰爭，塔利班政權還不許阿富汗婦女拋頭露面。她們必須手腳遮嚴，臉面罩清。不然便會受到男人們的嚴酷懲罰。電視上新聞報道，全世界都覺得好笑。在阿富汗，這卻是現實。野蠻而荒誕，讓人不能理解。

不過在古代，這卻是順理成章。尤其是農耕文明時期，尤其是大戶人家（大戶人家的婦女多是美女），男人有錢財養活女人，有些還養活一大堆；女人不需要勞作，經濟上也就不獨立，只能在家中閑過。倒也安逸清閑。俗語：嫁漢嫁漢，穿衣吃飯。男人養活這些娘們，自然不希望她們東串西走，招惹是非。這倒兩全其美：男人省了閑氣野禍；女人免去勞碌奔波。因此熱愛躲藏的時風沿革開來。這是否是古代美女深藏不露的社會原因呢？也說不太清。

其實女人放棄生存競爭，甘心被養，表面看來很省心舒適，究其內里，也不就是女人的天堂。端人家的飯碗受人家管。吃人家的飯，受人家的氣。這在夫妻之間也不例外。而且形成一種生活方式，細想起來倒真有點無聊。就是吃飯睡覺，生兒育女，然後就老了死了。單一的閑和被特定對象的管，也真得無聊而煩心。想想，天長地久，一塊小天地，極其單調而無聊，只能生孩子出氣，多生孩子出氣。有了孩子，便更要遵守婦道。況且孩子生多了，人也不美了；不美了，啥本錢也沒了，也只能在當好妻子母親中尋找安慰，一生就只好下課了。看看，不是天堂吧？

基於這種藏而不露的特點，就又延伸出它的另一個特點，即：害羞。單獨待久了，不接觸人久了，見了人還真害怕，不好意思。這派生出來的特徵，倒形成了一種美，即：羞怯美。它也適應了女人以退為進的雌性性格。害羞，反過來也影響社交。害羞的人乾脆不想社交，拒絕社交，至少不熱衷於社交。這更增加了心理的內傾性。久而久之，人變得十分內向。內向很了，心思又特別活躍，感情又十分細膩，它又希望向人傾訴；這就必須交流或社交，就要外向。

物極必反，內向很了，又導致外向。因此深閨藏久了，也生出一些春怨偷情，一樣無視封建道德和王法。鶯鶯就想偷張生，地主的小老婆也愛跟長工亂搞。這當然不排除長工年輕體壯的誘因。地主妻妾一多，忙不過來，小老婆大都年輕貌美，精力旺盛，當是不願做自我犧牲的，沒辦法了，只有跟下人湊合。不僅地主的小老婆有跟下人胡來的醜聞，連英國王妃也跟花匠私奔呢！美女真是一種奇怪的東西。這樣看來，美女也是人，一般的人。

但大多數女人還是正統，深受羞怯的影響。據說古時女人，衣袖遮掩得很細，身體是輕易不能讓人看見的，就連膝蓋以下的部分，也不行。若是不巧被人看到了，哪沒話說，只好嫁給別人。這有時候讓人很屈。如果碰上個白馬王子，那也美氣；不巧冷不丁被一個醜八怪看見了，那真是屈死了，標準地忍痛下嫁。

在今人看來，這猶如天方夜譚，但在古人卻不得不行。也許女人有一種致潔的認為，一旦身子被接觸，就是玷污；玷污了，就只有給他了。有的把眼光觸摸，也認作是玷污，不給咋行？就是文革後期，知青下放，那時的人也都還有一定的封閉。有個知青，追求一個女知青，女的老不同意，把他逼的沒辦法了，一歪，想出一個怪招。趁女的出門打開水時，鑽到女的房內，躲到她的床下。女的打水回來，輕輕鬆鬆地倒水洗澡：脫衣、解胸罩、退內褲、打肥皂、搓身子；剛凈掉肥皂，這男的從床底一下子爬出來了，嚇得那女的「啊」地一聲，猶如慘叫，連忙蹲下，雙手慌亂地捂著兩乳，像一個母企鵝，顧頭顧不了尾；可那白生生的嫩屁股卻捂不住地撅在那裡，讓男的看懵了。以後那女知青便嫁給這男的了。

現在就不一樣了，甭說被你看了，哪怕你意淫，也不給你。就是真的做了，也未必嫁給你。就是給你生了孩子，也還可以離開你。海灘上，人家穿泳裝，不怕你看個夠。時裝模特更是爭先恐後地站在不同的地方，讓你從不同的角度，里外看個透。此一時，彼一時，觀念的變化真大。

概括地說，古人眼中的美女應該是：衣衫婀娜，雲髻高穹，淑靜嬌羞。這種美，宜於觀賞，適合遠距離品味，適合抽象審美，但不適合飢餓的人。說好聽點，這種美有浪漫主義傾向；說不好聽點，也可以視著是小農主義意識的一種表現。當然，也可以有其它多種理解，請自便。

3 今人眼中的美女

現代美女的特點高度概括起來說，也就是一個字：露。把什麼都露出來，徹底地暴露。起先敢露的人很少，也只是間接地露，在鏡頭上，銀幕上露，這是一種在藝術的裝飾下的少量的露，要露不露，點到為止，只解放出來一點點。作為先行者，這已是非常聳人聽聞的了。

但是只要一點點就夠了，人們就已經知道身體美的魅力和身體感覺的特棒了。膽子更大的人，有的是。以至可以無視法律和道德。在暴露身體的享受和逐利中，人們的顧忌越來越少，越來越肆無忌憚了。在有些民主國家，充分的個人自由，更為這種「身體自由」的追求敞開了接受的大門。

暴露遂廣泛流行，以至時尚化。在海邊游泳，曬太陽，可以視著集體暴露。

暴露的方式很多，理由也五花八門。

時裝模特因職業為表演而暴露；三級片演員為刺激發行而暴露；宗教團體為信仰而集體裸居；動物保護主義者為不穿獸皮製的衣而上街裸行；藝術家為自己的觀念而裸交表演；女權主義者因身體是我的而裸展；個人追求情趣和愛戀，也去裸泳和野交；總之，人們再不羞於裸露，甚而追求裸露。你有什麼都可以裸露出來，直接說出來，用不著躲躲藏藏。暴露是現代美女的最大特徵。

暴露的路徑有兩條：一條是由上到下；一條是由下到上，至於中下部，達到高潮。

除了臉、頸這種千古以來的公共暴露物外，人們一個向度先從領口、香肩、乳溝和背部開始，漸行至於肚臍、腹部到私處；另一個向度，則由腳踝、小腿、腿肚、膝蓋，至於大腿，大腿丫，前面深入私處，後面達到臀部和股溝；這樣從上到下，從下到上，在一個中心兩個基本點上盤桓良久。兩個基本點及周邊地區，出現過：乳溝熱、裸乳（英國女皇就號召裸乳運動）、無上裝餐廳等革命性實驗。一個中心更是熾熱，直接是性革命的標的，也是女性的最後防線和最高標價物。人們想出了：透明化衣衫、不穿內褲等暴招，時下又推出低腰牛仔褲的潮流，以達到裸露股溝的目的。人們熱衷暴露的焦點有從「乳溝」轉移到「股溝」的時代趨勢。而這些，都還只是大眾化的作為。藝術家和極端人物則走得更遠。

一個義大利政界要人的情婦和美國前衛藝術家昆斯，作了一個行為藝術，標題叫：立體性交。內容是他們倆人的現場性交表演。觀眾則是有教養的女士們和先生們。

美國大明星麥當娜，更別出心裁，她的一個作品叫：手淫。她坐在一個凳子上，蹺起腿，分開，她用自己的手仿效男人那樣，古搗自己那地方。有人稱她為美國最大膽的藝術家，有人罵她是美國的垃圾，藝術家也好，垃圾也好，改變不了她已經當眾手淫的這個事實。麥當娜是個人物。

不僅麥當娜，越來越多的人熱衷暴露，暴露成為時尚。追究它的源動力，應該是：商業化、人權運動、自我肉慾，以及某些保存了遠古野蠻時代男女不分習慣的少數民族（他們至今仍廁所不分，沐浴不分）等。在這個追逐身體解放的時尚進步中，藝術家、商人、女權主義者、自我中心主義者是最積極的參與者和推動者。

從社會因素來看，社會的進步，使女人更獨立，人權意識更強，經濟上也已充分自立，同時，氣候變暖、戰爭、毒品、後現代主義，也是美女暴露熱的動力源。

從心理因素來看，女人漸漸從男權主義的社會壓迫中脫身出來，女權意識，乃至女權中心在抬頭。女人要獨立，首先就要收回身體的自由。身體是我的，你管不著。身體暴露即是女權意識的體現、自由的體現、主人感的體現。女人開始以女人的方式看待自己。身體更由男人的盲目追逐，而開始明顯地成為世界的主人。西方一位藝術家畫了一幅作品，具像是：一頭豬走在前面，牽著一個被蒙著眼的全裸妓女，兩人一起往前走。我想在這個裸體妓女後面未畫出來的，應該是主要由男人們組成的更多人的世界。一個缺乏頭腦、肉慾發達而盲目的世界。這就是我們，我們置身其中的現代社會。

其次，女人對自己身體的價格化越來越自覺，對性飢餓的男人們，開出的價格也越來越高，高到了美女可以兌換世界的地步。

女人直覺、表層化、滿足肉慾，缺乏遠大感，這也正是後現代社會的主要特徵。因此說後現代文化是女人引領的文化，不是一種太誇張的說法。這也使女人變得值錢和自信。

她們一方面不承認自己的理性局限、智力局限、體力局限，這是為了尊嚴；一方面又不失時機地在肉體上大做文章和交易，讓直接的肉慾，包括情感，財富化，女人用肉慾兌換金錢。美女更是兌換得瘋狂和離譜。據說一次選美活動剛剛結束，大部分美女已明花有主了。主人往往以巨額的金錢來塞她們的口。據說一個廣告訂單就有幾百萬元之多。在中國人民還普遍受窮的日子裡，幾百萬元不啻一個天文數字。看來美女的肉身真是大值。無怪乎選美成風，一茬又一茬，美女們和不是美女的都蜂湧而至，讓組織者（投機商人）大賺報名費，有的商人，就以選美而大騙女人的報名費，人次高達一千多元。妄圖幻想的人仍多如泥沙。這倒是商人們好割的一塊肥肉。

從反面來看，直接使用肉體資源，這也是女人，至少大多數女人，由於無法在「工業、後工業」的智力、技術正面戰場上和男人較量，而不得不轉而用身體諸因素開闢第二戰場。在這個戰場上她們的確是主人，大顯身手。沒有不敗的男人，沒有不願意在那裡投降的男人。除非他沒有能力到那裡去投降。

用商業的眼光來看，暴露就是做廣告。你要把一個東西賣出去，在這個大做廣告的時代，你不做廣告咋行。暴露也是交換的起點。

暴露久了，便成為一種習慣，進而上升為一種美：直接美。這是現代美女的審美特徵。用肉慾包住的美，讓你身心狂放同時消耗的美，毀滅式的美，真正流血流淚的美。這也許並不壞，正是這個社會的文化：哲學、藝術、宗教、政治等人文因素的進步。

一切都變得非常簡單和直接，刺激而暴烈，赤裸裸地無情：買和賣。很多人因為不能進入這：買和賣，便豬狗不如地活在這個世界上。這便是繁華的資本社會：窮人的地獄，富人的天堂。

在這個「地獄」或「天堂」里，人們可以直接面對隱私，甚至無隱私，只要能滿足我的願望，你什麼都可以說，直接地說，用美元說更受歡迎。你咋樣都行，開個價！你一手給出我要的東西，我一手給出你要的東西。買賣公平。

人們沒有想到，由暴露引起的「直接美」，導致的不是美本身，而是美的轉移，即美的兌換。說丑點，就是買賣。「直接美」變成了「直接賣」。這變得有點不好玩了，富有的人喜歡，窮人發愁；美人喜歡，醜人發愁。據說詹妮弗·洛佩茲的一個屁股，投保10億美元，相當於人民幣黑市100億元，以人頭稅100元計，10億中國人民才抵得上詹妮弗的那個屁股。這也太飛揚跋扈了。

除了社會和心理因素，男人的窺視癖，也成就了女人的暴露癖。男人這賤東西普遍有窺視癖，比如：愛偷看女人洗澡、蹲廁、化妝等，某些不健康的記者，老愛拍人家下邊的部分。一有機會就想穿過連衣裙想拍到比底褲更裡面的部分，不惜趴在地上，弄髒了衣服手臉也不在乎。女人被偷看，起先老大不高興，偷看得多了，也見怪不怪了。心裡一想，反而高興起來，你不是要看嗎？讓你看個痛快！看過以後呢？讓你白難受，難受，你就會咬鉤。女人，還真有這種小聰明，美女更不乏這種機靈。應男人窺視癖的邀請，女人漸有了暴露癖，越陷越深，暴露的花樣也越來越多，級別也越來越高。時間長了，暴露成為一種需要，一種癮。你去調查，10個女人，11個有暴露癖。暴露成為生活和美，支持著女人的世界和事業。這種事業目前仍很紅火，處在發展的高峰期。

概括地說，今人眼中的美女大多是：上露下露，豐乳肥臀，肉慾直接。這種美，是時代的一種進步。富於享受，有生命感，貨真價實，是真正的近距離審美，適合四肢發達的現代男女。但是什麼東西都太直接了，也容易受傷，經不起太多的時間洗鍊，更新要快。最要命的是，如果人要你先買得起單，才給你那直接，這你就慘了。恐怕連邊也挨不著。買賣比抽象更不可穿越。

也沒辦法，哪就掙錢吧！

4 美女的俗與雅

美女這種東西，說雅點，是一種靈物；說俗點，也就是一堆肉。美女自身正有這種雅與俗。因此既可高看，也可低看。從雅看，有雅的說法；從俗看，有俗的說法，並不盡可人意。本來，美是一種很高雅的事物，美女是一種形態的美，由人形成的容貌、人體的美，當也是一種很高雅的東西。乍視之，能讓人心曠神怡；既伴之，能讓人心滿意足。美女不啻是一種殊然天物，讓人慕愛歌詠。但凡物皆有兩重性，美女也不例外。也許這就是世界的本質，明亮和黯淡相伴。

不過，美女的美倒是無可爭議的，這由她們的容貌、身體、氣質等所決定。但擁有這種美的人，總在不斷地行動、思考和說話，她們的總體行為顯示出一種行為風範，可簡稱：俗與雅。或有時俗，有時雅。因此對美女的欣賞，也分出：俗和雅的不同。

這樣看來，美女的俗和雅主要是根據她們的內在氣質、行為舉止、價值取向、情感情趣等來鑒別的。

俗：粗俗、沒有禮貌、缺乏情趣、唯利是圖、缺乏遠大的眼光、沒有憐憫等等。一個俗不可耐的美女，用中國的成語形容，便是：金玉其外，敗絮其中。用民間俗話說，便是：驢屎蛋子外面光。如果再加弱智，便是武漢人愛說的：體面苕。

雅：高雅、有內涵、有眼光、有豐富的情趣、憐憫弱小的人等。雅是高層次的美，與純美正相合一。就此而言，美而俗的女人，只美了一半，不值多少錢；而美而雅的女人，才高度體現了美，享受了美。她們才真正是一種罕有的靈物。這恐怕也是曹雪芹欲寄存情感和靈魂的對象。唯其如此，曹雪芹才說：女兒身清，男人身濁。再說細點是，純美身清，俗物身濁。古希臘的哲學家柏拉圖把這種美推到了最高點，神化了它，稱其為「精神愛戀」。這種美經得起把玩和時間的洗鍊。而俗女美，往往經不住把玩，更無從談起長時間考驗。俗的美女，樣子雖好看，但草包一個，一說話便敗絮大露，倒人胃口。

俗和雅的不同，妓女和哲學家（藝術家）最能顯示出它們的區別。

妓女以最低點的愛（欲？快感？無愛無欲？），來和人交易，用美色和肉體兌換食物和銅板。1988年，我在海口淘金時，經常可以看到這樣的一幅景象：海口賓館門口（其他賓館也一樣）站著一排一排青春靚女，她們在等候被人領走。姿色還不錯！既然能賣，姿色也就不一般了。要是連這點資本都沒有，還當妓女？聽說價格也不太貴。那些打工仔就更「可愛」了，喊到外邊，鋪塊布，就在地上干。條件好一些，也去房間，據說打工仔一邊干，小姐（妓女）一邊拿起一張報紙閑看，看一會報紙，問下：完了沒有？

1995年，我在武漢，一個北京的人來了，有人幫他叫了一個漢陽的「粉班」，武漢人稱妓女不叫雞、雞婆、小姐等，而叫「粉班」或「賣粉的」。這稱謂倒有點古典，也有幾分含蓄。那時武漢的妓女還不多，也只是暗地裡活動。她來了，長得很靚，談好價，350元打一炮。進到房間，也沒上床，就站在地上，粉班脫掉底褲，翻起連衣裙，就把屁股翹著，讓你弄。北京的就站著，從後面入進去。剛抽動幾下，可能是因為有點緊張，那地方就憋不住了，這北京人便停下來，想息住那地方。粉班卻不耐煩地回頭說，「快點聳！」這男的一下沒了情趣，看著她那漂亮的臉蛋、身子和屁股，想發火，也不好；想不搞了，也不好；要付費的。愣怔片刻，只得憋下火，又操幾下，匆匆完事了。粉班拿了錢走了，走到街上，又是亭亭玉立的靚嬌娃了。

粉班走後，這人告訴我們，有點惱火。我們說，你跟她生什麼氣，她就是催你，讓你失去感覺（情趣），快弄。弄完了，她好收錢走人。又可以做下一單。妓女也要計算成本和利潤，不然跟你溫情脈脈地，你操她一個下午，她幾天再做不成生意了，那就虧大了。我們笑著對他說，下次再遇上這種情況，你照她屁股踢一腳，讓她滾！或者你無所謂，不影響情緒，再接著搞。或者你事先說好，不能催，催了不付費。她不同意，你再換一個。

雅則不同。高雅的美女很攝人，讓你幾乎難動邪心，不能粗鄙。視之而自卑。很多貴婦便讓你心旌浮搖，卻只能慕而遠之。詩人但丁，竟讓一個美女引領他的靈魂穿越地獄、煉獄、天堂。哲學家盧梭把一個貴婦當成了媽和愛侶。柏拉圖的精神戀愛，更試圖超越肉身了。不過，一般人不願依著柏拉圖的癖好，現代人更不願追尋柏拉圖的軌跡。他們肉身和美（情趣）一併要。這是俗和雅的後現代結合。

十九世紀的音樂家柴可夫斯基，也碰到了這種奇遇。一個貴婦愛戀他了一輩子，資助他了一輩子，他們終生卻只遠遠地見過一面。那次梅夫人告訴柴可夫斯基，她什麼時間要經過一個什麼地方，示意柴可夫斯基去見一下。柴可夫斯基去晚了一會，梅夫人的馬車已跑出幾百碼了，柴可夫斯基只能遠遠地看到了梅夫人的一個背影。梅夫人和柴可夫斯基的愛戀和情感，可算作柏拉圖的精神之戀了。

當然，追求美的雅質，並非排斥肉體，只有靈與肉的高度結合，才會讓男女消魂盪魄，欲死欲生。日本小說《失樂園》里的主人公久木和凜子，就在這種肉體和心靈、直感和情趣的燒冶中，走向死亡。作家斯蒂芬茨威格也是和情人愛極而超然，雙雙投水自盡。當然，愛美不是為了死，但至美確實可以讓人輕生。擁握在純美之中，人有理由作出非比尋常的決定，包括選擇死。

看來愛美也是一種很危險的東西。俗則傾家蕩產，雅則超然捐身。這從父母兄弟、親朋好友的角度來看，都是認為不可取的。但美就有它的魅力，你一遇上它，就由不得你了。無論你多麼理智和清醒，只要它一閃露，你必定是俘虜。人說醉死花中，鬼也風流。正是一種心跡。

不過，生活中這種精神之戀的情形太少了。也許凡人就是俗氣，天生對肉體和肉慾有著飽滿的熱情，只有滿足了肉身的需要，人才有心情去關注其它的情感和事物。這使俗很容易，雅很難；俗很多，雅很少。而正因為其少，越發顯見其難能可貴了。當然，我們誇獎美的雅質，並非要排斥大眾的俗，尤其不排斥後現代的「日常性」運動（它對超越古典理性和現代主義自我英雄及權威中心有史學意義）。我們只是希望你能保有美的耐力、內涵、高品味等等。這樣你才會更富有身價，更長遠佔有美。而不會過早被俗世風雨所摧折而零落萎敗。你一定不願意想想嗎？

從美女自身的俗與雅，引伸出對美女欣賞的俗與雅。欣賞美女的人，也大俗寡雅。這也使俗欲橫流，至美漸少。玩一把高品味的美，猶如喝一瓶千年老酒，其醇、其香、其醉人，未可掂量。人說：一生不日十個皮，閻王見了也不依。一個男人一生沒有幾個女人，是一種遺憾；這種遺憾看來連閻王也不原諒。同理，一個男人一生沒把玩過幾個高品味美色，也是極其遺憾的遺憾。見了閻王，閻王怎麼說，我卻說不準了。

問你一個傻問題（是我傻，不是你傻），如果要你在妓女的最低點的愛，和柏拉圖的最高點的愛之間選擇的話，你會咋選？

5 美女作為抽象美

如果我們不把美女當做人，只把她當做一片風景，一朵花，一隻飛鳥，你該怎樣欣賞她呢？

不把美女當人，我們這是試圖剝離她和我們的近距離關係，如：欲求、利益、血親、朋友等，以便遠距離地，非利益關係地看待她們，與她們相處。

對一隻美麗的飛鳥，你一定要和它性交嗎？你一定要在性交之後，才去欣賞它的飛姿和婉轉的歌喉嗎？可以不吧？

如果我們對美女保持這種非物慾的心態，她們就變成了一種抽象美，或者說她們身上的抽象美便會生髮出來，她們身上的物慾美已經轉化成了一種抽象美，只供欣賞和膜拜。這既能保持自己的寧靜，更不會消耗自己。

不僅我們可以如此轉化美女身上的物慾美，美女自己也可以如我們一樣，進入自己的抽象美，而扮演與此相關的社會角色，如形象大使、公益大使、慈善大使等等。

在生活中，這種美的轉化和抽象美是存在的，並為人們廣泛使用。

女人們的這種抽象美，除了如上所述被轉換成了公益或企業行為，更在政治、藝術、宗教等方面，廣泛地影響著生活。

美國時代廣場的自由女神像，便是這種美女抽象美的政治性使用，她成了人們追求自由和美好的一種象徵及符號。

在藝術方面，女人的影響力就更深入，內在而全面，無論藝術或藝術家本人，都幾乎無不是在美女的滋養下成長、發展和獲得成就的。幾乎每一個藝術家都不能例外。如果這個藝術家身後沒有一個女人，或他不是在追求一個女人，他斷然不會陶醉於藝術，或在藝術上成功。少年威特就是在對綠蒂的煩惱中成名的，作者本人歌德也是如此，70歲後，還追求17歲的少女，居然還獲得成功，這太富於魅力了。詩人繆塞也是在《一個世紀兒的懺悔》中，被女人大肆蠱惑，而後為人讚許的。這種例子實在太多了，充塞著一部宏大的人類藝術史，範例不勝枚舉。又如著名小說家莫泊桑，他也是因長期廝混於女人堆中，而才氣雄發，著名於世的。不好的是，由於他泅水能力不強，最終過早地被淹死在女人們的液體之中。清人李漁，也是廣有女友和私情的，他公開支持一夫多妻制，在成簇的鮮花擁抱中，他閑然淡雅地評論戲劇。詩人柳永，也是粉黛簇擁，日香夜夢，以至與常人絕遠，死後只有幾個妓女為他送葬。據說法國的藝術沙龍，凡沙龍，無不有一位或多位漂亮的貴婦做主持，她們是藝術沙龍持久存在的命脈。法國藝術昌盛，與法國藝術沙龍活躍相關。法國藝術沙龍活躍且長久，恐怕就是這些貴婦們在起著作用吧！而中國藝術沙龍不興，恐怕也是因為缺少如此貴婦吧！

至於美女們的臉和身體，更被人們直接引用，古往今來，一概如此，蒙拉麗沙，被達芬奇在古代引用後，一直流傳到中國等。二戰時期，美國軍方直接把好萊塢的女名星相片掛到戰場上，不知上層領導是要讓士兵們望梅止渴，還是在進行性暗示，這可能會增加意淫或手淫，會消耗一些精力，於戰爭不利，但由此增加了人心，卻士氣大振。藝術學校里，讓學生臨摹一些全裸的女模特，這已是小菜一碟。一個偉人說過：「沒有一個人民的軍隊，便沒有人民的一切。」簡單地說：沒有軍隊，便沒有權力。化用在藝術上：沒有美女，便沒有藝術。你不相信吧！等你見了斷臂的維納斯，或許你就信了。

在宗教方面，女人的這種抽象美也廣泛應用。連主耶穌也是聖母瑪麗亞身上掉下的肉。有人把美女塑成銅像，她會長久地保佑或詛咒人們的生活。梅里美在他的小說《伊爾的美神》里，便敘述了一個這樣的美人。不過梅里美說她是一個邪教神，不僅全身裸著，眼光也很挑逗人，有點正不勝邪的得意感。人們把她製成銅像，世事變遷，泥土把她埋著不知多少年。被人挖出後，她仍神力無限，可以奪走你的生命，並降災一個地區。還真邪門了！但好的例子也很多，她們大多和藹可親，美色悅目，成為凝聚人們生活的聚光燈。

對女權主義者來說，她們更進而將女人的性別特點，如：溫柔（非暴力）、和善（和平）、以退為進（像水）、感性（具像發達、情緒敏感）、生活化（常俗化）等等，上升為一種哲學、一種思潮、一種生活方式和價值觀，廣泛地介入了政治、藝術、生活等領域。21世紀，女人的雌化影響會更濡染整個世界。

我們如此誇張女人，和大談遠距離欣賞美，似乎我們成了聖徒或絕性者。有人要說了，如果活生生的美女都用作別的用途了，哪男人們咋過？再說，這不是違反自然的嗎？美女天生不就是為男人「那個」而設的嗎？

是的，如果剝削了女人的血肉、物慾功用，這的確不是一種人道主義的做法。既違背自然，也違背男人們的心愿，根本上，也違背女人們的心愿，如此犯眾和不實際，我們當然也不贊成。

我們的意思只是：當人太耽於肉慾之美時，或充分享受肉慾之美後，可以有限嘗試：暫時轉移內容，以抽象美（無利益、非佔有）的方式，看待事物。這也為你重聚精血底氣爭取了時間，改換了心情，提升了檔次。一個成年人應該能夠弄懂此中的意思。

就是美女本身，也可以通過抽象美的發掘，來廣義化自己，或注入更多的社會化意涵，或別具一些其它的胃口，以追求人生更多的創造和內容。

僅僅只在床上為男人墊底，不一定是最好的或全部的生命情趣。

你一定要反對我們的意見嗎？