了解蘇菲——根據作者在「點亮心靈課堂」的語音整理

　　編者按：這是一篇簡潔的介紹蘇菲行知的文章，是根據作者在點亮心靈課堂所講的語音進行整理的，個別詞語有所調整。很多講蘇菲的文章要麼太專業、要麼太深奧、要麼太冗長，對於讀者來說，總是有「看不完」「看不懂」「不結合實際」等種種困擾，但這篇文章不是，值得一讀。

今天我和大家交流的主題是「了解蘇菲」。為什麼要選這樣一個切入點呢，為什麼又要用「了解」這樣的表達方式呢？因為不要說我們身邊的非穆斯林朋友，就是穆斯林內部，對於蘇菲真正了解的人並不多，而且還存在著很大程度地誤解甚至是曲解。

彼此不了解就談不上互相尊重，誤解和曲解只能產生誤會製造矛盾，長此以往，大家就難以做到心平氣和的交流、欣賞，更談不上彼此學習，共同進步，一起為祖國的偉大復興而努力奮鬥了。尊重的前提是欣賞，欣賞是建立在了解的基礎上。因此我想在這裡為大家簡要的介紹一下蘇菲的一些基本特徵和思路，幫助大家了解蘇菲的基本概念。下面我想從這五個方面循序漸進地講一講，希望大家能從中有所收穫。

第一，蘇菲是什麼？

第二，蘇菲的核心理念是什麼？

第三，什麼是「托熱格提」？

第四，「托熱格提」的篩海，也就是蘇菲的導師的工作是什麼？

第五，蘇菲的追求和對我們的人生有什麼積極意義？

一

首先我們了解什麼是蘇菲？現在研究伊斯蘭學術派別或者思想源流的學者教授，都基於蘇菲別具一格、不同凡響的論理，習慣性的把蘇菲歸為一個派別。其實嚴格的講，蘇菲並非一個獨立的教派，因為它不僅從沒有形成為各地蘇菲教團共同接受的教義，也從未形成統一的宗教儀式，而且各個蘇菲教團之間互不率屬、各行其是，具體主張和行為差別都很大，所以我們所說的「蘇菲派」，其實是一種穆斯林應該追求的思想境界和想要臨近真主的人必須具備的學問。你可以是伊斯蘭教的任何一個派別，但是如果你的思想體系和精神追求方面少了蘇菲的文化底蘊的時候，可能就意味著你要走許多的彎路。

蘇菲一詞是阿拉伯語音譯，學者們對該詞有多種解釋，最有代表性的是源自阿拉伯語「羊毛」一詞。在伊斯蘭復興初期，一些虔誠的穆斯林穿著用粗羊毛線織成的衣服，（當然了這不是因為追逐時髦，而是因為大家的物質太缺乏或者說在心靈和物質方面，側重於心靈而忽略了物質生活。）因此蘇菲特指穿著普通、生活簡樸，奉行清修、凈心、刻苦做功課等生活方式的人。

大家比較認同的是，蘇菲的行為源自穆罕默德貴聖，他在接受啟示之前和之初曾經在麥加城北的希拉山洞苦修、靜坐、參悟、冥思。後來的聖門弟子中仿效者不乏其人。當時曾有一個「涼棚宿客」的團體，他們睡在清真寺的涼棚，不關注錢財，虔誠敬拜真主。著名的聖門弟子艾布·胡萊勒、歐麥爾的女兒等都是這個團體的成員，他們的做法受到了貴聖的禮遇和讚揚。這就說明，真正的蘇菲是虔誠信仰的一種集中的表現方式，並不脫離伊斯蘭正統思想的軌道。

公元7、8世紀以後，當時伊斯蘭政權表現出了許多不盡人意的地方，比如奢靡成風、揮霍浪費、爭權奪勢、過分注重細節和形式，卻忽略了伊斯蘭直指人心的精義所在等。與此相對應，蘇菲文化作為民間的大眾信仰卻得到了廣泛傳播，逐步走向世界各地，並且在發展的過程中，以各自的蘇菲導師為核心建全了組織化和程序化。這時候一些常設的教團模式就出現了，他們有著共同的追求和思想，但是卻有自己獨特的功修系統。歷史上有記載的蘇菲團體有200多個，影響力較大的有乃格什迪葉、嘎德忍耶、毛拉文耶、沙孜領耶等。

二

那麼，蘇菲的核心理念是什麼呢？穆斯林的信仰體系當中有歸信經典、歸信使者兩條。因為偉大的真主派遣了使者，下降了經典，來引領人類。但是，真主為什麼要派遣使者、下降經典呢？通過經典和使者又要把人類引導走向什麼地方去呢？

蘇菲給出的答案是這樣的，我們在先天靈魂世界都是來自真主的造化，而到了今世，在聲色犬馬、物慾橫流的紅塵中，逐漸忘記了我們的本來面目和真主造化我們的意義所在，沒有了正確的信仰和精神上追求的生活方式，活著就如同行屍走肉一般。離開這個世界的時候，也沒辦法封印在伊瑪尼信仰上。長此以往，就讓我們的處境非常危險。所以真主特慈我們，派遣使者下降經典，目的是為了刷新我們心中被慾望和紅塵所蒙蔽的伊瑪尼光輝，喚醒我們靈魂深處來自真主所賦予的靈性，最終能夠擺脫物慾，返璞歸真！

這就是以下這節經文的真實目的。真主說：「我們都來自真主，我們必歸於真主。」古往興廢、滄桑變遷都告訴我們，生存在這個世界上的芸芸眾生，最終都將黯然離開，回到造化的本初，這是一個不爭的事實，沒有選擇和逃避的可能。但怎樣回歸，卻有不同的選擇。生命到了盡頭，去世了，這被稱為肉體的回歸，是被動的。而在沒有去世之前選擇蘇菲的方式，讓心靈純潔，使得精神先於肉體回歸，卻是主動的。「未死而先死，未活而先活」，這就是返璞歸真的真意！

真主的最後一位使者——穆罕默德貴聖，他的到來就是為了引領我們返璞歸真。他給我們帶來了一整套完美又科學的生活方式，（舍熱爾提，廣為人知的譯為「教乘」），一整套奧妙無窮的修心法規（托熱格提，都譯為「道乘」），組合起來就是伊斯蘭大道。其中每一項被責成的行為，都是為了使我們的心能出污泥而不染，最終能讓心中的一點靈光透射出來，而溶入神聖的真理之光中。

三

在理解了上述內容的時候，我們就可以進入下一個環節，什麼是「托熱格提」？

真主說：「假如他們遵循正道，我必賞賜他們豐富的雨水。」（《古蘭經》72：16）

《簡明古蘭經註解》這樣解釋，這是告誡不歸信真主的人們，當時他們已經被乾旱折磨了許久，假如他們信教的話，真主會賞賜他們充沛的雨水，這是字面意思，但我們大家知道《古蘭經》的每一個字母都是知識的海洋，那麼蘇菲又是如何解釋這節經文的呢？

真主說：「的確，假若他們端守在道乘上，我必定使他們敞飲豐富的水。」這節經文里，真主明確提到了???????（道乘），那麼，??? ???? （豐富的水）是什麼呢？是雨水還是泉水？是井水還是礦泉水呢？都不是。它是「愛主之水」。「愛主之水」又是什麼呢？它就是靈感，是直覺，是真夢，是預知，是智慧。

那麼這些直覺、真夢、預知、智慧，真主又賞賜給了誰？或者說為什麼要賞賜給他們而不是賞賜給所有的人呢？

真主說：「被賜予智慧的人，他確已被賜給多福了。」（《古蘭經》2：269）

智慧是超越知識的知識，真主把他賞賜給他的僕人中被特選的、虔誠的密友，而學者通過閱讀典籍、勤學苦讀只能得到常規知識。而這種知識是有局限性的，不可能能解決所有問題。只有智慧是靈活善變，可以適應一切難題。得到這種智慧的前提條件是虔誠拜主，正如貴聖所說：「誰為真主虔誠四十個清晨，智慧的泉源就從他的心涌到他的舌。」——見《????????? 》第四冊7頁

蘇菲的經典上這樣解釋知識的分類，貴聖從真主的啟示上得到的知識分為三類：第一類：真主命他傳達給全體教生；第二類：真主命他對普通人隱藏，對被特選者揭秘；第三類：真主對他說：「你自己保密吧！」伊斯蘭教任何學派的任何學者對這種解釋和分類都沒有不同意見。

貴聖把第一類知識（教乘知識）傳達給了全體教生，把第二類知識（道乘知識），根據層次、悟性的不同，對教生中的一些被特選者給予了不同的傳授、指點。第三類知識（真乘知識），則自己保留沒有外傳。

四

理解了「托熱格提」的概念後，自然而然我們就會想到「托熱格提」的篩海，也就是蘇菲教團的導師們，他們究竟得到了什麼特殊的高貴以及追隨他們的好處何在呢？我們可以通過貴聖的第一位繼承人——艾卜·白克熱的事例來舉例說明。

貴聖曾說：「真主在我心中注入什麼，我也在忠誠的艾卜·白克熱心中注入什麼。」這就指的是「托熱格提」的機密。貴聖為什麼要在眾多的聖門弟子中特選艾卜·白克熱成為他的繼承者呢？艾卜·白克熱不僅僅在貴聖去世以後繼承了穆斯林大眾的領導權，他還繼承了什麼呢？

艾卜·白克熱是貴聖最忠誠的夥伴，這一點毋庸置疑。他從貴聖顯揚聖品、傳播伊斯蘭以來，就一直忠心耿地陪伴在貴聖身邊，從未離開貴聖的鞍前馬後。甚至貴聖在登霄之夜到達天界最高處，在??????????? ???? （極品之境），清高的真主與貴聖交言訴機時，為了讓貴聖不至於感到緊張恐慌，而使用了貴聖最熟悉、最親密的夥伴艾卜·白克爾的聲音！

既然艾卜·白克爾是貴聖最親密的夥伴，那麼他究竟為我們傳述了多少段聖訓呢？答案是，還不到40段。艾卜·白克爾跟隨了貴聖一生，和貴聖同甘共苦，親歷了伊斯蘭從最初復興的艱難到輝煌的各個時期，是貴聖??????（聖品）和 ??????? （使命）的見證者。這樣一位優秀的聖門弟子，難道他只學到了不足40段的聖訓？難道他就沒有多記得一些？

而在當時，所有的伊斯蘭前輩先賢、聖門弟子、再傳弟子以及他們的一切追隨者，都在積極努力地把他們所學所聽到的宣傳出去，大力地發展著伊斯蘭，僅艾卜·胡萊勒就傳出上千段聖訓，這就讓人無法理解了！

答案應該是忠誠的艾卜·白克爾確實從貴聖那兒領受到了一些玄奧的知識，而這些知識只能秘密地傳授給教生中的一些被特選者！再說得具體一點，就是貴聖確已把所有知識傳了下來。其中，可以明揚的部分，貴聖用語言加以表述，這就是類似於艾卜·胡萊勒等聖門弟子們所記載和傳述的聖訓，用來指導和引領我們走上伊斯蘭文明的生活方式、倫理道德、日常功課、社會責任等；其中，必須暗藏的部分，貴聖則用「心」傳授給那些「心有靈犀」的被特選之人。這種「心心相印」的傳授方式是超越語言的，只有那些有悟性的被特選之人才能領會。

這就是蘇菲篩海們的工作方式和人生追求，他們是渴望臨近真主之人，他們一生為之奮鬥的目的就是為了能返璞歸真。這種可貴的機緣會悄悄出現在我們所有人的身邊，但只有做好準備的心靈才能接受來自真主的默示，讓這種貴比千金的機密會悄悄浮現在自己的心海。

但如果沒有這種機緣，口舌的知識就像語音播放器一樣，記錄、播放。但是不會獨立思考。想進入道乘的大門就需要一位獲得真知灼見的導師來指引和提攜。通過「心心相印」的方式強力地揭開蒙在你心上的重重幔帳，點燃你心中的靈性之光。

五

講到這裡，也許大家要問，既然蘇菲的追求是這樣高的境界，那是不是我們都要離群索居、不事生產、遁世逃避、出家修行才行呢？中國有一句老話：大隱隱於市。到深山老林里去修行的人是小隱。蘇菲是大隱，大隱隱於市嘛，就是在任何領域和做任何工作都可以踐行「托熱格提」。你不需要離開你的家庭、親人、事業、工作以及現實社會，具體怎麼做呢？作為一個社會人，恪盡職守、愛崗敬業，努力完成本職工作；作為家庭的主要成員之一，孝敬父母、憐惜妻兒、兄弟和睦，精心的呵護家庭的幸福和溫暖；在小「家」和大「家」的問題上，重視大「家」犧牲小「家」，為了國家的和諧穩定、為了民族的繁榮發展來忘我的工作，這些都是「托熱格提」的主要內容。真主的道路嘛，包涵著人間的大道，人道做好了自然就有了「主道」。主道不僅僅是我們大家耳熟能詳的五大功課，更主要的是五大功課帶給我們的終極思考，以及怎樣能盡善盡美的完成五大功課？而絕不是淺嘗輒止、斷章取義，也不是僅僅機械、教條、蜻蜓點水般磕幾個頭就算是完成禮拜了，其它的功課都可以舉一反三。當我們在生活、工作、禮拜、封齋的時候，都用「心」去做的時候，這樣我們的身雖在鬧市，但心已經超越了今生。這其實就是明心盡性、幻滅真顯的意思，也是提前享受了天堂里所具有的恩典。什麼恩典？實踐了蘇菲的人沒有憂愁、沒有恐懼，無憂無懼就是天堂里的恩典。

而且在蘇菲人看來，宇宙萬物都出自真主的造化，有開始就有結束，所以從根本意義上講，都是虛幻、短暫、速朽、寂滅的。所以說人生是黃粱一夢，大夢驚醒時才知道兩手空空，無顏見江東父老了。只有在短暫的今世，充分利用真主慈憫的寶貴生命，擺脫慾望的引誘和魔鬼的迷惑，揭開兩世的幔帳，拋棄名利的外衣，認識造化萬物的真主，用紀念真主的獨特方式清除掉心中的各種私心雜念，順從真主的前定、滿足真主的安排、看守教門的機密，樂施好善、博愛眾生、安貧樂道、堅忍不拔，用生命和財產來換取代表真主喜悅的天堂，達到這樣一個結果，方算明心盡性、自我完善，這時候就「富貴好回原家鄉」了。

現代人可能認為，在工作和生活之餘學習如此深邃的內涵和精深的課題，會讓我們增加額外的工作量，給我們脆弱的心靈帶來負擔吧？

這是一種誤解。信仰不但不會帶來壓力，而且專門是為了減負，就是讓我們放下心靈無法承擔之重。心靈本來是很單純的，但是沾染了世俗的顏色，在追逐名利的過程中，無限度地放縱了個人的慾望，讓我們背負了許許多多不必要的負擔。正如蘇菲的經典所說：「他們終日為沒有人住的房舍、不願意吃的食物、不可能穿的衣服、沒機會花的錢財來操心奔波……」這樣的生活方式就產生了當代人的兩大難點問題：忙碌和煩惱。過分和無謂的忙碌，只能造成「心」的死亡，而蘇菲的道路就是通過信仰的約束，讓我們從一些不必要的忙碌中解脫出來，讓心靈得到休養生息的機會。煩惱來自於貪婪，慾望本身沒有錯，但是慾望無限制的擴張就是犯罪，而蘇菲的核心價值就在於還原內心的清凈，放下無謂的追求和莫名其妙的好惡，回歸大道至簡的道理。

只有這樣心靈的寧靜和專註以及服從導師的團隊精神，才能從根本上解決現代人急功近利、自以為是、貪婪多欲、奢侈浪費的各種弊病和問題。

我們看清真言，簡簡單單的兩句話，讓我們找到了內心正確的定位，擺正了被造物和造物主之間的主僕關係；與此同時，也讓我們明白了聖人的使命和位置，以及我們應該採取的方式方法和找到我們的存在價值。「倆」（意為「沒有」）的寶劍所到之處，一切不相干的、讓我們分心的、錯綜複雜的牽扯和羈絆被紛紛斬斷，使得我們可以不忘初心。「穆罕默德是真主的使者」一句，直接點明了貴聖的使命和我們的準確位置，那就是做好大地上的代治者和真主的見證者，和這個理念相違背的一切私心雜念，都應該立即放下。

禮拜也一樣。每天五次禮拜前先用清潔的水來凈身，同時用敬畏真主、悔罪求饒的水來清洗我們傷痕纍纍的心靈，這個過程其實就是讓我們通體放下的一個過程。當我們洗滌了內外的一切焦慮和污穢，全身心投入的站在三尺拜氈上的時候，從精神意義上，我們已經站在偉大的真主的闕下，這時我們全身心沐浴在真主喜悅的光澤之中。生活的壓力也好，世間的煩惱也罷，一切都灰飛煙滅蕩然無存。這樣的五次禮拜，就不是困難而是解脫，不是負擔而是休息，不是壓力而是提升了。

封齋、天課、朝覲都是一樣的，大腹便便飽食終日的人，心靈已經沒有思考和紀念真主的空間和餘地了，但是在尊貴的齋月，我們不僅僅控制了口腹之慾，而且從思想的源頭上止住了慾望的擴張，讓心靈得到解救和舒展。天課是真主喜悅的理財方式，不但可以保護和增加我們的財產，而且還把我們的一點私財納入了真主無限的寶藏之中，當我們願意為了真主的喜悅付出我們的一切寶貴資產的時候，我們得到的就是真主加倍的、無法統計的恩惠，這種一本萬利的買賣，比我們的勾心鬥角、爾虞我詐的算計，不知道要好過多少倍？

當我們為了真主願意拋棄親人、長途跋涉、風塵僕僕的加入朝聖的隊伍和行列中的時候，我們的內心已經加入了真主的愛仆的團隊，從而我們明白了，今天我們的所有社交資源、親朋好友、人情關係都不是決定問題的主要內容，只要真主相助我們，那麼我們將是無憂無慮的。這樣的信仰洗滌和沖刷，讓我們的心靈得到了前所未有的輕鬆和解脫，而且在這個基礎上再加上紀念真主的心理良藥，才能徹底治癒我們今天所患的憂慮、焦躁、患得患失的思想和精神疾病，還原一個良性、健全、美好、幸福的人生。

正如伊瑪目安薩里所說：「我確已認識到：蘇菲是專行真主道路的人；他們的品德最優秀，他們的道路最正確，他們的道德最純凈……他們的表面舉止與內在意念都取自先知明燈之光。」

結束語

歸納起來，蘇菲就是一種修行道路，它的清潔便是洗滌心靈，使之遠離真主以外的一切；它的起點便是全身心地記念真主；它的終點便是獲得真主的喜悅從而在精神上回到真主的闕下。

對於這樣一種道路，正確的評價是：「不拋棄塵世上的所有東西，也不追求塵世上的所有東西，而是認識塵世上所有造物的宗旨，根據這個宗旨來保護自己：從食物中合理取之，以便強身健體，從而得以拜主；從住宿中合理拿取，以保護自己防寒御熱，並不受盜賊侵犯；從衣服中亦然。

當心靈從身體的忙碌中騰出空間時，則全身心地趨向真主，專事記主、拜主，終其一生毫不偏移。

以上的看法和觀點，僅僅是我個人的一些心得，不妥之處敬請大家批評指正。今天的分享到此結束，謝謝大家的關注。再次給大家說賽倆目！安賽倆目而來坤！