讀許禹生《太極拳》緒言的二點感言

06-16

雖然陳發科的太極拳與楊家（楊少侯、楊澄甫）很不一樣，但人們習慣以為楊露禪的拳是向陳家學的，那陳家的拳自然就是太極拳。至少，許禹生是這樣認為的。一、關於張三丰不是太極拳的創始人的爭論，唐豪、顧留馨自然對此感興趣，因為，他倆一直否定張三丰創始太極拳。許禹生在《太極拳勢圖解》中，以較多的筆墨抄錄了宋書銘的觀點，宣揚了張三丰創立太極拳。許禹生的這一宣揚影響巨大，民國時期出版的太極拳著作，大多抄錄這一觀點，幾乎成了太極拳著作的標配，也影響著當代學者們對太極拳史的認識。三十年代，唐豪旗幟鮮明地反對張三丰創立太極拳的觀點，掀起並發展了武術史的研究，同時也遭到不少人的質疑反對。許禹生在《太極拳》緒言中一反常態，不再提及張三丰，卻提到戚繼光和《紀效新書》，對唐豪來說如同一支興奮劑，他立即與顧留馨開展書信討論。以上的資料可以感受到當時他倆高興的情緒。至於他倆書信中談論的觀點是否正確，或完全正確，或部分正確，或是錯誤，留給了後人較多的研究空間。

許禹生先生中國近代武術的源頭都可追溯到戚南塘（繼光）和他的《紀效新書》。張三丰不是太極拳的創始人，因為缺乏可靠的史實來證明是張三丰創造了太極拳。張三丰只是民間信仰的一個符號，是用以包裝太極拳拳理的符號，深得武術家們崇拜，被供奉為太極拳的祖師，這是那個時代的產物。明清時期，中國民間各種宗教信仰泛濫，人們普遍崇尚真武大帝，又將真武大帝、武當、道士張三丰混作一談，加以崇拜。民初許禹生創立北京體育研究所，得到袁世凱當政的民國政府支持。在與公與私的交往中，許禹生與宋書銘有著良好的關係。宋書銘精通易學，是袁世凱的幕僚。袁世凱特別迷信，又有皇帝夢，他手下不乏陰陽大師為他謀劃，從選址建造「皇陵」，以及製造登基的輿論，都不少了幕僚們的謀劃。因此，宋書銘是一個靠近最高權勢很有影響的人物，況且他也精通拳術。許禹生在《太極拳勢圖解》中對宋書銘美言，竭力宣揚宋的觀點，自然有他的用意。二十年代，張三丰也就在這種背景下重新粉墨登場，被放大，被崇拜。而崇拜往往排斥理性，所以，唐豪以歷史學的觀點否定張三丰創造太極拳，自然會遭受崇拜者的反對。這是歷史事實與宗教信仰之間的碰撞與衝突，這碰撞與衝突的餘波至今還在震蕩著，不時在太極拳界激起浪花。1939年，時過境遷，宋書銘也因袁世凱稱帝失敗而灰心喪氣，不久就追隨袁氏而去。此時此刻，許禹生已沒有必要再去宣揚宋氏的觀點，這也是唐豪感到興奮的理由。二、關於陳氏太極拳，有許多學者認為：「陳式太極拳的稱呼是解放後才有的」，也就是說解放之前沒有陳式太極拳一說，這種說法不完整。許禹生在《太極拳》緒言中開門見山說：「年來研究陳氏太極拳術，自覺頗有心得。」也就是至少在1939年，許禹生已經承認陳氏拳是太極拳，只是當時不用「式」來標識而已，解放後才正式劃分「陳式太極拳」與其它太極拳。1928年，自國民政府從北京遷至南京，隨政治文化中心的南移，一些武術家也紛紛南下謀生。北京體育研究社一時缺乏太極拳教師，只得延請陳發科來教授太極拳。雖然陳發科的太極拳與楊家（楊少侯、楊澄甫）很不一樣，但人們習慣以為楊露禪的拳是向陳家學的，那陳家的拳自然就是太極拳。至少，許禹生是這樣認為的。所以，不管五十年代吳圖南霸道地否認陳發科的太極拳，六十年代徐致一、李天驥等人否定陳式太極拳，但陳氏太極拳的存在卻是客觀歷史，是無法否認的。在上世紀二十年代，楊家傳授太極拳紅遍大江南北之時，陳家拳同樣吸取太極拳的原理進行自我改造，演化成陳氏太極拳。1933年陳鑫《陳氏太極拳圖說》的出版，同樣標誌陳氏太極拳正式走上社會，被公眾認可。至於它進化得是否完善，那是可以討論研究的，但徹底否定它是錯誤的。既然楊露禪、武禹襄、孫祿堂等人都可以在短時間內創立他們的太極拳，那就沒有理由不讓陳家拳也演變進化，那怕是粗淺簡陋的進化。 1939年，許禹生以學者身份，與陳發科一起整理挖掘陳氏太極拳第五路，讓這一武術的「化石」留下一份標本，這一工作本身是非常有意義的，畢竟這陳式第五路也是一份文化遺產，任何保留、挽救、挖掘的努力都是值得稱讚的。從資料看陳家的拳，原來的套路有好多路，但為何後來只剩兩路，像第五路等都失傳了，看來，拳不在於套路越多越好，而在於精、在於有效。那既然如此又為什麼要研究這第五路？這是因為這第五路已是歷史，是傳統文化，是遺產，有其歷史的價值，才有研究的必要。「第五路太極拳共56個勢名，動作說明極簡單，僅15頁，很難摹練，故至今未聞有傳習者。」也正因為如此，所以，許禹生的《太極拳》——陳式太極拳第五路，更有研究的必要。失傳了的陳式太極拳第五路，是陳氏太極拳進化過程中的某一節點，它的存在對陳氏太極拳的進化有過什麼作用，又因何因以至在歷史中被淘汰（失傳）？這些都可以作為研究的課題，可以讓更多的人了解陳氏太極拳的來世與今生，以更好的發展將來。

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