佛心經品亦通大隨求陀羅尼直解 7

06-16

　　一咒六印品第三 　　　　爾時諸菩薩聞說此已，白佛言：世尊，如此願行，我今修學。唯願如來起大悲心，說此神妙章句，大眾欣仰，今欲受持。　　佛告諸善男子：樂說便說，諦聽諦聽。　　　　諸菩薩眾，聞佛說法，十種願行，歡喜修學。復以欣仰，請佛起大慈悲心，演說神妙章句，欲受持如來心中心無上大法。佛觀法緣成熟，故悅樂便說，囑咐與會大眾，專心諦聽。　　密教中，真言之分類繁多：　　(一)以說密語者之類別而分，有如來說、菩薩金剛說、二乘說、諸天說、地居天說等五種；前三種為聖者真言，後二種為諸神真言。　　(二)以密教三大部為別，即佛部、蓮華部、金剛部等三種真言。　　(三)以修法性質別之，有息災法、降伏法、攝召法、增益法等四種。　　(四)以形式分類之，有多字(陀羅尼)、一字(真言)、無字(實相)等別。此外，一尊之真言亦有廣、中、略之分，而分別稱為大咒(根本咒、根本陀羅尼、大心咒)、中咒(心咒、心真言、心秘密咒)、小咒(隨心真言、心中心咒)。　　大咒乃將諸尊內證本誓功德作詳細宣說，中咒顯示該尊內證秘密真實精要，　　心中心真言乃將該尊內證本誓功德中，抽其核心秘奧而成最為心要之真言。　　　　爾時如來複以菩提心契護於大眾，令心不動，即說咒曰：　　一切佛心中心大陀羅尼：　　「唵跋啰跋啰糝跋啰糝跋啰印地耶微輸達禰哈哈(二上六合同) 嚕嚕遮迦嚕遮莎嚩訶」　　　　佛以菩提心契護於大眾，令心不動，而說此最為心要真言。　　「一切佛心中心大陀羅尼」，一切佛者，非唯本師釋迦牟尼佛，乃指十方三世一切如來。心中心者，即即人人本有，豎窮三際，無有初後，橫遍十方，無有邊涯之實相般若之真心；為萬法總持，乃眾生佛性。大陀羅尼者，即大總持，總一切法，持無量義。　　古之譯者，皆遵四例五不翻，所謂四例：一音字俱翻，如諸經文；二音字俱不翻，如梵文經本；三翻音不翻字，如卍字等；四翻字不翻音，如諸咒語。所謂五不翻：一謂秘密故，如諸神咒；二謂多含故，如薄伽梵具六義，阿羅漢具三義等；三本土無故，如閻浮樹，惡叉聚等；四順古故，如阿耨多羅三藐三菩提；五尊重故，如般若。今此咒於四例中是『翻字不翻音』，於五不翻中，是『秘密故不翻』。然各家所解不翻之義互異，綜合各家之要，共有八義：　　一、咒為諸佛密語：唯佛與佛乃能知之，凡情豈能了解，縱譯華語，亦不知其義。如古國王，索先陀婆一語，具水、鹽、器、馬四實。唯智臣知之，佛密語亦然，一語具眾德，能滅罪生福，唯佛及大菩薩能知。　　二、咒詮諸佛心印：一切神咒，莫不詮佛心印，如王寶璽，大臣見之，悉皆敬禮；咒能出生聖果，人天三乘，見持咒者，無不恭敬。　　三、咒能總持一切法：咒以少字攝多義，受持讀誦者，能遮惡滅罪，降魔消障，斷惑入理。　　四、咒為諸佛菩薩聖號：及諸鬼神王名，能持咒者，即持諸佛菩薩聖號，及呼諸鬼神王帥之名，天寵八部聞之，悉皆恭敬。　　五、咒具慈悲威德神力：持咒者當獲諸聖慈悲攝受威德加被，滅罪生福速登聖位。　　六、咒為密語遮惡：一心持咒，內障不起，外患不侵，當除魔業。　　七、咒為諸佛因中咒願：佛因中修菩薩道時，無不咒願眾生，離苦得樂。如世人尚可咒願吉凶，隨願成就。況諸佛因中慈悲誠實之誓願，故眾生持之，必滿所願。　　八、咒為諸佛密令：如軍中密號，唱號相應，無所訶問；若不相應，即執法治罪。眾生持咒，如持佛密令，諸天鬼神，知是佛子，不敢為難。　　此咒梵音為：　　Om,bhara bhara sam-bhara sam-bhara Indriya vi-sodhani haha ruru cale karocale svaha　　講六印前，先釋兩手，人之左手稱慈念手，又名止手、福手、三昧手。右手稱悲念手，又名觀手、智手、般若手。兩手合稱金剛掌。十指通稱十輪圓滿，又名十度、十地、十界、十波羅密。十指端又名十波羅密峰。　　左手拇指名智，食指名力，中指名願，無名指名方，小指名惠。右手拇指名禪，食指名進，中指名忍，無名指名戒，小指名施。　　拇指表空大，食指表風大，中指表火大，無名指表水大，小指表地大。　　第一、(菩提心契)[1]　　先以左右二手二無名指，各屈鉤苾於中指後。以二大母指，各屈捻二小指甲上。二頭指，各屈鉤二無名指頭。二中指直豎。頭指捻。合腕當於心上，其印即成。若人修持此契法者，得菩提心具足，菩薩智具足，一切波羅蜜門具攝在心，所有諸佛菩提及諸秘門是此印攝，於凈室授持此契，經七日間，所有法要即現目前。　　　　「菩提心」，全稱阿耨多羅三藐三菩提心。又作無上正真道意、無上菩提心、無上道心、無上道意、無上心、道心、道意、道念、覺意。即求無上菩提之心。菩提心之體性，《大日經》<住心品>謂，如實知自心，即為菩提。即以本有之自性清凈心為菩提心。　　《菩提心論》載，菩提心之行相有行願、勝義、三摩地等三種之別，稱為三種菩提心。《大乘起信論》所舉之三種菩提心，即直心、深心、大悲心。　　「菩薩智」，《瑜伽師地論》七十四捲雲：問：諸菩薩智云何？答：於所知境，通達盡所有性故。菩薩智與聲聞等智有五相差別，然一切安住到究竟地諸菩薩眾、與諸如來、妙智、身心、有大差別。　　「一切波羅蜜門」，即檀波羅蜜菩薩、戒波羅蜜菩薩、忍辱波羅蜜菩薩、精進波羅蜜菩薩、禪波羅蜜菩薩、般若波羅蜜菩薩、方便波羅蜜菩薩、願波羅蜜菩薩、力波羅蜜菩薩、智波羅蜜菩薩等。　　佛言修持菩提心契有成，非但可具足菩提心、菩薩智，乃至一切波羅蜜門，亦可具攝在心。非僅如此，所有諸佛菩提及諸秘門，皆為此菩提心契所都攝。若於凈室授持此契有成，經七日間，則所有法要即現目前。　　於諸魔道及眾生道及諸鬼神道如是隱形伏匿，持此印契，自然知處，更欲變形，變亦不得。　　　　天魔以及眾生道、鬼神有種種異變神通者，可隱蔽原形，伏匿躲藏，如魔王可使八萬四千魔軍，藏身藕絲。至於能變形作佛像、菩薩像等等惑亂世人者，更不可勝舉。佛言修持菩提心契有成，可知其隱匿處，亦可使其變行不得。　　諸善男子，若得此契，應念即有十方諸佛雲集其頂，應念即有十方菩薩求為侍者，應念即有十方金剛求為給事，應念即有十方諸天侍衛供養，諸魔眷屬悉舍本土來助法威，一切毗那夜迦求來供養。　　　　「毗那夜迦」為常隨魔，障礙神。人身象鼻，常隨侍人為障難之惡鬼神也。《大日經》疏七曰：「毗那夜迦，即是一切為障者。此障皆從妄想心生」。　　由此菩提心契威神力故，應念密咒，則十方諸佛雲集其頂，十方菩薩求為侍者，十方金剛求為給事，十方諸天侍衛供養，諸魔眷屬悉舍本土來助法威，一切毗那夜迦求來供養。　　諸善男子，欲降伏魔怨外道，先結此契，咒三七遍，舉在心上，回身起立，左轉一迊，其時大地震烈，其魔諸眾陷入下方不復出，縱有出者是佛慈愍然始得出。　　　　「魔怨」指惡魔。因惡魔向人行惡，為人之怨敵，故稱魔怨。《大乘理趣六波羅蜜多經》卷八：「安處不動，猶若金剛，以智慧劍斬煩惱賊、破生死軍、摧伏魔怨、荷負一切，令諸眾生皆得解脫。」　　「外道」 乃於佛教外立道者，為邪法而在真理之外者。外道之種類不一。百論有「二天三仙」，四宗論及入大乘論有「四外道」，《維摩詰經》、《涅槃經》等有「六師」，《成唯識論》有「十三外道」，《瑜伽師地論》有「十六外論師」，外道小乘涅槃論有「二十種」，《大日經》有「三十種」，《涅槃經》、《僧祇律》等有「九十五種」，《華嚴經》、《大智度論》等有「九十六種」。　　若欲降伏魔怨外道，先結此契，咒三七遍，舉在心上，回身起立，左轉一圈，其時則大地震烈，魔怨諸眾陷入下方不復出，縱有出者，是佛仁慈憐憫，方始得出。　　慎莫生嗔。持此咒者，若生嗔者，十方浩沸，非歡喜時十方始安。　　　　此言修持菩提心契，莫生嗔心，否則十方浩沸不安，除非歡喜時，十方始安。　　諸善男子，當佛之首，諸法之母，諸契之王，十方諸佛，從此而生。如諸佛世尊無有過者，若不過者，必須記持，勿輕用也，量事大小用之。　　　　此言菩提心契之功德地位為佛首、法母、契王，十方諸佛從此而生出，無有過者。故非大事，不可輕用。　　　　若持諸法，先以此契為首。不得此契，諸法無主，縱有成就，所有身心亦不決定，諸神不衛，所作諸法多諸障難。慎之慎之！莫不凈用。　　　　此言菩提心契為諸法之首，諸神護衛，切莫不凈用。不凈用即為發心不純，意存煩惱而妄用。　　　　第二、菩提心成就契(一名十方如來同印頂契，用前咒)　　先以左右二手中指相交右押左，於虎口中出頭。二無名指並屈，押二中指背上。二母指各捻二無名指後相拄頭。二頭指於二無名指背上頭相拄。二小指直豎合頭相拄成。若善男子善女人，得此契持者，轉業消障，速證無上正等菩提。　　　　惡業能障礙向善的正道，名為「業障」，亦作「孽障」。此言修持菩提心成就契，能轉業緣，消宿障，速證無上正覺。　　常持此契，得聞持不妄，於諸法要自然通達，從久遠來所未持者，應心所作皆悉契合。　　　　此言常修菩提心成就契有成，聞持不忘，可開顯智慧，通達諸法，乃至久遠未曾修持法要，也可應心契合。　　　　持法之時，有諸外道及魔波旬來欲惱者，舉心即退。　　　　「魔波旬」，意譯殺者、惡物、惡中惡、惡愛。指斷除人之生命與善根之惡魔。為釋迦在世時之魔王名。據《太子瑞應本起經》卷上載，波旬即欲界第六天之主。《大智度論》卷五十六謂，魔名為「自在天王」。此魔王常隨逐佛及諸弟子，企圖擾亂之；而違逆佛與嬈亂僧之罪，乃諸罪中之最大者，故此魔又名「極惡「。　　此言修持菩提心成就契有成，如舉金剛王寶劍，能退外道、魔旬。　　　　欲有所須，點契即來。　　　　此言修持菩提心成就契有成，如如意珠，凡有所須，點契即來。　　　　乃至千變萬化能惑人法，結契持心，即現本形。　　　　此言修持菩提心成就契有成，如大圓寶鏡，能使種種惑人法，現出本形。　　　　地中伏藏龍宮寶處，若有所須，以契指之，應時即至。　　　　「地中伏藏」，明指埋藏於地中之寶物，暗喻自身佛性。貧女家中有伏藏，貧女不知之，智者教之發掘，以譬一切眾生具有佛性而流浪於三界，佛為說法開示之也。《涅槃經》卷七曰：「善男子！如貧女人舍內多有真金之藏，家人大小無有知者。」　　「龍宮寶處」，明指龍宮藏寶處，亦暗喻自身佛性。　　此言修持菩提心成就契有成，若有所須，能應時得寶；實喻修法開發自性寶藏。　　十方世界所有法要，欲得成者，於初夜間結契持誦，不離本坐便取睡眠，十方世界所有要法，心所欲者即自教來。　　　　此言若欲求十方世界所有法要，可於初夜，即今午後八時左右，結持菩提心成就契，誦心中心咒，不離本坐便取睡眠，則十方世界所有要法，凡心所欲者，即自教來。　　　　若求小通，不經三日。若求大通，不過七日。　　　　此言修持菩提心成就契有成，若求小神通，則不經三日可得，若求大神通，則不經七日可得。　　　　於夢寐中，佛自印頂自護功力。　　　　此言修持菩提心成就契，可於夢寐中，得佛加持，增長功力。　　　　若欲得見諸佛菩薩、神鬼、精靈、金剛等，每結印之時，將印印眼，至一千八十遍，即見。必須安心，勿使恐動令人失心。　　　　利濟人者為神；加害人者為鬼；凡是人之精魂、鬼魅及五穀之精等，皆稱為精靈；執金剛杵護持佛法之天神為金剛。修持菩提心成就契，將印印眼，至一千八十遍，即可見之，乃至諸佛菩薩等等，皆可見之，但學人必須定心，恐因種種異相而失心驚惶。　　　　若諸惡災害及本土者，以契咒之一百八遍，將契指天畫成佛字，其災即滅，更不復生。　　　　災有有大三災，即火災、風災、水災；有小三災，即饑饉災、疾疫災、刀兵災。此言修持菩提心成就契有成，若諸惡災害及本土，可結契持咒，一百零八遍，將契指天畫成佛字(梵文、漢文、藏文皆可)，其災即滅，更不復生。　　　　若持此契時，被諸魔惱，但言小賊，不經再三，其魔即退。　　　　若修持菩提心成就契時，諸魔擾亂，可言「小賊」，不經三句，其魔即退。　　世間小小諸病及難治不可識者，但結契咒滿一日，癲病亦除，除不至心。　　　　此言若至心修持菩提心成就契，如藥王樹，可治世間大小疑難病症。癲病，指癲癇病，俗稱羊角風，若修持菩提心成就契有成，但至心結契咒滿一日，癲病亦除。　　若於龍藏所須法要，結契誦咒，呼龍王名，不經一宿，其法自現。當見之時，誦持不得，更不忘失。　　　　「龍藏」，指大乘經典。佛陀入滅後，大乘經典藏於龍宮，故有此稱。如《菩薩處胎經》卷七、《摩訶摩耶經》卷下等載，龍宮中藏有勝妙之經典。　　「龍王」，乃八部眾中龍部的主宰或首領。依諸經文所說，其種類甚多，而以《法華經》序品第一所說的八龍王為其代表，謂難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優羅龍王，於法華經會上，率眾多眷屬誓言守護正法。於《大集經》第五十二卷，舉出諸龍軍將，護持閻浮提的西方第四分，除八龍王之外，另舉出憂婆難陀、善現、善建立、天齒、婆樓那、婆娑婆、阿樓那、辛頭、博叉、私陀斯等六十一個龍王。又於同經第五十五卷記載，釋尊告以娑伽羅龍王、難陀龍王為首的二十諸龍王云：「汝等各在大海之中，住本宮殿，護持養育我之正法」　　此言學人若欲求龍藏法要，但結契誦咒，呼龍王名，不經一宿，其法自現。而且當見之時，誦持不得，更不忘失。　　若得此法，但自秘之，勿傳非人，慎之慎之，欲用此契，量事大小，大事行，小事莫行，用損其靈驗，記之記之。　　　　此言得菩提心成就契，須秘密珍藏，慎重傳承，勿輕傳與非器眾生；且欲用此契，量事大小，大事可行，小事莫行，若因小事而妄用，損其靈驗。　　第三、正授菩提契(一名攝授諸秘門契，亦名頂輪契，同一切佛用)　　先以左右二手無名指，於中指、頭指兩間出頭。次以二中指、二頭指，並頭相捻，四指齊頭相著，二大母指捻二頭指上節文，二小指並頭直豎，合腕成印。若有善男子等，欲持佛菩薩金剛心法者，依從此契，應念即得不動智，遍十方界，是聖非聖、是魔非魔、及諸天仙四果聖等、諸大鬼神等，同時即將本心共同契合。世間所有事業，世辨非世辨，從此即和合同佛心。　　　　「佛菩薩金剛心法」即真如佛性。「不動智」即佛性本不動搖之智慧。「聖」為正之義也，證正道，名為聖。「魔」全稱為魔羅。意譯為殺者、奪命、能奪、能奪命者、障礙。又稱惡魔。指奪取吾人生命，而妨礙善事之惡鬼神。「天仙」泛指天人與神仙。據《理趣分述贊》卷中謂，「五趣之極，稱為天；人而有神德者，稱為仙」。「四果」指小乘聲聞修行所得之四種證果。其階段依次為預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。　　此言修正授菩提契有成，應念即得佛不動智，此智周遍十方，涵蓋萬象，是聖非聖、是魔非魔、及諸天仙、四果羅漢、緣覺、菩薩等聖人、諸大鬼神等，同時即將本心共同契合。世間所有事業，世智聰辨與非世智聰辨，從此即和合同佛心。　　何以故？得佛三昧門故，諸佛秘藏從此攝故，諸佛頂輪從此成故，一切金剛依從住故，十方眾聖來歸命故，一切諸惡迴向善故，所有諸惡自攝心故，一切諸障自消除故，天魔波旬自降伏故，裸形外道成過之女自求哀故，一切龍藏自開發故，諸伏藏神自布施故，龍王寶珠自現前故，閻羅天子五道開閉所有主當自來懺悔故，一切諸法不得現前依從此契即得現前故，一切諸佛菩薩逆順諸門自了知故，一切菩薩威光不能遮此行人身故，大小願求皆果遂故。　　　　正授菩提契為何由此大功德利益？佛於此開示十八種原故。　　一、「得佛三昧門故」，即得佛正定正受，《大智度論》：「善心一處住不動，是名三昧。」《大乘義章》：「以體寂靜，離於邪亂，故曰三昧」。　　二、「諸佛秘藏從此攝故」，即都攝諸佛之無量心地秘藏，如《大起信論》曰：「如來藏具足無量性功德」。　　三、「諸佛頂輪從此成故」，頂為最高無上，佛頂金輪，無比尊貴，非眾寶可比，修此契印可得成就無上正覺，故以佛頂輪喻之。　　四、「一切金剛依從住故」，《楞伽經》四曰：「金剛力士，常隨侍衛。」金剛有摧破眾生之煩惱、去除惑業之障難、驚覺眾生等各種含義。　　五、「十方眾聖來歸命故」，眾聖即聲聞、緣覺、菩薩、佛等斷惑證真之聖人，皆前來歸命。此標佛心中心，一法不立，無上尊貴，余不能及，如德山禪師罵曰：「這裡無祖無佛，達磨是老臊胡，釋迦老子是乾屎橛，文殊普賢是擔屎漢，等覺妙覺是破執凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教是鬼神薄拭瘡疣紙，四果三賢初心十地是守古冢鬼自救不了」。　　六、「一切諸惡迴向善故」，「惡」即能招感苦果或可厭毀之不善法，及惡思之所作。其性質包括違理背法、違損自他、與貪嗔等煩惱相應、能障害聖道等。 「善」 指其性安穩，能於現在世、未來世中，給與自他利益之白凈法。據經論之記載，善有多種，如二善、三善、四善、七善、十一善、十三善等。修持正授菩提契使一切諸惡迴向善。　　七、「所有諸惡自攝心故」，心專註於一境，令不昏沈散亂，是為「攝心」。修持正授菩提契可得之。　　八、「一切諸障自消除故」，障害涅槃、菩提，遮害出離之煩惱是名為「障」，諸經論說障之種別各異，有說二障，有說三障，有說四障，有說五障等等，修持正授菩提契皆可消除之。　　九、「天魔波旬自降伏故」，「天魔波旬」是欲界第六天(他化自在天)之魔王，名為波旬，常嬈亂釋尊之修行。蓋諸佛出世，常有與其同世之魔障難其修行成道，且魔各有不同。波旬乃釋迦佛出世時之魔王，有無量眷屬，常障害佛道。修持正授菩提契可以威力降伏之。　　十、「裸形外道成過之女自求哀故」，「裸形外道」又作露形外道、無衣外道。古代印度二十種外道之一。為尼乾子外道二分派之一，即空衣派，提倡以大空為衣之裸體生活，以裸形為正行，又稱無慚外道。提婆菩薩所舉二十種外道之第六，即裸形外道論師。寒天裸形，趨拜佛神，為裸形外道之遺風，佛門無之。唐《華嚴經》卷二十五：「願一切眾生，得慚愧衣以覆其身，舍離邪道露形惡法。」修持正授菩提契可使裸形外道哀求舍離邪法。　　十一、「一切龍藏自開發故」，修持正授菩提契可使一切龍宮之大乘經典自然開發。　　十二、「諸伏藏神自布施故」，修持正授菩提契可使諸保護地中伏藏神靈自然布施而出。　　十三、「龍王寶珠自現前故」，「寶珠」音譯摩尼、末尼。又作如意寶珠。即珠之總稱。寶珠端嚴殊妙，自然流露清凈光明，普遍照曜四方。為轉輪聖王七寶之一。《摩訶般若波羅蜜經》卷十說其功能，以其於闇中能令明，熱時能令涼，寒時能令溫；珠所在之處，其地不寒不熱；若人有熱、風、冷病或癩、瘡、惡腫等，以珠著其身上，病即除愈。又摩尼寶所在之水中，水隨作一色。據《大智度論》卷五十九載，如意寶珠或由龍王之腦中而出；或為帝釋天所持之金剛，破碎後掉落而得；或為佛之舍利變化而成，以利益眾生。修持正授菩提契可使龍王之如意寶珠自然現前。　　十四、「閻羅天子五道開閉所有主當自來懺悔故」，「閻羅天子」為地獄十王之第五。司掌大海底東北沃燋石下叫喚大地獄，並十六誅心小地獄。犯鬼照過孽鏡後，牛頭馬面差鬼押入大地獄細查，再發入誅心十六小地獄受苦，受滿期限，轉解第六殿查對。「五道」指地獄道、餓鬼道、畜生道、人道及天道，另加阿修羅道則為六道。攝阿修羅道於五道內有二義，一者唯攝於天趣，一者攝於天趣與鬼趣二者之中。修持正授菩提契可使閻羅天子，以及五道開閉所有鬼王、冥官等等自來懺悔。　　十五、「一切諸法不得現前依從此契即得現前故」，此概言一切諸法不得現前者，若依此契而修，即得現前。　　十六、「一切諸佛菩薩逆順諸門自了知故」， 違逆真理謂之「逆」，隨順真理謂之「順」，「逆順諸門」包括諸佛菩薩逆流順流，逆緣順緣，逆行順行，逆順三昧種種法，修持正授菩提契，皆可自了知。　　十七、「一切菩薩威光不能遮此行人身故」，此言修持正授菩提契得大威嚴氣勢，一切菩薩威光不能遮此。　　十八、「大小願求皆果遂故」。內心大小願望，凡所應許，修持正授菩提契，皆能圓滿。　　若有善男子善女人，得此契持者，於凈心中慎莫惑亂，收心在定，先念三歸，發受戒心，然結此契。　　　　此言若欲修持正授菩提契須清凈自心，無生惑亂，收心在定，先念三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，然後發願受持正戒，如五戒、八戒、十戒、菩薩戒、具足戒，然後結此印契。　　當結之時，即有十方地神，執持香爐，供養此人。帝釋梵王，現其人前，為說願教持印。大神，立在左右，為作證明。灌頂輪王及執金剛神，立在前後，手扶佛甲在行者身。　　「地神」，地下之神也，名曰堅牢，女神也。《最勝王經》卷八：「此大地神女名曰堅牢。」《諸天傳》曰：「地只乃總號，安住不動皆地神故，堅牢乃別名。」　　當結正授菩提契之時，十方地神皆執持香爐，供養此人。　　「帝釋」 忉利天之主也，居須彌山之頂喜見城，統領他之三十二天(忉利天譯三十三天)，梵名釋迦提桓因陀羅據諸經論所載，帝釋天原為摩伽陀國之婆羅門，由於修布施等福德，遂生忉利天，且成為三十三天之天主。　　「梵王」大梵天王之異稱也。又總稱色界之諸天。為色界四禪天中的初禪天王。梵是清凈、寂凈之義，又為離淫慾的色界諸天的通名。在初禪天，大梵天的身高是一由旬半，壽命是一劫半。　　帝釋、梵王為佛教護法，《法華經》方便品曰：「諸梵王及諸天帝釋。」《毗奈耶雜事》二十曰：「梵王捧傘，天帝持拂。」　　當結正授菩提契之時，帝釋梵王，現其人前，為說願請教持印。更有其餘大神，立在左右，為作證明。　　「灌頂輪王」即轉輪聖王，已受灌頂得輪王位，故名「灌頂輪王」，此王身具三十二相，即位時，由天感得輪寶，轉其輪寶，而降伏四方，故曰轉輪王。又飛行空中，故曰飛行皇帝。在增劫，人壽至二萬歲以上，則出世，在滅劫，人壽自無量歲至八萬歲時乃出世。其輪寶有金銀銅鐵四種。《大智度論》卷四曰：「問曰：轉輪聖王有三十二相，菩薩亦有三十二相，有何差別？答曰：菩薩相者有七事勝轉輪聖王。菩薩相者：一凈好，二分明，三不失處，四具足，五深入，六隨智慧行不隨世間，七隨遠離。轉輪聖王相不爾。」　　「執金剛神」又雲執金剛夜叉、金剛手、金剛力士。手執金剛杖而護帝釋天宮門之夜叉神也。遇佛出世，即降於閻浮提，衛護世尊，防守道場。　　當結正授菩提契之時，灌頂輪王及執金剛神，立在前後，手扶佛甲在行者身。　　「佛甲」，即佛袈裟，《菩薩瓔珞經》載「時有天子名曰福蓋，即知菩薩心中所念，尋奉八萬四千金縷織成袈裟」。　　諸金剛藏，位立虛空雨大寶華，安慰行者。　　　　此言當結正授菩提契之時，諸金剛藏菩薩，佇立於虛空，雨落大寶華。　　「大寶華」即由珠寶而成之大蓮花。　　十方如來，縱住十方放白毫光，照行者身。　　十方如來，亦豎立於十方，放白毫光，照行者身。　　「白毫光」，表示中道了義，不偏左，不偏右，而在兩眉之間；亦表示《佛心經》圓頓法門，中道實相之道理。《觀佛三昧海經》云：釋迦牟尼佛在出世時，白毫光是五尺，修苦行時是十四尺，成佛時則有十五尺。白毫相中間空，白色如琉璃筒——表示常樂我凈，即涅槃四德。中間空代表中道，亦是「常「之義。其相柔軟表示」樂「卷舒自在，隨意的可長可短代表真「我」。白色是清凈，亦喻為涅槃四德——常德、樂德、我德、凈德。是中道、實相之寶印。　　光中化佛，執大*輪，印行者。得印頂已，所有佛法自然了達。　　「*輪」，為輪寶，以輪比喻佛法，其義有三：(一)、催破之義，因佛法能摧破眾生之罪惡，猶如轉輪聖王之輪寶，能輾摧山嶽岩石，故喻之為*輪。(二)、輾轉之義，因佛之說法不停滯於一人一處，猶如車輪輾轉不停，故稱*輪。(三)、圓滿之義，因佛所說之教法圓滿無缺，故以輪之圓滿喻之，而稱*輪。　　教理之決定者謂之「印」。如實相印，三法印等。《大乘義章》卷二曰：「優檀那者，是外國語。此名為印。(中略)法相楷定，不易之義，名印也。」《秘藏記》卷上曰：「印決定義也。」　　白毫光中化佛，執大*輪，以心傳心，印定行者。得印定已，學者對所有佛法自然了達。　　欲作此契，燒三種香：一檀香，二熏陸，三沉香，各別燒，三世諸佛同現其前。　　　　此言欲結正授菩提契，燒三種香：檀香，熏陸香，沉香，各自別燒，燒香時三世諸佛同現其前。　　「檀香」，香木名。木材極香，可制器物，亦可入葯。寺廟中用以燃燒祀佛。李時珍《本草綱目·木一·檀香》﹝集解﹞引宋葉廷珪《香譜》：「皮實而色黃者為黃檀，皮潔而色白者為白檀，皮腐而色紫者為紫檀。其木並堅重清香，而白檀尤良。宜以紙封收，則不洩氣。」　　「薰陸香」即乳香，《南方草木狀》云：熏陸，出大秦國，其木生於海邊沙上，盛夏木膠流出。沙中夷人取之賣與賈客。沈括云：乳香即薰陸，如乳頭者為乳香，塌地者為塌香。　　「沉香」，為藥材名，屬葯瑞香科植物，也指白木香的含有樹脂的木材。　　欲召十方諸佛、菩薩、金剛、諸天地神、日月星宿、五道巡官、司命司察，結此契，咒三七遍，運心遍十方，經三遍迊，一切即至。　　　　「諸天地神」又稱「天神地只」，天神，指天上之諸神，即為梵天、帝釋等之通稱。地只，指居住於地之鬼神，即堅牢地神、八大龍王等。此外，色界以下諸天眾之屬隸，及欲界之夜叉等，亦總稱天神地只。　　「日月星宿」，太陽、月亮及眾星。星宿又稱宿曜，印度之天文法也。其中有二十八宿，十二宮，七曜之別。人界天界一切之事實，恆相反影，吉凶之相，現於宿曜，且由星宿之運行，而豫定個人之運命者也。是為星佔法。陰陽師，兵家，及密教之占卜者皆傳播之。藏經中有《宿命智陀羅尼經》，《宿命陀羅尼》，《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》，《宿曜儀軌》，《七曜禳災決》，《七星如意輪秘要經》，《七曜星辰別行法》等諸經。《宿曜儀軌》曰：「若人慾求福智，當歸依此菩薩，日月星皆虛空藏所變也。」　　佛經又有「三光天子」一說，即日天子、月天子、明星天子三者。《法華經》卷一序品即有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王之記載。《法華經文句》卷二下謂，名月等三天子乃帝釋天之內臣，如同卿相。又《法華經玄贊》卷二本謂，三光即指寶光、名月、普香三者。觀世音，名寶意，為日天子，即寶光；大勢至，名寶吉祥，為月天子，即名月；虛空藏，名寶光，為星天子，即普香。此系將日月星配以法華經之三天子。　　「五道巡官」，指四天王，《四天王經》云：「須彌山上即第二忉利天，天帝名因，福德巍巍，典主四天。四天神王即因四鎮王也，各理一方，常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝王臣民龍鬼蜎蜚蚑行蠕動之類，心念口言身行善惡。十四日遣太子下；十五日四天王自下；二十三日使者復下；二十九日太子復下；三十日四王復自下。四王下者，日月五星二十八宿，其中諸天僉然俱下。四王命曰：勤伺眾生施行吉凶。(中略)具分別之以啟帝釋。若多修德精進不怠，釋及輔臣三十三人僉然俱喜。釋敕伺命增壽益算。」　　「司命」，掌管人間壽夭福禍的神，又作伺命。《三品弟子經》云：「爾時，四天王、太子使者、護佛道神，一一記之，稍稍去離之，敕伺命計集積累其罪條，疏名錄白上帝。年壽未盡頓遣惡神，因其犯戒之間奪其餘命，自然墮落泥中。」　　《法苑珠林》卷六十二引《凈度三昧經》云：「八王日，諸天、帝釋鎮臣三十二人、四鎮大王、司命司祿、伍羅大王、八王使者盡出，四布覆行。』並謂司命是受帝釋之命，隨人日常言行之善惡，而增損其年壽。」　　「司察」，掌管人間是非功過的神。　　此言欲召十方諸佛、菩薩、金剛力士、諸天地神、日月星宿、五道巡官、司命司察，結此正授菩提契，持咒二十一遍，運心觀想遍十方，經三遍周行，一切即至。　　欲召十方寶藏及龍藏伏藏神等，以契指天，即現其前。　　　　此言欲召十方守護寶藏之神及守護龍藏、伏藏之神等，則可以契指天，其神即現其前。　　「寶藏神」為司無盡財寶之大夜叉王。據《寶藏神大明曼拏羅儀軌經》卷上載，釋尊於過去劫修菩薩行時，曾救治一病比丘，該比丘即為說寶藏神曼拏羅秘密三昧儀軌。有關持經之功德，同經云：若誦此經，無財者能得財，無吉祥者能得吉祥，一切所欲之事皆得成就。又若見若聞之，則所有過去多劫多生愚痴所作，一切重罪皆悉消除。　　寶藏神之形像為身呈青雲色，以各種寶物嚴飾；右手作施願狀，掌中有庵摩勒果；左手持盈滿之寶囊，於獅子座上結跏趺坐。　　　　欲使神鬼及諸金剛天神菩薩，乃至一切道力欲使令者，以契印，口陰誦七遍或三七遍，應時現前，任意使役。　　　　此言若欲驅使神鬼以及諸位金剛力士、天神菩薩，以及一切具有道力之眾生，則可結此正授菩提契，口密誦七遍或者二十一遍，那麼皆可應時現前，任意使役。　　　　每日無問夜及晨朝，結契誦至千遍，十方如來自助其力，何況諸餘一切外道及以內道。有諸法術、有幻惑者，欲令破者，舉心即破。　　　　此言每日無論黑夜及早晨，結契誦咒至千遍，則十方如來、一切外道、內道等輩自來助其勢力。如有諸種法術、幻惑世人者，若欲破之，則舉心即破。　　　　種種諸病，於大悲心中欲作救護，無有疑滯。諸有病苦來求救者，身不能去，但結此契，口言檢校其病人邊，即有聖者自變化身，救彼病苦，還得除差。　　　　此言結此正授菩提契，懷大悲心，可救護眾生種種諸病。並且若有病人求救，而自身不能前去，但結此印契，口中準確說明其病人的病情、地址，即有聖者自變化身，救彼病苦，而得痊癒。　　　　欲用此法，必須消息記持，莫不凈用。若不凈用，一切滯礙，無有成者。若諸印法久持不得成者，結此契日持千遍，不經七日，無法不成，所用即無滯礙。記之記之，勿傳非人。勤苦願求，經三七日，得佛菩薩。　　　　此言若欲用此法，不宜聲張，必須秘密消息而記持，而且莫不凈用。若不凈用，則生一切滯礙，無有成者。若修諸印法而久持不得成者，結此契日持千遍，不經七日，無法不成，所用即無滯礙。此正授菩提契勿傳非器學人。如能勤奮努力，誠心愿求，經二十一日，則可得佛菩薩。　　

　　[1]本經文版本，咒語印契部分的括弧內文字為原經文，其他經文的括弧內文字，疑為遺漏文字，加括弧註明。