余敦康《易學的現代詮釋》之批判

看鳳凰衛視世紀大講堂節目，王魯湘又一次請到余敦康在上面講《易學的現代詮釋》。這位「宿儒」說了四十分鐘的陳詞濫調，除大肆推銷「周易的智慧是和諧」外，更將易學定義為「不在科學，而在人文」。虧得此翁研究易學一生，到頭仍然對易學半通不通。易學本質是而且首先是科學。只不過是後來被人們篡改了，成了儒家內聖外王的政治權術。

自《周易》以後，第一個對易學進行篡改的，是孔丘。我們現在看到的易學典籍，主要是《周易》。而《周易》的語言，用已知的漢語體系，完全無法詮釋。它為什麼會是這樣的呢？《史記 孔子世家》上說，孔丘讀《周易》，韋編三絕。 「韋編三絕」是說孔子讀《易》次數之多，竟把編聯簡策的編繩翻斷了多次。 世說，孔丘述而不著。一部《論語》，著作權是他的，居然是由他的弟子著的。但太史公在《史記》中言之鑿鑿，說孔丘「晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕，曰："假我數年，若是我於《易》則彬彬矣。"」所以現在能夠看到的為《周易》撰寫的《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》諸文，只能將帳記在孔丘名下。後世人說，《繫辭》是對《周易》全書內容的總體概括和系統全面的闡述，是打開《周易》的一把鑰匙。事實上，正是孔丘第一次全面的系統的對《周易》進行了神化異化和閹割，並將易學的本義引向歧途。孔丘本來深深知道易的意義。「《易》與天地准，故能彌綸天地之道」。但就是這個孔丘，在深入研究推敲之後，決定將易從天地之道改為聖人之道，將一部宇宙學改為政治學，從而將我中華偉大之科學起源生生割斷，在這個層面上，孔丘是我中華文明的千古罪人！孔丘在《繫辭》一文中開宗明義即挑明；　　「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。 動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，變化見矣。　　鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。　　乾知大始，坤作成物。　　乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。 易知則有親，易從則有功。 有親則可久，有功則可大。 可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。」 孔丘說，讓聖人知道易，讓百姓服從易，統治者的位置就坐穩了。最重要的是，孔丘搞了一個偷換概念，他把天地之道換成男女之道，緊接著又偷換成君民之道（天下之理）。「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故，吉凶者，失得之象也。 悔吝者，憂虞之象也。 變化者，進退之象也。 剛柔者，晝夜之象也。 六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。 所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭； 動則觀其變，而玩其占。 是故自天佑之，吉無不利。」 孔丘再說，聖人因此設卦觀象，然後利用這一套玩弄百姓，這樣可以造成是天在保佑的效果，無往而不勝啊！在這裡，孔丘是赤裸裸地在向統治者獻計了。怎樣觀象玩辭，怎樣觀變玩占，就看做聖人的怎樣去解釋《易經》了。一部《易經》，我已經把它作了一些似是而非的詮釋，料想我的徒子徒孫還會依我的樣子繼續去糊弄，反正仁者見仁，智者見智，老百姓即使每天被玩弄也不會懂，這隻能被少數統治者知道啊！至於算數和八卦的經營布策，還可以「引而伸之，觸類而長之，」如此，「天下之能事畢矣」。還有什麼不能應付的嗎？

千百年來，無數讀書人讀懂過孔丘這篇文章，他們牢記「民可使由之，不可使知之」的古訓，將這篇帝王學的核心機密謹記於心，決不向老百姓透露半分。即使五四新文化運動清算孔家店期間，也對此諱莫如深。時至今日，還有無數打著研究易學幌子的騙子，在那裡繼續用這一套鬼把戲愚弄著老百姓，甚至登上世紀大講堂，堂而皇之地向莘莘學子們灌輸這些文化垃圾，這才真是中國知識分子的集體恥辱和中華文明的千年悲劇。如果說半部《論語》可以治天下的話，還不如說半部《周易》可以騙天下。 我們現在所能看到的《周易》，已經是經過孔丘編篡過的一本書了。它包含有《易經》和《易傳》兩個部分。《易傳》系孔丘所作。可以看出《易經》和《易傳》是兩種不同的語言。《易傳》的七種十篇注文，亦稱「十翼」，孔子在這些文章中，第一次全面地深入地將《易經》詮釋為帝王政治學。我不知道今天中國的當政者是否清楚的意識到了這一點。倘若真是被我不幸所言中，那更是今日中國之悲哀了!