只要懺悔罪業就能清凈

三、念修金剛薩埵

首先，是作者對上師的頂禮句：

離二障垢然示凈除障，究竟勝道然現修學相。

超有寂邊然顯三有中，無等上師足下我敬禮。

這一偈，在講述上師功德的同時，也總攝了一章的內容。在修辭上，用的是藏文中比較特殊的「轉折」方式。

偈頌的意思是：我的上師，雖已遠離了煩惱與所知二障，但在眾生面前，仍然示現精勤懺悔、凈除罪業。其實，諸多上師也都是如此，是為了眾生，才示現的。

我的上師，雖已獲得了究竟的果位，但為了接引凡夫行者，仍然示現次第修學——資糧道、加行道、見道、修道、無學道，一一修學。

我的上師，雖已超越了輪迴與寂滅二邊，但為了度化眾生，仍以善知識形象在三有中示現，而且與一般人無二：有行住坐卧，也有生老病死。

作者就在這樣一位，無與倫比的具德上師足下，恭恭敬敬頂禮。

◎ 最關鍵的修行要訣

就像華智仁波切一樣，我們在念修懺悔前，也應該對自己的所有傳承上師——具三恩德的上師以及結上法緣、善緣的上師，恭恭敬敬地頂禮。

如果對上師有虔誠與恭敬的話，上師相續中的智慧、悲心等功德，自然而然會融入我們的心相續。這是一種特殊緣起。

夏丹德，以前藏地著名的格西，他在講解《修心七要》時，曾引用豐富教證，說明上師與佛無別；同時，也引用新舊噶當派祖師的語錄，作了印證。他說：「若修行人對上師不具虔誠、恭敬，智慧則無法開啟，罪業則無法遣除……」講了很多道理，我看了很有收穫。

其實，這就是最關鍵的修行要訣。但可惜的是，很多人把它放棄了。放棄這一點，在別處尋找捷徑，就像拋棄根而捉住枝葉一樣，得不到核心的修法。

因此，不論何時何地，希望各位都能對根本上師心存恭敬。當生起不如理的心念時，要立即懺悔，始終安住於「善知識即為佛」的正念中。

丙三（清凈違緣罪障——念修金剛薩埵）分五：一、懺悔之理；二、四種對治力；三、真實念修金剛薩埵；四、念修百字明；五、懺悔之功德。

丁一、懺悔之理：

最近，道友們正在修百字明，大多數人修得很精進，這樣很好。我們自己也知道，沒學佛以前，我們造了許多罪業，有些甚至是彌天大罪；而在學佛之後，入了別解脫乘、菩薩乘、密乘以來，也犯過很多嚴重罪業。所以，為了清凈這些罪業，就應該好好懺悔。

人都有自知之明，自己造過什麼業，自己是知道的。因此，學院每年開「金剛薩埵法會「時，四眾弟子都會很自覺地念四十萬金剛薩埵心咒，不用管家特別要求。

洛若寺有個小佛學院，一百多人，那裡有一位老堪布金旺，很了不起。他以前在佛學院呆過很長時間。有一次講法，他對那裡的道友說：「喇榮開金剛薩埵法會時，你們一定要全部上去，每個人都要念十萬金剛薩埵心咒（佛學院早期開法會時，規定是十萬）。」隨後，堪布又給他們講了許多道理。

在座道友對金剛薩埵法門，都有所了解，應該也知道這個修法的重要性。其實我們都一樣，雖然對其他法門也有興趣，但對這個修法更加重視。

◎ 證悟之障

不管是修顯、修密，相續中生起殊勝證相的主要障礙，就是罪障和習氣。為了使阿賴耶的明鏡顯現證悟影像，凈除罪障是至關重要的一環。這就好比，要讓鏡子映出影像，就要擦拭鏡面一樣。

這裡把阿賴耶比作明鏡。在這面明鏡中，想要在修無上密法時，顯現本來清凈或任運自成；在修生圓次第時，顯現明點、佛父佛母以及諸佛菩薩的清凈之相；在修顯宗法要時，現前殊勝的止觀境界等，都要先擦拭上面的「塵垢」，擦拭乾凈了，才能顯現。

如《圓覺經》云：「常當勤心懺，無始一切罪，諸障若銷滅，佛境便現前。」意思是說，修行人應當常常精勤懺悔無始以來的一切罪業，如果種種罪障全部息滅了，佛的境界便會自然現前。這就像鏡子被擦乾淨以後，山河大地自然映現其中一樣。

所以，我們一定要勤修懺悔，清凈罪業。

◎ 洗浴不能清凈罪障

當然，也不是所有的方法，都能清凈罪業。記得《雜譬喻經》里有一則公案：

從前，有兩母子相依為命。兒子長大以後，問母親：「我父親信奉什麼？」母親說：「你父親在世時，一日三次入水中洗浴，想以此洗凈罪障、得到神通。」

兒子不以為然，說：「如果水真能洗凈罪業，那麼，河北岸的居民每日南渡放牛，每日都洗浴兩次，為什麼不得道？況且水中有魚、鱉之類的生物，為什麼它們不能得道呢？」母親也覺得言之有理。

兒子又說：「唯有用佛陀的八解之池、禪定之水洗浴，才能凈除我們的罪障和垢染。」於是他們去依止佛陀，最終獲得了聖果。

可見，所謂「洗浴能清凈罪障」的說法，是不合理的。我們一定要依止佛教中的懺悔方法，尤其是金剛薩埵法門。

◎ 金剛薩埵修法在藏漢經續中都有

佛陀在各種經典及續部中，宣說了不可勝數凈除罪障的方便法門，而在所有的這些法門中，最殊勝、最簡單的，就是念修上師金剛薩埵。

這一修法，藏地最初是由蓮花生大士、布瑪莫扎等尊者開始弘揚的。直到今天，人們懺悔時也都是修金剛薩埵。而隨著佛法的傳播，現在漢地的很多人也在修了。

以前有人說：「金剛薩埵修法，是從喇榮五明佛學院傳出來的，《大藏經》里沒有。」

這種說法不對。這一修法得以廣弘，的確是依靠上師如意寶的威德力，這是事實不假，但是，它的源頭並非學院，而是來自諸多密續的記載。我們知道，就像法藏比丘發願建極樂世界一樣，金剛薩埵最初於因地時發願：「凡聽聞他名號、念修他心咒的人，一切自性罪及佛制罪，都將清凈無餘，並於命終時往生清凈剎土……如果不能實現，則不取正覺。」

這種說法，也許有人不認可，認為這只是藏地續部的說法。其實，漢地的《大藏經》也有。我翻過漢文《大藏經》的密教部，裡面介紹金剛薩埵修法的很多，比如，《金剛頂瑜伽金剛薩埵五秘密修行念誦儀軌》云：「金剛薩埵者是普賢菩薩，即一切如來長子，是一切如來菩提心，是一切如來祖師，是故一切如來，禮敬金剛薩埵。如經所說，金剛薩埵三摩地，名為一切諸佛法，此法能成諸佛道，若離此更無有佛。」

這是唐朝譯師不空譯的。不空，是漢傳佛教四大翻譯家 之一，也是開元三大士 之一。其實他所譯的這部經典，也就是密續。這樣的譯師，這樣的密續，我想，沒有人會不承認吧。

既然是早就存在的法，藏漢經續中都有，那為什麼以前不知道呢？很簡單，以前沒發現而已。這個道理，就像珍寶藏在各自的礦里，金、銀、鑽石等，少為人知，雖然一直在那兒，但只有等到有福報的人來了，才能開取，沒有福報的人是無法開取的。

因此，如今有幸值遇了這個法門，一定要珍惜。

◎ 只要懺悔罪業就能清凈

剛才說了，只要是凡夫，都會造罪業，但不管是什麼罪業，只要懺悔就能清凈。如《大般涅槃經》云：「智者有二，一者不造諸惡，二者作已懺悔。」從不造惡的人，當然是智者；但造了惡業知道懺悔的，也是智者。

古代大德們都說：「本來罪業無功德，然懺可凈為其德。」意思是，罪業本來是沒有功德的，然而，通過懺悔可以令它清凈，就是它的功德。《萬善同歸集》 引《大集經》的道理說：譬如一件放置了一百年的臟衣服，一天當中就可以洗滌乾淨，同樣，一百劫中集積的所有罪障，通過佛法的力量善加修習懺悔，也可在一日，乃至一時得以清凈。

因此，無論是違犯了外別解脫戒、內菩薩學處，還是失毀了密宗三昧耶等，即便是罪業再嚴重，通過懺悔，也還是能得以清凈。

下面舉幾個例子來說明。

● 指鬘王殺999人懺悔得果

婆羅門央具理魔羅（指鬘王），曾殘暴屠殺了999個人，但是通過懺悔，也清凈了罪障，並且即生獲得了阿羅漢果位。

簡單講一下這則公案：當時，有一個婆羅門師，他用咒語使指鬘王受到迷惑，然後告訴他：「如果你在七日之中能殺一千人，則可獲得梵天果位。」於是指鬘王開始瘋狂殺人。到了第七天，已經殺了999人，還差一個。但全城的人都躲了起來，他找不到人殺。

這時，母親來給他送飯。他又想起師父的話「殺母生天」，於是也準備殺害母親。

佛陀知道度化他的時機已成熟，於是放光顯現在他的面前。他立即舍下母親，追趕佛陀。雖然佛陀只是緩緩而行，但他拚命追也追不上。不得已，他便喊了起來：「比丘，你給我停住！」佛陀說：「我一直安住，沒有動過，只有你自己停不住。」

聽到這句話，他的心被攝住了。之後，在佛陀的指點與加持之下，他明白了自己的罪業，於是捨棄利劍，在佛前懺悔，並請求出家。佛陀為他剃度以後，將他帶回精舍。他也通過精進修持，獲得了阿羅漢果。

後來有一天，他到城裡托缽乞食。城中的老百姓一見是他，就互相通告：「這就是指鬘王，他殺人無數，今天竟然到這裡化緣。」於是大家紛紛用石頭、木塊打他，用刀砍他。

結果，他被打得頭破血流，衣服也撕爛了，渾身是血地來到佛陀面前。佛陀安慰說：「你現在應該修安忍。為什麼呢？因為，本來你的罪業，是要在無量劫中感受的……」

在座的道友中，殺過999個人的肯定沒有，要殺也沒有這個能力。參加過戰爭的，也許殺過一兩個。但要知道，在所有殺業中，殺人是最嚴重的，所以一定要懺悔。

不管怎麼樣，如果指鬘王都能懺悔清凈，甚至得果，那我們的話，只要誠心懺悔，任何罪業都一定能清凈的。

● 未生怨王入地獄立即解脫

未生怨王在提婆達多的唆使下，殺害了自己的父親，造下五無間罪。但他通過懺悔以後，清凈了業障。死後雖然墮入地獄，但他所感受的痛苦極短，就像綢線球觸地即刻彈起一般，馬上從中獲得了解脫。

這個公案，《觀經》里講得很廣。過段時間要講《觀經》，所以這裡就不廣講了。

《大乘本生心地觀經》亦云：「若起殷重心，一念求懺悔，如火焚山澤，眾罪皆銷滅。」意思是，如果真正知道慚愧，並以殷重心一心懺悔，那麼即使造的業再大，也會像火焚山澤一樣，將所有罪障在短短時間內全部懺凈。

● 比丘投火坑滅淫罪

《付法藏因緣傳》里也有一則公案：曾經有一比丘在寺院修行，他的嫂子來給他送飯。這時，他因為淫心熾盛，與她私通，犯了根本戒。

犯戒以後，他立即生起了極大慚愧，心裡想：「我太愚痴了，竟然造下這等罪業，我現在已不是沙門了。」在慚愧當中，他將衣缽掛在杖上，到僧眾及世間的各個地方，大聲喊道：「我是罪人啊！不應該再穿佛法的染衣了。我已破了戒，必將墮入地獄，現在我到哪裡才能得到救護啊？」

這時，大德闍夜多來到他面前，說：「你能隨順我的話去做，我就令你罪業息滅。」他歡喜踴躍，說道：「只要能清凈我的罪業，您讓我做什麼都行。」

尊者以神變力化現了一個大火坑，火焰熾燃，讓他跳下去。他為了滅罪，便毫不猶豫地跳了下去。但是，當他跳下去時，火焰一下子變成清流，剛剛沒過膝蓋，他渾身上下絲毫無損。

尊者說：「汝以善心至誠悔過，所有諸罪今悉摧滅。」然後為他說法，他修持以後，獲得羅漢果。

● 能樂講法滅殺母重罪

能樂的貪心非常嚴重，母親阻攔他去與一個女人約會，他就把母親殺了。見到那個女人之後，他的手還在發抖，女人說：「你不要怕，這裡沒有別人，只有我一個人。」他說：「我為了你，把母親殺了。」女人一聽害怕了，心想：「連自己的母親都殺，那我更算不了什麼了。」

於是女人說：「你先呆會兒，我到樓上去一下。」一到樓上，她就嚷道：「有賊！有賊！」能樂聽後嚇跑了。回到家裡，他將刀扔在地上，也大聲地喊：「賊殺我母！賊殺我母！」聞聲而來的人，都信以為真。

之後，他依照當地習俗將母親火葬了。這個時候他已醒悟，知道自己造下了極大罪業，內心無法平靜，於是便到處尋找滅罪的方法。但別人告訴他的方法，都是自己必須死掉才行，比如投水、投火等等，此外別無出路。

後來，他在去屍陀林的路上，聽到一比丘正在念一個偈子：「若人作惡業，修善而能滅，彼能照世間，如日出雲翳。」他想：「看來佛門一定有滅罪方法。」於是就出家了。

出家以後，他非常精進，很快精通三藏，而且辯才無礙。

這時有人問他：「您為何如此精進呢？」

他說：「為了滅重罪。」

「您造過何罪？」

「殺母。」

大家一聽，趕緊將此事告知佛陀。佛陀說，殺母之人不能出家。於是僧眾將他開除了。

但他不想還俗，於是就以出家相，來到偏遠之地，並在那裡建立了道場。因為他精通三藏，所以培養了眾多弟子，其中很多人已證得了阿羅漢果。

因為講經說法、培養僧眾等的功德，他死後雖然墮入無間地獄，但時間極短，之後立即上升天界了。上升天界以後，他一觀察因緣，知道是佛法的力量讓他滅盡了重罪。於是來到佛前報恩，聽法以後，證得初果。

類似的公案，《百業經》 等經典中還有很多。

曾有個道友說：「我要是再不好好修的話，那就完蛋了！想想出家前壞事干盡，真跟瘋子一樣！」

不管你以前怎樣，現在知道懺悔就好。龍猛菩薩在《親友書》中也說：「何人昔日頗放逸，爾後行為倍謹慎，如月離雲極絢麗，難陀指鬘能樂同。」雖然以前是特別放逸的人，但學佛以後，行為上倍加謹慎、精進懺悔，那他也必將如月離雲，絢麗而光照世間，就像難陀、指鬘、能樂一樣。《別譯雜阿含經》亦云：「若人先造惡，後止不復作，是照於世間，如月雲翳消。」

其實不僅是我們，即便是歷史上的高僧大德，有的也做過壞人。像奔公甲格西、博朵瓦格西、伏藏大師列繞朗巴等，他們在修行以前，顯現上也是造過很多罪業的。當然，漢地的傳記中，這樣的事例也不在少數。

因此，大家也不要灰心，以為罪業太多了懺不凈。其實也不是。只要具足四種對治力，誠心誠意、認認真真地懺悔，就一定能清凈。

當然，如果懺悔時東張西望、胡言亂語，或者一邊打妄想、一邊懺悔，這樣的意義不大。有些人雖然口裡在念懺悔文，但心裡卻毫無慚愧，甚至認為「我也沒什麼罪業啊」、「以後懺悔也可以吧」、「反正懺罪是罪業的功德，那我今後造罪也沒事啦」……諸如此類，這種「懺悔」不僅不能清凈罪業，反而會助長造業的趨勢。

因此，懺悔時一定要有慚愧心。如米拉日巴尊者說：「若想懺罪能凈否？憶念善法則清凈。」如果你想了解，自己的罪業是否能清凈，就看你在懺悔時是否憶念善法了。如果憶念了，有慚愧心、悔改心，那就能清凈。

就像剛才講的那些公案，雖然他們以前造的業很嚴重，但一旦認識到罪業以後，向善之心也極為猛烈，在這種心態下，即使只用短短時間，即使只念十萬金剛薩埵心咒，也都是能夠懺凈的。相反，一個人若無慚愧的話，即便罪不重，即便念得再多，也不一定能清凈。

所以，不論是誰，懺悔時一定要具足四種對治力，這是關鍵！

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