《道德經》古今正解第十四

[原文]

[14]視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪（揗）之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不漻，其下不忽（曶），尋尋呵不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂芴芒（惚恍）。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道以御今之有，以知古始，是謂道紀。

[古文正解]

大道惚恍悠寥也常無焉。 不顯其形，不張其聲，不著其體。是謂無狀之狀，無物之象，是謂太一。 物莫不生乎道。以其無，故從之而不束，順之而不約。故物生而不厭，恆以自然，是謂之天。無而不改，無而無為，無而遍焉，是謂之玄。 是以，古今天下一於一道也。有道之先，萬物自安；有治之世，天下始亂。道不可失，不可遠，失者遠者或滅或返。是以治亂紛紜而益相甚矣！

夫唯執古來之道而御今，輔物順天而不敢為，是以能復古始泰世焉。

[今文正解]

大道無可感官捉摸，永遠以毫無性狀作為自己的存在方式。 沒有形象，沒有聲音，沒有質體。這叫做沒有形狀的形狀，沒有物象的物象，這叫做最原始的純一。

萬物都是生自大道。正因為道的物態虛無，因此萬物無不順從於大道卻不覺得被約束。所以萬物生就於大道也就從來不厭棄大道，永遠以自在的方式生息著，這就就叫做天性。無形無象所以不會更改變化，無形無象所以不會有所思慮作為，無形無象所以遍及一切地存在著，這就叫做玄微。 因此，古今天下都統貫在一個大道之下。過去初始的時候，沒有人為沒有王治，萬物依恃於大道而自在生息，天下安泰；而今王侯統治天下機詐四起，天下與大道背離，所以才混亂。大道是無法掙脫的，無法遠離的，一切暫時背離最終還是被迫返回大道或者消亡。所以，亂與治，是與非，循環紛擾相互增進，人民的生存也就不得安寧了。 只有歸從以來的大道，去對待現在的存在，輔佐萬物自然生息而不敢擾亂，才能夠回復到以往那樣的天下長久平泰。