凈宗百問:念佛非要念到信願堅定才能往生決定嗎?
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凈宗百問
問:印光大師認定一本叫《西方確指》的書,是一位極樂世界來的覺明妙行菩薩所開示。裡面提到:「今汝等雖求往生,若發願不切,如入海而不獲寶珠,徒勞無益也。」又說:「少說一句話,多念一聲佛,打得念頭死,許汝法身活。」這樣是不是念佛要念到信願堅定才算往生決定?這和善導大師的教理一樣嗎?
答:中國歷代,特別是明清以來,推崇凈土的書很多,《西方確指》算是其中之一。這些書有一個共同的特點,就是極力推崇凈土,同時也強調自我修行的功夫,多數是從方法上著重的比較多,缺乏系統的理論體系。
這些書,如果和善導大師的教理相比的話,有淺深的不同和本末的差別。善導大師的教理是根本性的、深層次的,以阿彌陀佛的本願立宗,有一個系統完整的理論。這些書屬於枝末性、勸化性的,比較淺顯,是具體的行持方法,沒有深契法門的根源。這是大致的差別。
這裡說「念佛要念到信願堅定」,其實「念」就是「行」,「信願」就是「心」,心行相符。善導大師的解釋叫「就行立信」,就專念阿彌陀佛必定往生這一個行法,而建立決定往生的信心,專修念佛就必定往生。這樣,信願行都在當中了。所以,不是把「念」和「信願」分開,然後念到什麼程度,因為念佛是從「就行立信」的信願當中所念出來的,所以是一體性的。
這裡的四句話「少說一句話,多念一聲佛,打得念頭死,許汝法身活」,大家都聽說過,應該說對激勵用功念佛是很好的。後面兩句,如果不了解善導大師的凈土思想,就會誤會,以為念佛要念到一念不生、雜念不起才可以往生。以善導大師的凈土思想來看,所謂「打得念頭死」,就是放下自力的執著,也就是機深信,深信「自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣」,靠自己決定不能出離生死,這樣就能通身放下,徹底靠倒,這就是「打得念頭死」。具足機深信,同時必然有法深信,決定深信「彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生;無疑無慮,乘彼願力,定得往生」,這樣就是「法身活」。這樣的解釋完全不一樣,對我們的信心也完全不一樣。當然,「少說一句話,多念一聲佛」就是「念念不舍」。
「雖求往生,若發願不切,如入海而不獲寶珠,徒勞無益」,這也是對機說法,屬於勸化的一種語言表達,就是「你願意往生,應該發切願」。「切願」是一種懇切性的勸導,但是如果理解為要達到什麼樣的程度,比如有人在那裡琢磨,「我這樣的願夠不夠切啊?」這就從一個方向走向另一個方向。善導大師「三心釋」里說,真實、決定、願往生心。是真的,不是假的願生極樂(是不是真的自己應該明白);決定的,不是說可往生可不往生的。真實、決定、願往生,就是切願,這樣比較好懂。
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