常善法師：般舟行法七條法則－－學佛網

上常下善法師開示—般舟行法七條法則

般舟三昧的定位

首先，我們來說一下般舟三昧的定位，簡單講它的定位和我們的關係。「般舟三昧」在佛經典裡面講是般若之父、三昧之王，是諸菩薩眼，是諸菩薩父，是諸菩薩母，是一切諸佛之所讚歎，是一切諸佛之所稱揚，是一切諸佛之所教誡，是一切諸佛之所印可，是一切諸佛最上功德，具足成就，圓滿一切：這些話是佛經里講的。修般舟三昧者若修得好，可以現身見佛，當身成就，得佛授記，得無生法忍，決定往生，圓成佛道。簡單來講，這是它的定位。當然這個定位大家都明白，也沒有任何疑義，問題在於：般舟三昧和我們的修行到底有怎樣的關係。事實上來講，關係非常巨大。

般舟三昧和我們的修行到底有怎樣的關係

因為一直以來，我們的修行方式是在做什麼呢？我們固然講所有的修行方式為我們積累了非常好的修行的基礎，但是僅僅有基礎是不夠的，我們需要在基礎之上有一個拓展，這個拓展的方式無疑最好是般舟三昧。為什麼這麼說呢？我們以往修行的方式可以概括為幾種情況：有的以早晚課的形式為主題，其它的時間聽聽經，看看法；有的以一小時、兩小時念佛的方式為主題，歇一下再念念，基本上是這樣的一種修行主題。我一直在思維，《阿彌陀經》、《無量壽經》為什麼要特別提出若一日、若二日、若幾日一心不亂，只念阿彌陀佛，就可以必定往生西方極樂世界。為什麼提出個若一日的問題呢？我們行過般舟了以後就知道，這個若一日的修行方式非常重要，可以說非常非常重要。為什麼說非常非常重要呢？你們想想看，我們臨終往生是一個什麼樣的考試題？你為這個考試題做了什麼準備？我們中國人很多參加過高考，高考的人都知道，模擬的題目一定要做得多，要做的夠，各種題型都訓練過，高考才有把握。那麼試問，我們為我們的往生做過怎樣的訓練題目呢？我們所做課程無非是早課、晚課、誦經、持咒、磕大頭、念佛若一小時、若兩小時而已。當然，誦經、持咒、早課、晚課、若一小時、兩小時或幾小時的念佛，給我們積累了非常好的基礎；但是，這些題目，相對於往生這場考試而言，只不過是一年級、二年級的題目，是很基礎很基礎的題目。往生這場考試是高級考試，是綜合考試，是偷不了懶，僥不了幸，省不了勁兒，躲不過去的一場綜合性的考試。這個考試，我們必須準備充分才有把握。如果我們準備不充分，就這樣若一小時、若兩小時、若早課、若晚課、若誦經、若持咒，去面對這場考試，肯定是遠遠不夠的。那麼針對這樣一個考試，我們般舟可以說是一個超級的模擬訓練場。以往我們從來沒有訓練過的：你困了怎麼辦，睡覺，沒有說困了去念佛的；你苦得、痛得不得了了怎麼辦，休息，沒有說苦痛當中怎麼念佛的問題；你情緒狀態極差怎麼辦，我們隨順情緒，不去訓練，那麼我們要訓練在你情緒極差的狀態下怎麼樣念佛；你身體狀況不好時怎麼辦，我們往往為病苦所擾所困，不能自拔，不念佛，那麼我們需要訓練在身體極度虛弱，在身體有各種各樣業障表現的時候，來訓練我們的念佛功課；當各種妄想、各種境界出現的時候怎麼辦，就是境界關；當他人對你有種種非議，你心情很不爽的時候怎麼辦，能念佛嗎，這個題目也需要我們來訓練；當環境種種變化不如你意的時候怎麼辦，能念佛嗎；當種種煩惱習氣現前不能自拔的時候怎麼辦，念佛有把握嗎。這些題目都需要集中地訓練，都需要老老實實的一個題目一個題目的反覆的完成，這樣，最終這場考試我們才有把握，而般舟三昧，我們現在所提倡的般舟共修，恰恰提供這樣的題目。這一日一夜的訓練，我們不讓吃很多飯，最多的方便早晨給提供點稀粥；中午吃飯；而晚上就不許吃飯和零食等等：那麼這是飲食關。在這樣一種飲食要求下，我們困的時候怎麼辦，培養你念佛；痛的時候怎麼辦，培養你念佛；情緒不好的時候怎麼辦，培養你念佛；環境不好的時候怎麼辦，培養你念佛；昏沉來了，昏死過去了怎麼辦，培養你念佛。這有一整套的、系統的、完整的理論和辦法，促使你在這一日一夜的輪迴當中、周期當中完成念佛，來訓練這個題目。甚至我們會訓練到一日一夜不吃不喝，不出念佛堂，來死念活念，念這聲佛號。

那麼這樣的一個訓練，同時我們對怎麼樣身心俱念這聲佛號，採取了一種系統的、確實能夠調動整個身心力量的、「都攝六根、凈念相繼」的這樣一種「踏下去、喊出來」丹田氣，所謂腹式呼吸來念佛的一整套的方法。這個念佛的方法，我們有法師會跟大家交流，具體的方法我就不在這兒講了。通過這樣一個全新的、系統的、微細的、全面的、調動整個身心的念佛方法，在這一日一夜或兩日兩夜、三日四夜等周期當中來完成對我們人的各種難題、各種處境、各種實踐、時間狀態、各種情緒狀態、各種體能狀態等等不同情形下的念佛的訓練，通過這樣的一種訓練的方式，在修和證的方面有所突破。這個修和證非常關鍵、非常重要。現在可以說我們佛教的時代，可以說非常發達，要想得什麼經就能得到什麼經，要想得什麼論就能得到什麼論，要想得到什麼樣的解答，就有數不清的法師在講法。這樣一個時代，如果我們都是多聞第一，沒有實修實證的基礎，那就像年輕人談戀愛，談得昏天黑地，兩個人不見面，不拉手，不坐一起，都是空談，沒有任何的意義。這話說起來有點嚴重，但其實確實有這種成份，因為我們幾十年來，一直在做一件事，就是說若早課、若晚課、若誦經、若持咒、若一小時、若兩小時，沒有做過若一日、若二日這樣的修證活動。所以說，般舟的訓練對我們的意義非常重要、非常重大、非常關鍵、非常要害。

第一點、堅定信心、放下一切的知見

我們這兒有一位比丘尼，打坐修行了二十多年。二十多年前，自己身體患上了怪病，只能到寺院里來修行，修行的結果一直沒有解決問題。二十年以來生活在痛苦的煎熬當中，經常連眼皮也不願抬起來，或者說抬不動抬不起來，這樣一種狀態。二十年來，可以說走遍各處名山大川，會見各路高僧大德，名山名剎，可是依然沒有解決問題。來到這兒以後，是我們九十天法會結束之後來的，來到這之後，她忽發奇想：「我已經想了二十年，我不想再想了。我就放下一切知見，我就聽這個師父的，他說怎麼做我就怎麼做。」結果一個來月下來，原來是抬不起眼，現在是合不上眼。為什麼合不上眼？不想睡，為什麼要偶爾睡睡呢？是因為感到人能不睡覺嗎？不能（不睡覺）啊。你看，原來想來想去想了二十年，想得眼皮都抬不起來，身體極差，行了般舟，放下一切知見之後，結果就一個月幾乎合不上眼，精力旺盛，脫胎換骨。修行是沒有絲毫摻假的成份，修一分得一分，修一日就得一日無量無邊的功德。這又告訴我們，諸位大德以後在修般舟的時候，首要的一點，首先是要堅定信心，般舟無論有多難，無論有多少的難題，有多少的狀況，都要堅持來行般舟，來修般舟，來讚歎般舟，要對般舟有信心。

第二，行般舟首要的一條是要放下一切的知見。如果不放下知見，在行法過程當中，妄想不會中斷，尤其是我們這些老學佛人、老修行人，更是這樣。我們的知見可以用火車皮來拉，甚至宇宙飛船也拉不完，以想止想無有是處，狂心頓歇歇即菩提。如果不把我們的知見放下來，我們不可能把心思放在念佛上。可以說，我們的念頭當中，甚至有百分之九十的妄想，都不會在念佛，只有把知見放下來，就是念佛，用這種念佛的實踐，我們才能和阿彌陀佛好好的談談心，好好的溝通一下。所以，首先強調的一點是要放下一切的知見，不放下知見，妄想不會斷。你本質上都在念妄想，不在念佛，甚至你法上的知見不放下來，你也在念各種各樣的知見。這個對啦、這個殊勝啦、那個錯啦、這個應該這樣改，那個應該那樣記等等，你都會在想這些問題，同樣不在念佛。或者說，你執著於念佛的感受，你覺得這種念佛如何如何殊勝，感覺如何如何自在，你也是在念感受，還不是在念佛等等等等。必須放下這一切的知見，這只是一個前提，如果不放下知見，絕難成就，因為，你的心就是一個有漏之心，都被你的知見給漏掉了。你的知見所依據的東西就是錯的，依據的是你的意、想。佛在《四十二章經》中講：『慎忽信汝意』。不要信你自己的意思，除非你證得阿羅漢，不要相信自己的意思。那麼，你以自己的意、想為依據，產生各種知見，以自己的各種知見作參照性來分別取捨；根據自己的知見，根據自己的分別取捨來採取行動或作出反應，這一切都是虛妄不實的；所以我們講，般舟強調有「想即為愚痴，無想是為涅槃」，要強調無想。所以第一條，如果你還有想，你是在念想，不是在念佛。那麼這是第一條，非常非常重要。

第二點、超越苦痛，不怕苦、不怕痛

第二條非常重要的是什麼呢？因為我們以前念佛的時候，總是若一小時、若兩小時，然後就休息一下；最多再念若一小時、若兩小時，再休息一下；晚上肯定是睡覺的，就算最精進的佛七，晚上也有睡眠。尤其是對大多數人而言，如果一天能念上兩小時佛，對在家人而言，就算是非常不錯了。那麼兩小時念佛跟佛溝通、聯絡，可是二十二小時呢，念世間的東西，這個二比二十二，這水什麼時候能燒開呢？燒兩小時停二十二小時，幾乎是一壺永遠也燒不開的水，永遠也燒不開。所以，只有這種相續不斷燒開水的方式，才能讓我們能夠和佛拉近，能夠和佛感應道交。所以，這種方式要改變。

放下一切知見，當我們嘗試這種連續不斷來念佛的時候，首先我們面臨的第一個挑戰就是苦痛關。這個苦痛關，可以說是能不能進入般舟之門的敲門磚，比如是一道坎，如果你過不了這一關，你就跟這種三昧之王絕緣；如果你過了這一關，你就能破我相、人相、眾生相、壽者相，那麼就能破四相，才能真正的進入修行的狀態。苦痛這一關，對每個人都是非常痛苦的一個抉擇。說句實在話，二十四小時經行不斷，對任何人來講，都是一個挑戰。如果按照步幅來說，這二十四小時可以走70公里，7萬米，這7萬米可是不短，我們跑一萬米都累得夠嗆，我估計三分之二以上的人都跑不了1萬米，那何況7萬米呢。那麼在這7萬米的經行當中，我們不可能不遭遇苦痛，而這個苦痛是有史以來，最為劇烈，最為巨大的，確實是這樣。所以，這道門檻，可以說把百分之九十的人攔到了般舟的門外，有的想都不敢想。拿我剛才講的這位比丘尼來講，這一個來月幾乎沒怎麼睡覺，在以前是不可能的。在世間人看來，也是很痛苦的。退一萬步來講，就是這一個月苦死、痛死、累死，又怎麼樣呢？這一個月的苦消除了二十多年的痛苦，是二十多年的痛苦大還是這一個月的苦大，這一個月的苦可以換來二十多年這痛苦消除，這苦得值啊，苦得值。就總量而言，你是不敢想像這種痛苦，那麼就這苦的效果而言，它確實太妙了。

我們有一位女眾非常典型，是廣東那邊的。她幾乎二十多年的經血不調，每個月幾乎都要來二十多天，血流不止、血流不凈。作為一個女性來講，是非常痛苦的。找了各種各樣的醫生，採取了各種各樣的措施，子宮刮宮就刮過十幾次。我這核對過，我說刮過幾次就不得了了，我特別核對是刮宮颳了十幾次。去年九十天法會，在這兒念佛念了一個多月，很奇怪，回去以後病好了，她的月經正常了。你想想看，這二十多年的經血不調何其痛苦啊！想盡一切辦法，使盡一切手段，可以說花了無數的金錢，結果根本解決不了問題；而這一個月的般舟的辛苦解除了二十多年的痛苦。所以，就絕對量來講，這個苦是大的，是讓人不敢想像的，但就苦所得到的效果而言，確實是美妙的，美妙的讓人不敢相信啊！

我2011年在寶峰寺組織般舟活動，夏店來了一個女眾，七十歲，腰間盤突出，類風濕、關節炎疼痛無比，可以說疼了一輩子。後來很艱難地行滿了一天一夜，奇怪，這個病就好了。病好之後，她就推薦她72歲的姐姐，和70歲的老公一塊兒來行般舟。這兩位老人家，姐姐不信佛，老公信佛。結果就行了一晚上12小時，行完了以後我來給他們做總結。這個老公行完了，我問怎麼樣，他說差不多。我說：「什麼差不多？你休息了沒有？」他說：「我休息了一會兒會兒。」我說：「你休息了多久？」他說：「我歇了10分鐘。」我說：「你多長時間歇10分鐘？」他說：「我兩個小時休息十分鐘。」對於世間而言兩個小時休息十分鐘夠精進啦！晚上不睡覺也確實夠勇猛啦！叫勇猛精進！可是，他雖然信佛卻沒有解決問題，好像有效果，但其實並沒有完全解決問題。我問她72歲的姐姐信佛嗎？她說不信佛。我說：「你不信佛還念個什麼勁？」她說：「我妹妹念佛念好了，我信我妹妹，妹妹叫我念我就念。」她信妹妹的，妹妹說念阿彌陀佛，她就念阿彌陀佛。我說：「你念得怎麼樣？」她說：「我念得很歡喜啊！」我問她休息沒有，她說：「我一分鐘都沒有休息。」「為什麼不休息呢？」「我妹妹說不能休息了，休息就不靈了。」結果行滿了12小時，竟然她的類風濕、腰痛病好了。你看，這一個不休息，好像很痛苦但是解決了問題；而這一個兩小時休息10分鐘，好像休息的也不多，但是沒解決問題。就痛苦的狀態而言，似乎這個姐姐更痛苦些，而這個老公行法比較瀟洒，還可以坐一坐歇會兒。其實，這也沒有省多少勁兒，但是邊際效應遞減得太快了。沒省多少勁兒卻沒解決問題，而這個好像多了一點點痛苦，但是全部解決了問題。這個苦啊，我特彆強調一點，修行要吃苦，沒有苦行，心智得不到磨練；沒有苦行，心智得不到提高；沒有苦行，可以說就甚至是沒有修行。必要的苦，修行的苦是必須承受的。般舟的魅力正在於它能提前吃苦，集中吃苦，在佛菩薩的系統的加持下，非常有意義的吃苦，這樣三個特點：主動吃苦、集中吃苦、提前吃苦。在佛菩薩加持下，美美的吃苦。因為，行般舟之人，業障必然提前現身。其實，我們每個人的業是逃不掉的，提前現身，在佛菩薩的加持下，化解掉是最好的選擇。般舟的魅力在於：能讓這些苦痛，讓這些苦難，讓這些業力提前顯現；在佛菩薩的加持下，在你主動的承擔下，來消除這些業力。我們經常說，吃苦了苦，現業了業；苦現了就了了，業現了也了了。我們只有把我們今後修行路上，所有的、隱性的、定時的炸彈提前引爆，我們未來往生才有把握。那麼行般舟的苦痛，是一個提前消化業障，提前消化業力的一個過程，這個過程非常有意義，並能夠給我們未來往生的時候提供極大地把握。

第三點、豁出去、只管念、不管苦、不管痛

非常有意思，我們有一位宮頸癌患者，行般舟過程當中，至少排出九次的經血，污血、黑血、黃塊兒、白絲兒等等一些亂七八糟的東西，至少排出過九次。當我們九十天結束的時候，她排出的那些黑血、污血、種種血絲、血塊兒有多少呢？至少有三小盆，排了多少毒血出來？她曾經有一個驚奇的經歷，她是宮頸癌晚期，醫院已經宣布她死刑了，後來她就到我們這兒來行般舟念佛。她的體力衰弱到什麼程度呢？她住在伽藍殿，我們大隊人馬在雷音殿即大雄寶殿念佛，伽藍殿離大雄寶殿有多遠呢？最多六十米，上下有三十來個台階，就這麼短的距離，她早晨過來的時候，她是三點過六分起床，到三點五十分才爬到大雄寶殿來念佛，是這樣一個身體狀況。就是60米的路程，三十個台階，幾乎用了40多分鐘的時間，才爬到大雄寶殿。到了大雄寶殿之後，腹部劇痛，痛到什麼程度？她說比生孩子還要難受。痛了多長時間？在那兒站著扶都扶不住，要倆手扶著還要側立才能站住，這樣堅持了差不多有四個小時。結果，有好心人把她扶到大殿後面，讓她坐下來。結果本來她是睡不著覺的。為什麼來念佛？睡不著覺，折騰。結果她往那一躺，竟然不痛了，這下安心睡覺，睡著了一個多小時。本來已經寫好遺囑準備要死了，在這兒求往生的，結果活了，不死了，好了。你看她這種苦痛，那麼經歷了這個考驗之後，後來有一天，本來我以為沒事了，她是一個病人啊，還是會念苦，還是會偷懶，有一天，突然出現狀況，她女兒來找我說：「師父，我媽媽要死啦！要往生啦！您去看看吧！」我就去看，這一看，真的要死了，突然這個人不會說話了，不能說話了，喘氣就像狗喘氣一樣。然後我就給她講，講了開示，大意是：人終歸有一死，關鍵在你死的時候，念佛還是不念佛。念佛就能往生極樂世界。我說你多好啊！我們想甩這個色身都甩不掉，還得在這兒辛苦，在這兒勞動；而你呢，念著佛就見阿彌陀佛去了，多好啊！我們都羨慕你。她就鄭重其事的給我磕個頭，說：「師父，我父母不在身邊，您就是我父母，我給您磕個頭，我就準備去往生了。」話都很難說，說不出來了，幾乎說不出話了。然後跟我講：「我要上大殿去念佛，我要在大殿里往生。」她女兒就背著她到了大雄寶殿，晚上11點背過去的。我們這有規定，凡來念佛求往生的，要立遺囑。結果，最後兒念了一夜，第二天早上，我們的工作人員就找她在去立遺囑。大概是八九點鐘的時候，我在客堂里看見她活蹦亂跳的。我說：「你幹啥呢？」她說：「我來錄遺囑。」跟好人一樣，她來錄遺囑。從那以後，她的肚子基本上就再沒痛過了。就是她那個宮頸癌肚子一直會痛，就沒有再痛過了。這可以說是起死回生。因為以前經歷過種種的考驗，所以在臨終的時候能夠臨危不亂，這個功課才有把握。很多人問我，我這兒不好，那兒不好，能念般舟嗎？能念佛嗎？你看看這個病人的案例就知道可以念佛。當然，這個病人（病情）也有反覆。在石家莊蟠龍寺的時候，在她排了三盆血之後，種種原因，就回家了，就像女人生了孩子，沒有修養、沒有坐月子就起來幹活了一樣的道理。因此就受到了極大的傷害。結果，回家以後，可以說家是五欲六塵之家，是罪惡之源首。回家以後，結果病情就嚴重了，嚴重到什麼程度？嚴重到不能吃飯，不能拉，不能說了，身上一點勁兒都沒有，幾乎要死了。後來打電話給我說：「師父，我可不可以去輸點血，因為輸了血我有勁兒了，可以去念佛。」我看這個病人缺乏一種抗爭到底，念到底，就是死也要念佛的勁頭，還是有求生之心。然後，我們從不勸別人不吃藥，不打針，不看病，我們都是隨順別人。你既然有這個因緣，我就說：「你自己看著辦，你願意打，打點血也可以。但是你要記住，僅限於打點血，不能搞別的名堂，不然會出事的。」結果，到醫院一化驗檢查，說腎壞死，腎功能已經沒有了，所以排不了便，也不能吃也不能喝也不能排；又說這個癌細胞從宮頸癌轉到肝了到處都是……又完蛋了。怎麼辦呢？我說怎麼辦呢？就求往生吧，豁出去了，不豁出去也不行了。結果在這種情況下，就來到我們的延古寺道場。很奇怪啊，到了岩古寺沒有一個禮拜，時間不長，竟然腎功能又恢復了。你說奇怪不奇怪，當然這裡有些反覆，竟然逐漸恢復，逐漸就變好了。就是業障有一個反覆的過程。

那麼我講這個例子，就是告訴大家，人臨死的時候想要往生，題目是何其艱難，何其多！那個時候的苦痛，才叫真實的、巨大的苦痛！現在，我們念佛，走路所產生的苦痛實在是不算什麼。我講這句話，是告訴大家，在初次行法的時候，一定要「豁出去，不管苦，不管痛」。因為這點兒涉及到你們的法身慧命，涉及到是在般舟的門裡還是門外，這一點非常關鍵。所以我特彆強調，必須不怕苦，必須不怕苦，必須不怕苦之外，再加上一條，怕不苦。因為，你在行持般舟過程當中，任何的苦難，任何的苦痛都源於你自身的因果，把你自身的因果提前引爆，而且在般舟聖眾的加持下把它消化掉，把所有的炸彈都排除了，所有的業力都引爆了，所有的苦難都提前消化了，在這個過程當中，不僅培養了你堅強的意志，頑強的心力，而且，能夠培養你牢固的，確實有把握的念佛的習慣。這樣，在臨終往生的時候，可以交一個必然合格的答卷。我們這裡有很多很多的人念佛，念般舟，每個念般舟的人都幾乎能生出決定往生西方極樂世界的信心，確實是這樣。

我們國內很有名的一位大德的堂妹，學佛也學了幾十年，股骨頭壞死，拄著個拐杖來到我們徐州東山寺的般舟道場，念了三天四夜之後，拐杖扔掉了，股骨頭壞死也沒有關係啦。後來激動的上台彙報說：「我學佛幾十年，不如這三天四夜的功德圓滿。」可見，實修實證是多麼的重要，豁出去，不怕苦、不怕死、不怕痛是何等的重要。要想豁出去，必須放下自己的知見，才能豁出去。豁出去就能過苦痛關；豁出去，不管苦、不管痛、只管念，就能進入般舟的殿堂。所以這個非常非常的重要，大家不僅在這一天一夜過程當中，不要怕苦，不要怕痛，那麼在以後的修行過程當中，同樣要確立不怕苦、不怕痛、怕不苦怕不痛的心，這個觀念非常重要。我們行般舟行到一定階段，身體的五臟六腑都會換過，至少能夠恢復到年輕時的狀態，甚至比年輕時的狀態還好很多很多倍，這是真實不虛的。

某著名集團有位總經理，他姓鄭，叫鄭濤，法名叫善濤，在我們這兒念過三天四夜。我前一段出差到瀋陽，我說善濤你念佛念得怎麼樣？他說：「奇怪，師父，我回來就不困了。我每天最多睡五個小時，以前熬個夜可難了，總覺得累得不行。現在熬夜是小菜一碟，每天都搞到一兩點鐘才睡覺也不困。只要睡滿五個小時，我就精神的不得了。」他說這個人怎麼就不困了呢？三天四夜的般舟拓展訓練，每天至少省掉三小時的睡眠時間，可謂是脫胎換骨。就算他年輕的時候，也做不到，每天睡五小時就夠。這說明，這個是可以脫胎換骨的。他們在北京總部有位老總，高血壓經常200多，如果一個晚上睡不好覺，第二天一天頭都是暈的，都是晃的，都是精神不濟的。結果在我們最後兒圓滿出關的這30小時來行法，雖然中間也休息了，只行滿30小時，回到家裡之後，半夜兩點多鐘了，第二天早上7點鐘照常上班。結果一天都沒有事，而且也沒吃高血壓的葯。這樣一位體型很胖又血壓很高的老者，行了30小時的般舟念佛之後，就脫胎換骨，血壓不高了。所以說，豁出去、只管念、不管苦、不管痛非常重要。這是我給大家講的第三點。

第一點告訴大家，要樹立堅強的信心，要放下所有的知見。第二點告訴大家，要超越苦痛，不怕苦、不怕痛。多苦多痛都無非是一個故事而已。你們兩天兩夜或者一天一夜之後，這些苦痛就會消失得無影無蹤，不會對你們有任何的影響，是第二點。第三點是講，一定要有豁出去的勁兒，只有豁出去的人，才能得到圓滿究竟的利益。去年九十天有一個奇蹟，廣西有一個菩薩，可以說是黑氣灌頂。我當時有個徒弟，是清華大學教易經，看風水、看面相的人。她說：「師父啊，咱這要死人了，你趕緊讓她走吧，隨便一個相士一看這人就知道活不過七天了，就要死人，咱寶峰寺死個人多難聽啊！把她放走吧！」這個老人家來到寶峰寺看到我們的光碟，以前在家也看過光碟。我們當時在光碟里有一個節目，就是我們在沖關的時候，會喊這樣的口號，比如說：「豁出去了，阿彌陀佛！」「踏下去了，阿彌陀佛！」「決定往生，阿彌陀佛！」「上品上生，阿彌陀佛！」「吃苦了苦，阿彌陀佛！」「現業了業，阿彌陀佛！」會喊這些口號。 她這個老人家也沒聽清楚，我當時問她看了光碟有什麼印象，她的牙齒是豁的，兩顆虎牙，給我講：「豁出去了，活一回呀！」她說的是「豁出去了，要活一回呀」。這個老人家非常有拼勁兒，豁出去了，活一回呀，所以我給她起名叫豁出去菩薩。她真的豁出去了，頭十天吐紅色的血，第二個十天吐黑色的血，第三個十天吐醬色的血像醬油一樣或像泥巴一樣顏色的血。後來，我們這兒來了一位國醫大師，國醫大師跟我講，他說她吐醬色的血這人就要完蛋了！他說你可要要小心啊。他說這血吐完了，醬色的血表的是腎氣，主人的腎氣，心肝脾肺腎，腎氣，腎氣絕，人必死無疑啊。 他說這個人可是非常非常危險，我說可是這個人已經活得過來。後來，念佛就是豁出去了，不管他，只管念；念到甚深境界，見到了極樂世界、見到阿彌陀佛。我們就見到她的臉是一天祛一層黑，一層層的黑氣去掉後，臉色逐漸恢復正常，印堂處還隱約閃著亮光，最後兒我們叫她豁出去菩薩，真的是豁出去了。後來，那位大師跟我講，看來這是醫學上的一個奇蹟。為什麼說呢？他說因為腎氣絕，人不活；而腎氣絕，死而復生的，理論上有可能，可實際中沒見過案例；而這次開了眼了，親眼見了一個腎氣絕，死而復生的案例。這就是豁出去的勁頭非常重要。所以我們講，要豁出去。這是第三點。

第四點、嚴格的要求自己，遵守規則

那麼第四點是什麼呢？就是要嚴格、嚴格、極其嚴格地要求自己。我們這一脈般舟行法的特點正在於這種嚴格性、嚴肅性、嚴密性；即三嚴：嚴格、嚴肅、嚴密。為什麼要這三嚴呢？我們要求，不坐、不卧、不扶、不靠、不跪、不拜、不蹲、不爬。不蹲下來，也不爬著走般舟，不跪下來，也不拜，也不扶，也不靠，也不坐，也不卧，也不眠，也不休。不坐不卧，不眠不休，非常嚴格。為什麼說非常嚴格呢？以前，我有一個徒弟，之前行過般舟，他獨自行過一日一夜般舟一百天以上，帶別人行一天一夜也帶過一百天以上，可以說功德顯赫。來我這兒行了一天一夜，跟我說：「師父啊，您這兒的一天一夜太殊勝了！」我想他是拍馬屁的吧！對他說：「你在這兒就行了一天一夜而已，怎麼就會如此殊勝？」他說：「是真的，我不是拍馬屁的。」我問為什麼，他說：「以前的師父要求不嚴格，累了都可以在牆上靠著。我通常靠在那就眯一覺，眯上個三四十分鐘再走。」原來他以前是這樣行法的。他說他們還利用多喝水多上廁所來休息，一晚上能上十次廁所。你們看，這就不符合都攝六根，凈念相繼了，老是被中斷。般舟講不眠不休是非常有道理的，如果休息就是中斷，中斷了就不能起到良好的效果，所以，這就體現了我們規則的嚴肅性和效果的殊特性這樣兩個特點。我們很多人在實踐當中得出結論，這個「八不」，不坐、不卧、不扶、不靠、不跪、不拜、不蹲、不爬，是對般舟行人的一個最好的保護措施，不是為難你而是保護你，只要嚴格的按要求來具有不可思議的效果。我們的人往往是漸進派，漸派，我慢慢來吧，我先扶扶靠靠，我先坐一會兒，我再逐漸的提上來……其實般舟訓練的就是一個難行能行，勇猛精進，誓死不退，死活不退，永不退轉的金剛之心，這個心才能來行般舟，不是這個心都是假的。心有漏，一切皆漏；心不漏，心是個金剛之心，這個般舟之行才有意義。我們就是這樣要求的，也是這樣護法的，也是這樣做的，這樣做的結果極其殊勝。可以說，三天四夜即能讓人脫胎換骨，真正的是脫胎換骨。

這個詞兒怎麼來的呢？是國內一位著名集團的營銷總裁講的。她第一次行了兩天三夜，結果沒行夠，就又來行了七天八夜。七天八夜行完之後，我看這個人的狀態不錯，我就說繼續行，她說行到什麼時候，我說什麼時候我讓你結束你就什麼時候結束。結果，斷食行法在準備七天八夜出關的情況下，又延長了三天三夜，行了十天十一夜，斷食沒有吃飯，其中三天沒有喝水。一個過去從來就沒有少吃過一頓飯的人，堅持斷食十天十一夜，三天斷水，圓滿完成行法，其實還可以行，就像玩兒的一樣，這一次行法奠定了她雄厚的基礎。她過去生孩子是剖腹產，剖腹產起來之後就去幹活，就沒休息，結果得了月子病。每到一個地方要墊兩層被，還要加上電熱毯，夏天都這樣，上邊要改兩層被。身體從來就沒有熱過，幾乎算得上是個冷血之人，血沒熱過。結果這次般舟之後，月子病好了，沒有關係了。她行完之後，她說覺得三天四夜就能脫胎換骨。我仔細一想確實，你檢查一下看，真的三天四夜的人都脫胎換骨了。後來，今年九十天，我們就有一個成效，我們按照最嚴格的標準，還不止這「八個不」，還得讓嘴巴不能閑，必須念佛，你不念佛就得提醒你念佛；腳必須踏，不踏我們也要提醒你踏；就有一個監工守在你跟前，讓你必須念，必須踏，不能中斷；上廁所也有人看著，不能超過3分鐘，想偷懶門也沒有；喝水不能多過兩口，旁邊也有人看著；還有提供的水都比較熱，想多喝都不行。就這樣嚴格的要求，最後還有吃飯的問題，早上只提供一碗稀飯，不能多吃，後來更嚴格到整天就中午一頓飯，吃飯還得規定時間，吃完了趕緊回去念佛。如是嚴格下來的結果，讓我們大開眼界：我們有一位法師是四川人，可以說懶散之極，嘴巴刁得不得了，就想吃好吃，廢話多得不得了，到處閑言碎語，就這樣一個主。結果行了三天四夜，這第一天昏沉得不得了，可謂昏天黑地撲面而來，堅持下來了；第二天就沒有念夠；第三天更加沒有念夠；就念了三天四夜出關了。這一出關，讓人大吃一驚，為什麼？皮膚又白又嫩，白裡透紅，頭上放光，看起來像三十來歲的人，實際上她已經62歲了。三天四夜就讓她年輕了20歲，咱不能說30歲，真是脫胎換骨，人都變了，不偷懶了。

我們以前有一個香燈師，那也是一個偷懶大王。早課就基本上不上，晚課不上。那你們說怎麼早課都不上、晚課不上呢？因為我們規定，大殿里行法的人非常得多，那個大殿的空氣不暢，所以不讓點香。那麼她就是非常的懈怠懶惰，經常在宿舍里聊天，閑晃，然後，偷著煮東西吃飯，讓我們差點遷單了。後來行了三天四夜，三天四夜下來，人就變得脫胎換骨了，懶人變成個精進的人了，還很有責任心，人就真的變了。這次我們派到某地念佛堂獨立承當，在那兒還搞得有聲色。確實，這人真的嚴格行法以後脫胎換骨，效果非常地明顯，改造人非常得明顯。所以，我給大家強調第四點，一定要嚴格的要求自己，遵守規則。我們派來了四位法師做護法，當然我們東林寺來的很多人也都在這兒行過般舟，這些人都可以兼任護法，會有一個比較好的護法。你們一定要嚴格的按照這八不的原則來做，要求自己要嚴，不就是滿打滿算兩天兩夜嘛！沒有關係。嚴格要求自己，極其嚴格的要求自己。反正已經幾十年都過去了，沒有嚴格要求過自己，就嚴格要求一次，體驗一下。所以要及其地嚴格要求自己。這是第四點。

第五點、踏下去喊起來

第五點，行法的特點掌握一條，六個字：「踏下去喊起來」。一定要按照我們般舟步伐的要求「踏下去喊出來，跟隨節奏念佛」，不管聲音大小，至少要念出聲音來，要用腹式呼吸，丹田氣把佛號念出來。你只要踏下去，喊出來，念起來；只要不管痛，不管苦，不管昏沉，只管念佛；專註於佛號，醉心於佛號，如痴如醉，投入在佛號當中；你可以過一切的難關：我們講這一條非常的重要。我們的護法會幫助你們，提醒你們，一定要踏下去喊出來，「音聲是佛事，節奏是佛事」，只要你掌握好節奏，並掌握好音聲，並能保證24小時以上的相續，在你身上就一定會有奇蹟。般舟念佛的核心是它的相續性，相續不斷，相續到什麼程度呢？相續到不休息的程度。《阿彌陀經》講菩薩出場的時候，第一文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀訶提菩薩，常精進菩薩。乾陀訶提，就是不休息的意思，不休息，常精進，常精進到不休息的程度，這就是它的相續性。只要保證佛號的相續，就能取得不可思議的效果。

昨天，來了一位老太太76歲，一見面就磕頭落淚，磕響頭。起來以後，我說老人家怎麼啊？她學佛學了二十年，身上沒有任何毛病，在她身上看不到我們所講的總總的效果。但是老人家把所有的東西收拾好，準備常住金禪寺，不走了。我們給點掌聲好嗎？（大眾：掌聲）她講了一件事，讓人非常感動。她說：「我回去以後，拿著師父的光碟給一位老人家看。這位老人家九十歲了，可以說是癱瘓在床，喂東西這邊餵了，這邊流出來，吃飯都不方便。竟然看了這個光碟，相續念佛，相續了一段時間之後，竟然能夠硬朗，竟然能夠走起來。」這是非常難得的。只要佛號相續，相續不斷，連續念佛就有不可思議的效果。有時候就是隨喜讚歎般舟也會有不可思議的效果。所以我們強調它的相續的特徵，相續的特徵特彆強調。強調什麼呢？「踏下去喊起來」。這個踏下去，我今天就不做示範了，我們有法師會做示範，不多講了。特彆強調下這個喊出來，要硬相續，強迫自己喊起來。只要喊起佛號來就有不可思議的效果；只要讚歎般舟，隨喜般舟參與進來就有不可思議的效果。

最近，我們這兒又準備來一位大德，卷著鋪蓋捲兒準備過來住的。哪位大德呢？在寶峰寺第一次來十天，十多天玩了，混了。為什麼混呢？比較放逸懈怠。過點兒了我們護法不讓進場，他就非常生氣的說：「不讓進場我就回家睡覺。」所以就玩了十多天。玩兒了十多天以後，突然我們組織了一個三天四夜的法會，嚴格的法會，他也報名參加了。參加了法會以後，他就喊著10點鐘要往生，往生之前要來見師父。就來見我，就大講他要往生如何如何。我就問：「你會念佛嗎？」他說：「我會啊！」我說：「你會念佛，你給我念念看。」他就念，念完了，我說：「好，小聲一點，步子踏得力氣大一點。」反正我就找種種理由，幫他調整步伐，給他糾正了三遍，我說：「好，就這樣念！」他念了一會兒，又要說什麼，我說不要講，我說：「現在由外動轉內動。」他說好那就內動唄。後來他又要講，我就說：「現在由內動轉微動。」轉了微動還不行，我又說「現在由微動轉不動，不念而念，念而無念。」他就在那兒念，念念就成這樣了（模仿），就不動了，就定在那兒了。過了大概一個多點時間，兩小時，他突然醒了，「哎，師父，我怎麼在這兒？我不是在念佛堂嗎？哦，對不起對不起對不起師父，我去念佛啦！」就跑去念佛了。結果，他這一念佛不可思議：他打誰，誰病好；他碰誰，誰身體好。後來念出效果了，就回家，回家交代，就不準備回去了，就卷著鋪蓋捲兒來這裡常住了。所以，要嚴格的要求自己，保證佛號的相續不斷，這點非常非常的重要。

第六點、法喜充滿、圓滿的出關

再其次呢，我跟大家講，臨出關的這個晚上非常的關鍵。無論如何要活動起來，要保持活力，尤其是快板要跟上。臨出關的這個晚上，沖關活動非常重要，一定要圓滿出關，法喜充滿的出關；不能在苦痛當中出關，不能扭扭捏捏當中出關。所以，出關這一天晚上非常重要。一定要接受護法的引導，積極的動起來，走起來，這一點非常重要。然後，在經絡通暢，法喜充滿的狀態下出關。如果你苦痛關沒有過，或者渾身非常難受，建議就不要出關，多呆一會兒，一定要圓滿了才能出關。

第七點、溫養很重要

最後一點非常重要，就是說出關之後，大家一定要在溫養完成之後，才能離開。我們這兒安排你們，五號的這一天白天屬於溫養的時間。就好比女人坐月子，生完孩子一定要坐月子，才能沒有障礙，不坐月子一定有障礙。而且這個障礙幾乎是終生的，除非你再生孩子，再坐月子才有可能好起來。般舟治月子病，可以說一治一個準，沒有月子病不能治的，只要來踏般舟，只要來如理如法的修持，哪怕是三天三夜，這個病都能治好，都能好得徹底，好得圓滿，這反映般舟的功德力。也就是說，他的深度可以說是你有生以來活動強度最大的，活動深度最深的這樣一種活動。這個活動結束之後，你一定要像婦女坐月子一樣，溫養這一天，只有溫養好了才可以離開，否則會出事兒。而且，出了事兒之後，還很難治理，吃什麼葯都不管用，打吊針也不管用，必須再來行般舟，就像女人生孩子得的病，必須再生一個才能好。般舟你要是不小心得了病，你就得準備好再來行次般舟，你才能夠好。所以說，一定要參加溫養，溫養完成之後才能離開。當時，我們很多人不在乎，就走了。凡是走的人，都會跟我說同一句話：「師父，您轉告那些人，一定要溫養好才能離開。」「我開車開到溝里去了」，「我開車跟別人撞啦」，「我開車在路上睡著啦」……都是這樣玄之又玄的境地啊！非常危險！所以，一定要溫養完成了才可以。

最後一點、分享總結

最後一點，大家行完法，溫養完以後，要積极參加分享總結。如果說行般舟是用腿來行，用聲音來行，那麼，你是腿行般舟，音行般舟，當然這裡心也在行啦，那麼，分享總結就是理行般舟，在理上行般舟。分享總結是你們個別提升的極好機會。說句實在話，個別得到法師指導的機會是極其有限的，極其有限的，極其極其有限的。但是，很可惜，很多人並不珍惜。個別的分享你行法的經過、心得、存在的問題可以得到師父的點評，這是一個個別提升的極好的機會，也甚至是你個別提升最好的、唯一的機會。所以，大家要積极參与，積极參加。

同時，我們這個僧團最大的一個資源優勢，就是在網上至少可以看到一百多例的般舟行人的分享總結和師父的點評，通過別人的行，你來思維自己的理，理上行般舟，理事圓融。你在前面是事行般舟，現在是理行般舟。理事圓融，事事圓融，時時圓融，處處圓融，就能得到理想的境界。這是我跟大家講的要注意的問題，這就講完了。最後，祝願大家圓滿的完成這次行法，歡迎大家到寶峰寺、金禪寺來參觀指導。阿彌陀佛！

校對：演即　演想師

2013年10月20日