信主獨一與國家至上

伊斯蘭教信仰真主，更把信主獨一放在最為重要的位置，作為一神教的伊斯蘭教，在古蘭經中有關信主獨一的經文很多，這是每一個穆斯林對於真主屬性的最根本認識，也是最關鍵的認識，「清真言」萬物非主唯有安拉，穆罕默德是主使者，更是伊斯蘭教的信條。伊斯蘭教把信主獨一作為判別穆斯林與非穆斯林的標準，把信主獨一作為區別偽信者的唯一前提。所以在伊斯蘭教的認主學（教義學）中有大量的篇幅內容論述真主的獨一。在伊斯蘭教看來只有解決了真主的獨一性，才能對伊斯蘭教有精準的信仰和完善的理解。其實不難看出，真主獨一論是伊斯蘭教區別於阿拉伯地區盛行的多神崇拜、偶像崇拜和影響於當時阿拉伯地區的基督教信仰的一種革命。我們先來看看古代阿拉伯的基本信仰，在賽義德.菲亞茲.馬茂德所著<伊斯蘭教簡史>中是這樣記述的：阿拉伯的宗教同許多古代原始人一樣,阿拉伯人原來的宗教是精靈崇拜.早期,他們崇拜樹木、石頭和存在於其中的精靈。後來，他們的信仰逐漸集中到一些主要神祗上，其中有三位女神經常被提到。三者之中以拉特為主，她是人們普遍崇拜的月亮女神。古埃及人、古希臘人和古代地中海沿岸的人們把她崇拜為白色女神。在阿拉伯，榮譽是在這三者中分享的：拉特、烏扎（命運神）和瑪納特（三位一體神）。與這種泛神論一起，產生了一種宿命論和對於高尚品質，如勇敢、榮譽和忠厚的尊敬。這些品質與阿拉伯人的模糊的宗教觀念奇異地混合在一起。不過當時的宿命論還不像穆斯林腐敗時期那樣明確和具有決定意義，但它至少使阿拉伯人無憂無慮。生活是不定的，因為他們不得不生活在一塊不毛之地，那裡雨量稀薄，牧場缺少，對綠洲的爭奪異常激烈，但阿拉伯人至少是毫無怨言地接受了這種生活。一個人若能正視自己的命運並儘力爭取高尚的事迹，他就能夠最出色的管理自己。神的概念阿拉伯人是一個講求實際的民族，他們不想抽象的事物。但是從《古蘭經》麥加章里可以清楚的看到，這些經文是對這樣的民族講話的：他們有著全面力量的概念，雖然這種概念是模糊的。「安拉」這個詞，已在麥加人當中使用，意思是「神」，在更開明的麥加人當中，它的含義是「至高無上的神」。可是這種信仰究竟是猶太教的滲入，還是基督教的概念，或宗教經驗普遍進化的結果，是不得而知的。由於沒有一個一致公認的定義，所以僅為極少數探求真理，想要滿足自己精神渴望的人所領悟。

以上我們大致了解了阿拉伯人的宗教和神的概念，關於阿拉伯人崇拜的三女神，在特定環境下各自有其地盤和影響：(1)拉特的禁地在沙烏地阿拉伯的塔伊夫附近，麥加等地的人都到那裡朝拜和獻祭。在禁地中，砍伐樹木，獵取禽獸，殺人流血，都被嚴禁。以色列人的逃難城與此類禁地有共同的根源。希羅多德《歷史》一書中曾提到這個女神的古名叫艾里拉特，是奈伯特人的一個神靈。(2)烏扎（歐薩）的崇拜流行於麥加東部的奈赫萊。據凱勒比的傳說，她在古萊什人中是最受尊崇的。她的聖壇由三棵樹組成，殺人去獻她，是祭儀的特點。相傳她是歐宰彥夫人，一個南部的阿拉比亞人為自己生病的女兒艾麥特·歐宰彥曾向她獻過金身。(3)瑪納特（默那）是一個司命運的女神。其名字可以代表宗教生活的一個比較早的階段。她的主要聖壇包括有由麥加通向麥地那之間的古戴德的一塊黑石。作為一個神靈，在希志爾發現的奈伯特銘文中，記載著她的名字。

至於猶太教和基督教對阿拉伯人的影響就更深刻了，他們的神學觀念對阿拉伯人的也產生了深遠影響。因此，伊斯蘭教的昌盛首先要擯除多神信仰和猶太教、基督教的影響。在《古蘭經》中闡述了伊斯蘭教的認主觀：讓我們看看《古蘭經》的經文吧。

你們所當崇拜的，是唯一的主宰；除他外，絕無應受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。（2：163）

你說：「一切讚頌，全歸真主！他沒有收養兒女，沒有同他共享國權的，沒有為免卑賤而設的輔助者。你應當讚頌他的尊大。（17：111）

信奉天經的人啊！你們對於自己的宗教不要過分，對於真主不要說無理的話。麥西哈.爾撒----麥爾彥之子，只是真主的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的精神；故你們當確信真主和他的眾使者，你們不要說三位。你們當停止謬說，這對於你們是有益的。真主是獨一的主宰，讚頌真主，超絕萬物，他絕無子嗣，天地萬物只是他的。真主足為見證。（4：171）

真主沒有收養任何兒子，也沒有任何神靈與他同等；否則每個神靈必獨佔他所創造者，他們也必優勝劣敗。讚頌真主，超乎他們的描敘。（23：91）你說：他是真主，是獨一的主。　真主是萬物所仰賴的，他沒有生產，也沒有被生產。沒有任何物可以做他的匹敵。

伊斯蘭教認識真主，關鍵在於認識真主的獨一，以及真主的至高無上。鑒於此，認主獨一是伊斯蘭教的信仰原則、核心和靈魂，是伊斯蘭教信仰大廈的基石。真主獨一不僅指真主的本體和存在是獨一的，而且真主的行為，以及所具有的德性都是獨一無二的。任何偏離認主獨一的思想都是迷信和多神崇拜思想，是不可赦免的大罪。《古蘭經》第4章第48節經文說：「真主必不赦宥以物配主的罪惡，他為自己所意欲的人而赦宥比這差一等的罪過。誰以物配主，誰已犯大罪了。」甚至《古蘭經》還認為，不信仰真主的獨一，或者以物配主的人，在真主那裡他的一切善行都將作廢，而得不到真主的報酬。《古蘭經》第39章第65節經文說：「你和你以前的人，都奉到啟示說：「如果你以物配主，則你的善功，必定無效，而你必定成為虧折的人。」

一、真主本體獨一：即真主的本體和存在是獨一的，沒有任何物與真主相似，或與真主匹敵。 二、真主德性獨一：指真主的德性，如知識、能力、永生等即其獨一的本體，二者之間沒有任何區分。真主的德性不象我們人所具有的一些德性那樣有先後之分，比如我們的知識是通過學習和研究得到的，我們的知識可以與我們的本體分開，而真主的知識則不是這樣的，真主的知識、能力等等即是他的本體。 三、創造獨一：意思是宇宙間的一切都是真主創造的，在創造宇宙方面真主沒有選擇任何助手或同伴。甚至宇宙間發生的一切都在真主的意志之下。《古蘭經》第39章第62節經文說：「真主是創造萬物的，也是監護萬物的。」對此，我們不要誤解為人類的一切行為都是真主創造的，人類對自己的行為沒有任何自由權力。相反，伊斯蘭教認為，真主賦予人類行為的自由權，所以，人可以選擇正道，也可以選擇邪道。但人類要對自己的一切行為負責。就此，《古蘭經》第76章第3節經文說：「我確已指引他正道，他或是感謝，或是辜負。」《古蘭經》第53章第39節經文說：「各人只得享受自己的勞績。」這些經文明確指出人具有意志自由，然而由於人的行為自由和意志自由是真主賦予的，所以，人的自由不是絕對的。 人具有行為的自由，能夠在善惡兩條道路上自由選擇，只有這樣才能體現出真主對人的考驗，在後世，真主賞善罰惡才有意義。如果我們的一切行為都是被迫的，那麼派遣使者，降示天經，制定宗教義務，賞善罰惡等等就將失去價值和意義。 四、崇拜獨一：崇拜獨一指的是我們只能崇拜真主，換言之，除真主之外，宇宙間再沒有應受崇拜者了。鑒於此，伊斯蘭教堅決反對偶像崇拜。《古蘭經》第98章第5節經文說：「他們只奉命崇拜真主，虔誠敬意，恪遵正教，謹守拜功，完納天課，這是正教。」伊斯蘭教在中國同樣要把認主獨一作為重要的教義學內容進行強化。回族著名學者王岱輿在《清真大學·本然》中所說:「原有無始，久遠無終，不屬陰陽，本無對待，獨一至尊，別無一物。無歲月、無方所、無形相、無攙雜、無阻礙、無近遠、無伴侶、無比肩、無如何，能命有無而不落有無，造化萬物而不類萬物，絕無比擬，此真主原有之本然也。」中國伊斯蘭學者在宣傳「認主獨一」的伊斯蘭教義時，與宋明理學的「太極說」相結合，在中國的歷史條件下對伊斯蘭教的認主學作了新的發揮和概括，用「真一」這個概念來強調真主作為世界本原的突出地位。所謂「真一」，是指造化天地萬物的真主，他是絕對的、獨一無二的、真實的主宰。「真一」又叫真宰，獨一的真宰造天、造地、造人、造物，他是天地萬物之本原。真主獨一的思想來自《古蘭經》，「太極說」來自宋明理學。「太極說」認為萬物統一於五行，五行統一於陰陽，陰陽統一於太極，「太極是萬物之原果」，「無極是萬物之原種」，在二者之前有一個造化之原主稱為「真一」(即真宰)，認為只有真宰才是造化天地萬物的本體。回族著名學者劉智在《天方典禮擇要解》卷一《原教篇》中指出:「真宰無形，而顯有太極，太極判而陰陽分，陰陽分而天地成，天地成而萬物生，天地萬物備，而真宰之妙用貫徹乎其中。」在中國伊斯蘭學者特別是回族學者看來，具備了天地萬物這些條件後，真宰又「集氣、火、水、土四行之精」，造化人祖阿丹，阿丹又生育子孫，真宰是一切的創造主。這裡所說的「真一」也就是「真宰」，是超時空存在的。在動和靜的關係問題上，認為動靜不常，動靜時起時息，時息時起，動亦靜，靜亦動，絕無止息，動靜的循環往複造化出天地萬物，而一切事物的生滅動靜都是「真一」作用的結果。中國伊斯蘭學者特別是回族學者，還把理學家的萬事萬物的形成發展以太極為總歸宿的觀點吸收到「真一說」中，強調「真一」是至知、至能、至全、至善、至仁、至慈的，無論是物質性的氣，還是精神性的理，從自然界到人類社會，從地球到太陽，從宏觀宇宙到微觀世界，天地萬物都是真主的造化，萬事萬物的形成和發展都以「真一」為總歸宿，真主造化一切，一切又回歸真主。在中國伊斯蘭學者的著作中，始終強調真主是真一的存在。王岱輿在《正教真詮》中說:「真主止一，無有比似，乃無始之原有，非受命之有也。」王岱輿在《清真大學》中還說:「『大學』正宗，作證之言，特明主僕至大之理，真一、數一之殊。故首明單另之一，乃造化天地萬物之真主，而與天地萬物無干，茲為無始之原有也。」這裡的「原有」是指真主的存在是永恆的，他造化天地萬物，而非受天地萬物所造化，在物質和精神的關係上，「真一說」認為「真一」是第一性的，真主是萬物的創造主，萬物是第二性的，是由造物主創造出來的。《古蘭經》推崇至高無上、獨一無二、萬能永恆的真主，這就是阿拉伯語中的「安拉」。真主安拉開天避地，創造了大地、蒼穹、自然力，創造了宇宙的一切，創造了人類和社會，揭開了人類歷史的第一頁。中國伊斯蘭學者遵循《古蘭經》的這一根本宗旨和基本信仰，從「真一」 概念出發，認為從物質到精神的一切事物皆為「真一」所派生，從而在哲學上為「真一」造化萬物作出了論證。回族學者在中國的條件下，用「真宰」、「真一」等一神的概念來論證伊斯蘭教的哲學思想，構建了自己的哲學體系。劉智在《天方性理·卷四》中說:「宇宙間千頭萬緒之理盡也，然不過一『真宰』之自為、升降來複而已矣。」無論宇宙間的千頭萬緒，還是從物質世界到精神世界，包括自然界、社會和人類，也包括精神上的心、性、理，都來自於真宰的創造，世界的起源和歸宿只能來自「真一」。「真一說」從「一」中引出了「多」，在「一」與「多」的關係中，「一」是創造者，「多」是被創造者，在《清真大學》中就明確指出:「單另之一，乃天地萬物之種也;體認之一，乃天地萬物之果也。」這裡再清楚不過地說明，「真一」是指造化天地萬物之真主。

那麼我們知道了伊斯蘭教的最基本信仰，也知道了為什麼要強調認主獨一的重要性，這就是在思想意識上達到對真主的絕對信仰和崇拜，不能在信仰層面有有一絲一毫的懈怠和動搖，否則就會墜入偽信和叛逆之中。「認主獨一」是伊斯蘭教信仰體系的基礎，即承認真主是宇宙萬物唯一的創造者、主宰者和恩養者，而包括人類在內的宇宙萬物則是真主的「造化物」。真主創造和主宰宇宙萬物的信念，確立了真主對於國家、社會和個體的主導地位，國家、社會乃至個體的行為只有符合真主的意志，才被視為是正確和得體的，才可能產生積極的意義和效果。對於世界各國的穆斯林而言，「認主獨一」不僅是他們共同的宇宙觀和認識論，而且也是他們普遍接受的人生哲學。對於許多虔誠的穆斯林來說，毫不動搖地堅信真主、身體力行地遵照真主的意志行事並在人生旅途結束時最終回歸真主的精神家園，是他們人生哲學的基本要義和終極目標。在政治文化層面上，「認主獨一」信念也有廣泛的影響力。「認主獨一」所肯定的「真主主權」觀念，原來只是對真主屬性的一種確認和表述，後來則成為伊斯蘭政治文化的重要內容之一。「真主主權」觀念在現代政治生活中轉化為一種「雙重忠誠」觀念。作為一個穆斯林，首先要在信仰上絕對忠誠於真主，其次是在世俗意義上忠誠於民族、國家和人民。也就是說，「信教」與「愛國」是可以統一的，並非互不相容。不僅如此，對於虔誠信仰的穆斯林來說，解決了信仰的根本問題，也就解決了其他的道德和政治生活中的角色問題。下面要討論的就是「國家至上」。或是說信主獨一與國家至上。

什麼是國家至上呢？國家至上在中國歷史不同時期有其特殊的含義，在一定的歷史時期國家至上與民族至上都是愛國主義的一個組成部分。在抗日戰爭時期，政府把它作為一個愛國主義的重要口號，以此來動員全國人民反對日本侵略者。它作為愛國主義一個重要內容，一方面成為反對侵略的動員令，另一方面也作為協調內部利益、解決內部矛盾的一個思想武器。因為在外國侵略的歷史條件下，國家利益是人民的根本利益。而且侵略者都是野蠻和兇殘的，他們不僅攻城奪地，還燒、殺、姦淫，無惡不作。南京城破，三十多萬人被殺。愁雲慘霧，血雨腥風，無辜者的鮮血染紅了滔滔長江。所以當時全國人民高唱「向前走別退後，犧牲已到了最後關頭」的戰歌，寧願戰死沙場，也不做被敵人任意宰殺的羔羊。作為愛國主義的民族至上，有兩層意思：作為狹義的民族主義，它是愛國主義的起源。民族利益就是該民族全體成員的利益。為了民族生存，歷史上不知發生了多少次你死我活的鬥爭。鬥爭的結果是適者生存，勝者發展了壯大了；敗者弱小了甚至滅亡了。北美洲的印第安人就在當時英國的侵略下，基本上滅絕了種族，造成了歷史上最大的悲劇。所以民族利益高於一切，是愛國主義一個重要內容。另一方面，它還可以從廣義上理解，在一個國家受到威脅的時候，民族的概念就是泛指全國人民，民族至上就要求全國各民族應該團結起來，一致對外。抗日戰爭時期的民族至上就是指中華民族，是全國五十六個民族的總稱。國家至上、民族至上可以使全國的階級利益服從國家利益。所以民族至上是愛國主義一個重要內容。當然，對於國家至上也有許多不同的解讀，有些人把它等同於國家主義，國家至上主義，甚至把它同人民利益對立起來。這些看來是不對，至少是片面的。伊斯蘭教倡導愛國主義，一個合格的穆斯林也應該是一個合格的愛國的公民，不論在何種制度何種國家中，穆斯林都應該奉公守法，愛國愛教。這樣的教誨在伊斯蘭教中比比皆是。但是也有一些人擔心或是害怕愛國思想會影響對真主的信仰，會改變真主的法度，或是墜入偽信者的行列。這裡有個博客的文章很說明問題：

認主獨一：阿拉伯詞「邪勒克」原意是崇拜偶像者以物配主的行為 (中國穆斯林習慣說法是「舉伴主」的行為 ----- 譯者注)。以物配主的具體例子就是把真主列為與其他崇拜物、偶像或個人的同等地位，例如有人說「伊斯蘭是世界三大宗教之一」，其涵意就是敬拜真主與崇拜其他神靈是同等地位。 　　以物配主還有更為廣泛的意思，那就是，在生活方式上追隨非伊斯蘭化，對卡菲勒的價值觀認同，而忽略伊斯蘭的教義和精神。把某個人確立的法則和規矩認定為天經地義的制度，超越真主的法度，這個人也許是「佛祖」、「孔夫子」、「牛頓」、「馬克思」、某個黨派、地方長官，或者是自己的祖先。將某個個人的主張和理論與真主在【古蘭經】中的啟示等同起來，這就構成了以物配主的事實，因為在伊斯蘭之外，又多了一個崇拜的偶像。他也許自稱是穆斯林，因為他每天禮拜，按時守齋戒，對貧苦人施捨，但是在他的心目中保留了對其他神靈或某個偉人的敬仰或畏懼。那麽，這樣的穆斯林對堅信獨一無二的真主存有懷疑的態度。 以物配主者堅持說，他們信仰真主；他們中的大多數不承認自己是在崇拜偶像，只是言談和行為稍欠嚴謹，與社會環境隨聲附和而已。這樣的人也許一生都在自欺欺人，信仰真主不堅決，不明確。到了最後審判的日子，他們該如何表現呢？【古蘭經】說：「在那日，我把他們全體集合起來，然後，我對以物配主的人說：『以前你所妄稱為我的夥伴的，如今在哪裡呢？』 然後，他們唯一的託辭是：『指真主------我們的主發誓，我們沒有以物配主。』你看看他們怎樣抵賴。他們以前偽造的(夥伴)已迴避他們了。」(6：22-24) 以物配主者未必都公開聲明他的觀點，在人前和背後說的是兩種話。他絕不會在有信仰的人面前說：「我們的領導人是現實的主宰，我們要發誓對他效忠。」但是以物配主的思想隱藏在他們的心靈深處，例如他可以為這個新主人放棄伊斯蘭的原則，出賣穆斯林弟兄，鎮壓伊斯蘭的宣傳，破壞伊斯蘭的教育，談話中讚美他的主人和他主人的法制，因為他甘當這個主人的奴僕，把穆斯林社會引入邪道，他將獲得現實的獎勵。他的這些言行暴露了他的本質，他的信仰是虛假的，因為他害怕的是他的頂天上司那個人而不是真主，他貪圖金錢、地位和實利而不惜出賣信仰和穆斯林社會。【古蘭經】說：「有些人，在真主之外，別有崇拜，當作真主的匹敵；他們敬愛那些匹敵，像敬愛真主一樣。」(2：165) 先知易卜拉欣承受真主的考驗，敵人處於強勢，要用烈火把他燒死，真主在烈火中拯救了他。他面對貌似強大的敵人宣告：「你們舍真主而以偶像為神靈，只為今世生活中互相親愛罷了。但在復活日，你們將互相抵賴，互相詛咒，你們的歸宿是火獄，你們絕沒有援助者。」(29：25) 有的人很重感情，，以感情壓倒理智，比如盲目的愛情也可能成為以物配主的原因。男女的戀愛，鬼迷心竅，為了愛情拋棄一切原則和信仰，甚至不認自己的親爹娘，世界上只有愛情至上，把真主的法度和父母的意願置若妄聞拋向九霄雲外。現代的西方文化，在宣傳「羅曼蒂克」的愛情方面絞盡腦汁，對青年男女進行精神腐蝕，許多穆斯林青年也跟隨著魔鬼的宣傳落入情網，悖離正道，破壞家庭，攪亂了社會的穩定秩序。盲目的愛情如同魔影一葉障目，亂了神志，忽略了生存的目的，隨著社會的邪惡風氣墮落。【古蘭經】說：「除真主外，他們只祈禱女神，只祈禱無善的惡魔。」(4：117) 膽怯和畏懼也可能是以物配主的一個原因。世界上邪惡的人利用手中的權利，對意志薄弱者慣用的手段是「胡蘿蔔加大棒」，即物質引誘和嚴厲制裁的兩手。嚴厲的制裁使儀錶的人產生膽怯和畏懼，但是，真信士絕不會上他們的當落入邪惡人的圈套，因為真主的光亮給了他們無窮的力量。信仰不堅定，意志薄弱的人把敵人看得強大無比，比真主還要偉大，在敵人面前膽戰心驚，失去了原則和立場。【古蘭經】說：「真主說：『你們不要崇拜兩個主宰，應受崇拜的，只是一個主宰。所以，你們應當只畏懼我。』天地萬物只是他的，順從常常只歸於他。難道你們舍真主而敬畏他物嗎？」(16：51-52) 「他們中有一部分人畏懼敵人，猶如畏懼真主，乃至更加畏懼。」(4：77) 某些人把以物配主理解為單純的偶像崇拜，而事實上，在不存在偶像的情況下，以物配主的現像仍然很強烈。這個偶像是在他們的心中，例如對一個人，一種制度、一種理論、一種社會習慣的崇拜，這種崇拜超越了對真主的敬畏，就構成了以物配主。當年在先知穆聖光復麥加聖城之時，以前的偶像崇拜者們供奉在克爾白聖殿中的偶像全部銷毀了，麥加城內的居民都表示歸信伊斯蘭，那麽，偶像崇拜應當是在阿拉伯半島上結束了，但是，【古蘭經】中數以百段關於禁止以物配主的經文並沒有因此宣布作廢。這些禁止以物配主的啟示將永遠是信士的警告和指導，直到世界末日。 那麽，以物配主的思想和行為仍舊與穆斯林社會同在，要經常不斷地提醒穆斯林兄弟們提防以物配主的現像，警惕那些虛偽的信士，保護伊斯蘭的純潔性和認主獨一的根本精髓。例如現代某些地方向穆斯林灌輸的「愛國主義」教育，把「國家的利益」或「國家的法制」凌駕在真主的權威之上，強迫穆斯林接受「國法大於教法」的思想，故意把「愛國」置於「愛教」前面的首要位置上。因為形形色色的以物配主的表現是伊斯蘭健康發展的危險徵兆，可能造成伊斯蘭社會的分裂，使伊斯蘭的敵人有利可圖破壞穆斯林社會的團結。【古蘭經】說：「你們應當歸依真主，應當敬畏他，應當謹守拜功，不要做以物配主者，即分離自己的宗教，而各成宗派者；各派都喜歡自己所奉的宗教。」(30：31-32) 每個人的生命都是在經歷正義和邪惡的鬥爭，伊斯蘭的信士也不例外，只是他們遵循真主的引導而在鬥爭中保持清醒的頭腦，明確的方向和有利的地位。但是，信士也難免有這樣或那樣的錯誤和失誤，任何無意識的錯誤都是可以改悔，得到真主的恕饒，因為他們沒有對伊斯蘭造反、對真主叛變的意圖。唯獨以物配主是不可饒恕的重大罪過，因為，以物配主的實質就是對真主的否定，不僅製造穆斯林社會內部的分裂，而且到了成熟的時機，這些人將不惜把伊斯蘭毀滅，成為虎作倀的叛徒。【古蘭經】說：「真主必不赦宥以物配主的罪惡，他為自己所意欲的人而赦宥比這差一等的罪過。誰以物配主，誰已犯大罪了。」(4：48) 「真主必不赦宥以物配主的罪惡，他為自己所意欲的人赦宥比這差一等的罪過，誰以物配主，誰已深陷迷誤了。」(4：116) 此外，【古蘭經】中有許多經文啟示，對以物配主的的行為判定了十惡不赦的大罪，以下引證幾段啟示，以示真主的嚴重警告：「信道的人們啊！以物配主者只是污穢，故從今年起不准他們接近禁寺。」(9：28) 「為真主而信奉正教，不以物配他。誰以物配真主，誰如從天空墮落，而被群鳥奪走，或被大風掃蕩到遠方。」(22：31) 「當日，魯格曼曾經教訓他的兒子說：『我的小子啊！你不要以任何物配主。以物配主，確是大逆不道的。」(31：13) 世界上的一切物質都是真主的創造，而各有其特殊的用途和功能，不論是天體如日月星辰銀河系，或者地球上的物質如山河湖海和土地，或者有生命的東西如動物、植物或人類，各司其職，服務於人類，但哪一樣也沒有資格成為神仙或主宰。有些人獲得真主的恩賜，比一般人有力氣、有智慧、有財富或有權力，這是真主對這些人的考驗，他們應當畏懼真主，而不應該驕傲自大，奪天之功，把自己比做紅太陽或救世主。伊斯蘭的信士應當頭腦清醒，不要聽信憑空猜測的謊話，把這些人看作是神通廣大，道法無邊，超越了或者等同於真主的智慧和能力。【古蘭經】說：「真的，天地間的一切，確是真主的，舍真主而祈禱許多配主的人，究竟憑什麽呢？他們只憑臆測，他們盡說謊話。」(10：66) 那些被謊言所捏造的配主者，比如日月、土地、動物或者是人，他們被推崇為偶像或神靈，而他們有自知之明，絕沒有任何特殊的神功，只不過是一個普通的被造物，例如生死禍福的大權仍舊是真主在握。這些被崇拜的東西或人自己心中有數，誰有至高無上的權威，誰是信士的真主保護者。到了最後審判的日子，那些被崇拜的東西必然推卸責任，一切都是崇拜者的迷信和錯誤，責任是由崇拜者自己承擔。【古蘭經】說：「到那日，我要把他們全部集合起來，然後，對以物配主的人說：『你們和你們的配主站住吧！』於是，我使他們彼此分離，他們的配主要說：『你們沒有崇拜過我們，真主足為我們和你們之間見證，我們的確忽視你們的崇拜。』 到那時，各人將考驗自己的身前的行為，他們將被送到真主----他們真實的保護者那裡去，而他們所捏造的已經迴避了他們了。」(10：28-30) 「 為主舉伴者犯下如此大逆不道的罪過，罪責難逃，怎樣抵賴和編造新的謊言都無濟於事。真主明察秋毫，最後的刑罰是嚴重的，但是，真主在【古蘭經】中的警告也同樣很嚴重，但願以物配主者，或舉伴主者，儘早懸崖勒馬還不至於沒有挽救的機會。【古蘭經】說：「當他們看見我的刑罰的時候，他們說：『我們只信真主，不信我們用以配他的。』 當他們看見我的刑罰的時候，他們所聲明的正道，對他們毫無裨益。真主以此為眾仆的已逝去的常道。那時，不信道者，遭受虧折。」

記得在巴基斯坦留學時,在每周五的晚上去伊斯蘭堡的電影院,每次電影放映之前都要全體起立看加映的巴基斯坦國歌的影片,一起聽全場的觀眾唱巴基斯坦國歌，不管是國內的影片還是美國的大片，無一例外，每一次我們這些留學生都被這種愛國主義的舉動所感動。不在於一首國歌，在於對祖國的一種熱愛。有些人說中國的穆斯林不知道愛國，不願意談愛國，更不奢談政治，甚至有「爭教不爭國」說法，並以此對穆斯林的愛國舉動產生輕慢，其實在中國歷史上，各種宗教都對歷代皇權產生過重大影響，有的還謀求成為國教，干涉政治，影響朝政，而伊斯蘭教進入中國的那一天起，就不對皇權和政治施加影響，更不會去爭奪政權，只是尋求能在信仰上得到尊重和認可，甚至是最低意義上的生存。這難道不是另外一種意義上的愛國嗎？中國的穆斯林一直有傳統的愛國主義精神，不管在剛剛進入中國時的唐宋，還是在回回民族形成時的元明，或是在備受欺凌的清朝民國，或是在國難當頭的抗日時期，以至於在解放以後人們當家做主的新社會，穆斯林作為社會的一份子，都在認真履行著自己的國民義務，熱愛著自己的祖國，與其他民族一起共同建設國家，不辱使命，《聖訓》中明確指出：「愛國是伊瑪尼的一部分，反之不愛國伊瑪尼難以成立。」因此說，愛國是穆斯林的天職，穆斯林群眾要維護人民利益，利用宗教教規和宗教道德中的積極因素為社會主義祖國服務；要遵守國家法律、法規和方針政策，要服從政府的管理，積極為社會主義建設出力，為祖國統一、民族團結和社會發展多做貢獻，要服從和服務於國家的最高利益和民族的集體利益。宗教界人士和信教群眾應當與各族人民一道旗幟鮮明地反對民族分裂，反對一切利用宗教進行危害社會主義祖國和人民利益的非法活動，為民族團結、社會發展和祖國統一多作貢獻。同時，宗教界人士還應努力挖掘和發展宗教中的積極因素，在自願的基礎上拋棄教規教義中同社會主義社會不相適應的內容，努力對宗教教義做出符合社會進步要求的闡釋。在中國伊協編輯的《穆斯林愛國主義教程》一書中對伊斯蘭教經訓中諭示的愛國主義思想做了極為深刻的論述：中國穆斯林的愛國主義傳統具有非常悠久的歷史，也是中國穆斯林在1300多年的發展歷史進程中的時代主旋律，中國穆斯林的愛國主義傳統是穆斯林先民從唐代入住中華大地的那一時期起，就已經萌發了對這片土地的深深地愛戀和辛勤耕耘，這樣一方面源於穆斯林信仰的宗教傳統，即伊斯蘭教的《古蘭經》、《聖訓》中把穆斯林熱愛大地、熱愛家鄉、熱愛自己的國家，作為伊斯蘭教信仰的義務和責任，特別是伊斯蘭教強調人作為真主在大地上的「代治者」，是應該在信仰「真主獨一」的核心基礎上，學習、領會天啟經典《古蘭經》、《聖訓》的真精神，謹遵真主的命令，踐行真主在經典明確規定的天命功課和善功，並且在服務人類、服務社會、服務家鄉和國家中，盡職盡責，做一個合格的穆斯林，就是全面正確地領會和實踐真主的命令，認真遵行和恪守先知穆罕默德真、善、美的言行舉止，遵行《聖訓》的教導，向先知穆聖學習，以穆聖為榜樣，爭作一個信仰完善、言行規範、道德高尚的合格穆斯林。另一方面，穆斯林在中國大地上，特別是中國這樣一個以儒家傳統文化為主流的東方古老文明社會中，穆斯林從一開始，在堅守伊斯蘭教「認主獨一」信仰，踐行真主的各種命令和禁戒的同時，就對中國傳統文化中的仁愛思想、尊老愛幼、服從執政者、和為貴的思想，講求孝悌的主張等儒家傳統道德概念，與伊斯蘭教經典中提倡的「和平」、「順從」以及道德修養結合起來，從而形成了中國穆斯林源遠流長的愛國主義傳統，這一愛國主義傳統也是中國穆斯林在1300多年裡，能夠歷經時代的風雨和滄桑，久經歲月的坎坷磨難而彌久常新，深深地紮根於中大地，與兄弟民族廣布耕耘於中國大地，這完全得益於中國穆斯林對伊斯蘭的虔誠堅定信仰，而且也得益於富有理性和創造性的民族精神和時代開拓風貌。伊斯蘭教的經訓中，反覆強調穆斯林要有愛國主義的精神和思想情懷。強調愛國主義不僅是伊斯蘭教的優良傳統，也是穆斯林應盡的義務。伊斯蘭教從創立之日起，就樹立了愛國主義的思想基礎，在這方面，先知穆罕默德為全世界的穆斯林做出了表率和榜樣。在他傳播伊斯蘭教的（公元610—632年）的一生中，他不僅大力宣傳伊斯蘭教，而且教導穆斯林要熱愛家鄉、熱愛國家。他身體力行，愛麥加、愛麥地那，愛阿拉伯半島。當年，穆聖因為傳教受到迫害，被迫離開家鄉麥加，遷往麥地那。在離開養育了自己多年的家鄉麥加時，穆聖當時滿懷深情地說：「指主發誓！的確你（麥加）是近主跟前最受喜愛的，也是我最熱愛的土地，若不是他們驅逐我，那麼，我絕不會離開你」（艾哈邁德、鐵力米茲、奈薩伊、伊本.馬哲傳自哈姆拉祖赫里）。真切地表達了穆聖對家鄉真摯地熱愛和無盡留戀，同時，穆聖曾經向真主祈禱：「主啊！求你使我們的麥地那繁榮吧！主啊！求你使我們豐衣足食吧！主啊！求你把兩培於麥加的吉慶賜予麥地那吧！」。根據伊本.歐麥爾傳述：我們同穆聖一起旅行，途徑一村莊，穆聖欲進入時念三遍：「主啊！求你在此地給我們的吉祥。主啊！求你賜給我們此地的豐碩果實。求你使我們與善良的村民之間彼此友好」（塔布拉尼傳自伊本.歐麥爾，見散伊德.薩比格《伊斯蘭教法》），從中不難看出穆聖所到之處與當地民眾和睦共處、共享幸福和美好生活的高尚情操。又據阿依舍傳述：「穆聖每臨近一城，欲進入時念：「主啊！我向你懇求這裡的吉祥與恩澤。我求你護佑，勿使這裡遭受害處及各方面的不幸。主啊！求你賜給我們這裡果實，求你護佑我們免遭瘟疫。求你使我們與這裡的善良者彼此友愛」（伊本.遜尼傳自阿依舍，見散伊德.薩比格《伊斯蘭教法》）。穆聖對阿拉伯的愛，對半島各地的祝福和真情溢於言表，穆聖的這些言行，為廣大穆斯林樹立真誠的熱愛家鄉、熱愛祖國之情和觀念，發揮了強大的精神激勵力量。伊斯蘭教始終主張，要樹立堅定的愛國主義，就必須要加強團結，並大力提倡重視團結，伊斯蘭教所強調的團結，主要包括穆斯林內部的團結和穆斯林與非穆斯林的團結。伊斯蘭教的根本經典《古蘭經》中教導說：「你們當全體堅持真主的繩索，不要自己分裂」（3：103）；穆聖也曾經強調說：「穆民與穆民，猶如結構嚴謹的建築，彼此相聯」（布哈里、穆斯林、鐵力米茲傳自艾布.穆薩.艾什阿里），穆斯林內部的團結的大家共同發展的基礎，也是建設家鄉和國家的強大精神動力，任何事業的成功如果沒有大家的協助和團結一致，就不可能實現，更何談全面地發展和繁榮。同時，穆斯林所居住國家中，除了穆斯林外，還有許多非穆斯林，如果沒有穆斯林與非穆斯林的友好團結，一個國家就不會有穩定和諧的社會環境，穆斯林也不可能實現生活的幸福；因此，伊斯蘭教提倡，除了要搞好穆斯林內部的團結外，同時要搞好和加強與非穆斯林之間的團結，穆斯林要學會與非穆斯林相互尊重、相互理解、相互友善、和睦共處。《古蘭經》中強調：「眾人啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和宗教，以便你們互相認識」（49：13）。這段經文教導我們：人類同出一源，都是人祖阿丹的子孫，理應互相尊重、和睦友善。同時，《古蘭經》還強調：「如果他們傾向和平，你也應當傾向和平」（《古蘭經》8:61)；「未曾為你們的宗教而對你們作戰，也未曾把你們從故鄉驅逐出境者，真主並不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們。真主確是喜愛公平者的」（《古蘭經》60：8）。愛好和平、熱愛和平、實踐和平、宣傳倡導和平，提倡與一切非穆斯林之間要彼此寬容、和睦共處。對此，穆聖也在著名的「辭朝」演講中也呼籲全人類要互相尊重、相互團結，他教導大家說：「人類啊！你們的主是同一個主，你的祖先是同一個祖先，你們都是阿丹的子孫，阿丹來自於泥土。阿拉伯人不比非阿拉伯人優越，非阿拉伯人不比阿拉伯人優越；紅種人不比黑種人優越，黑種人也不比紅種人優越；所不同者，只在敬畏真主和和工作善美而已」（白哈克傳自賈比爾）。當阿拉伯半島還沒有完全統一到伊斯蘭的旗幟下時，穆聖每臨近一城，欲進入時都要念：「主啊！我向你懇求這裡的吉祥和恩澤。我求你護佑，……求你使我們與這裡的善良者彼此友愛」（伊本.遜尼傳自阿依舍，見散伊德.薩比格《伊斯蘭教法》）。當年，穆聖祝福的阿拉伯半島這塊土地，生活著許多部落，有穆斯林，也有許多非穆斯林。今天。穆斯林作為中國民族大家庭中的一員，有10個民族信仰伊斯蘭教，穆斯林人口將近兩千萬，那麼，作為信仰伊斯蘭教的穆斯林與大多數不信仰伊斯蘭教的非穆斯林兄弟民族，如何學會彼此了解、彼此理解、相互信任、和睦共處，團結友愛，共謀發展大計，恰是我們認真學習穆聖的最好時機，學習穆聖的寬廣胸懷，非凡氣度，祈求真主賜給祖國吉祥與恩澤、祖國各族人民團結和睦，共同進步。愛國主義不是口頭上的言辭，而是體現在具體社會實踐中的行動。具體說來，愛國就是要建設美好家園。穆聖曾經向真主祈禱說：「主啊！求你使我們喜愛麥地那，猶如喜愛麥加或更甚。主啊！求你使麥地那繁榮，求你使我們豐衣足食吧！」穆聖熱愛麥地那，為麥地那的繁榮向真主祈禱，他以自己的榜樣教導我們愛國就要落實到建設繁榮昌盛、豐衣足食的家園。據傳穆聖早晚都念誦以下讚詞：「主啊！我向你祈求赦宥，使我的宗教昌盛，我的今世、我的家庭、我的財產得到安寧！」（散伊德.薩比格《伊斯蘭教法》），穆聖經常身體力行並鼓勵穆斯林要熱愛生活、熱愛勞動。同時。《古蘭經》上也教導我們：「當禮拜完畢是時候，你們當散布在地方上，尋求真主的恩惠！」（62: 10），因此，穆斯林應該在為後世做好個人宗教功修的同時，還要盡自己的社會義務，投身到發展生產，改善生活，建設美好家園，建設偉大祖國的事業中去。愛國主義還要落實到服從政府、服從領導的社會活動中。中華人民共和國《憲法》中明確規定，中華人民共和國公民有宗教信仰自由，政府依法保護正常的宗教活動。所以，我們每個穆斯林與義務服從政府、服從領導。伊斯蘭教是當今世界上僅次於基督教的世界第二大宗教，多達12億人口的穆斯林遍布世界各個國家和地區。不僅在中東、阿拉伯世界有穆斯林，在東南亞有穆斯林，而且在歐洲、美洲、大洋洲的穆斯林有越來越多。從伊斯蘭教的角度來說，大家都是穆斯林，都應遵守伊斯蘭教的教法、教規；從法律上說，每一位穆斯林都有自己的國籍，都要遵守各自國家的法律和法規，服從所在國家的政府和領導的領導管理，這也是伊斯蘭教經訓上提倡的穆斯林的義務和責任。作為中國穆斯林，中國穆斯林歷來就有既遵守伊斯蘭教的教法、教規的悠久傳統，也有服從政府領導和管理，順從「執政者」的光榮傳統，所以，在今天，中國穆斯林都既做一個好穆斯林，也做一個中華人民共和國的好公民。穆聖曾經教導和鼓勵穆斯林：「你們要禮五時拜，封齋月的齋，完納你的天課，服從你的主事人，你們將進入你的主的天堂」（艾哈邁德和鐵力米茲傳自艾布.烏瑪麥）。穆聖的這些言行歷來一直鼓舞著穆斯林在全美自身信仰和功課的時候，時刻不忘記自己的社會責任，不放棄自身服務群體、服務社會、服務國家的應盡義務。伊斯蘭教提倡愛國主義還具體表現在穆斯林要守法踐約。伊斯蘭教教導穆斯林不僅要重視履行《古蘭經》的規定和禁誡，而且非常重視履行人與人之間的約定，穆聖在踐約方面是所有穆斯林是楷模。穆聖當時在給亡人站「者那則」之前，都要問清楚亡人是否還有債務，如果有債務，有人答應替亡人還清債務後，他才去參加殯禮，由此可見，穆聖是重視和強調穆斯林必須踐約，他也是幫助人履行約定的。穆聖教導我們說：「叛逆者的標誌有三條：張口就說謊，貪污寄存之物，不忠於誓約」（穆斯林、鐵力米茲奈薩伊傳自艾布.胡萊賴）。對穆斯林來說，身處文明社會中，守法踐約是人類文明發展到比較高級階段所應有的標誌，也是為人處世的一個基本原則。伊斯蘭教一貫主張人要有法制觀念，要遵守法規和日常約定，並且要求人們要言必行、行必果，全美踐約。因此，在當代市場經濟和工業文明社會中，一個人若不踐約，就不是一個好公民，更不是一個好穆斯林。我國政府制定有《中華人民共和國憲法》等一大批維護各族人民共同利益的法律。《中華人民共和國憲法》是在全國人民代表大會莊嚴通過的。每個在場參與表決同意的人都是締約人。其中有我們穆斯林的代表，他們有代表我們全體中國穆斯林締約的權利。《中華人民共和國憲法》規定中華人民共和國各民族人民一律平等，尊重少數民族的風俗習慣；公民有宗教信仰的權利等。同時，每個公民都有熱愛祖國、維護民族團結、國家統一的義務。我國政府履行了《中華人民共和國憲法》規定，我國各地有穆斯林的地方，都有清真寺，正常開展宗教活動，我們的信仰得到了法律的保護。國家還設立宗教事務管理部門和各級伊斯蘭教協會負責執行和監督有關法律實施，維護公民的宗教信仰自由權利。我國政府是踐約的政府。我們穆斯林也要發揚和提倡伊斯蘭教踐約的文明傳統，做一個守法踐約的好公民，一個好穆斯林。不管是國家至上還是愛國主義,都應該在認主獨一的前提下做好穆斯林的責任和義務,切實履行真主和使者的教誨。做一個兩世吉慶的穆民。

2009-4-22

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