發心清晰、突破自我、與佛相應

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空間管理 您的位置: 覺之路佛教博客 ? 無礙光的blog ? 日誌 諸位善知識，這個修行啊，因為淨土法門的修行是在運用阿彌陀佛的果地的覺悟來修行的，所謂的修行就是享受阿彌陀佛的圓滿的清淨的如實的給予，讓我們的心清淨起來，圓滿起來，真實起來，來印證這個東西。凈土法門亦復如是，你不把你畢生的精力，乃至盡未來際的生命南無，你今天想這個，明天想那個招，後天想那個招，你說阿彌陀佛救你了，你自己都不救你自己，你自己都不饒你自己，上哪救你，就自己都不願意隨順這個法，誰也不救你，因為啥？你自己不願意承接這東西 發心清晰、突破自我、與佛相應

上一篇 / 下一篇 2011-01-21 18:36:36 / 個人分類：藥師法門

2010藥師咒七開示——發心清晰，突破自我，與佛相應

時間：農曆九月初二

地點：放光寺

錄音記錄：如一

轉自菩提眼小組

提問：阿彌陀佛，師父，這次打七大家有一些問題，第一個：這次打四個七，大家在身心方面應該如何調整得更好一些，能及時發現問題，能夠解決問題。第二就是說大家念咒的速度可能還是掌握不是太好，請師父慈悲領大家念一念。

慈法法師：到9月份了，寺院打這個藥師七是順應時代的因緣，對我們自身的修行，或者說對社會、對我們每個出家人或者居士的親人有個好的回報。因為在每年的12個月份中都有它的標誌，就像我們說「一年之計在於春，一日之計在於晨」。我們在農曆9月打七是順應時代的一個特徵，這樣大家修一個法則對我們這一年，或者說這一生，這一段時間有一個把握、認識、影響。

因為（農曆）9月30日是藥師琉璃光如來的聖誕，他的聖誕的來源我們且不管它，最主要它是一個標誌，就是來告訴我們這一個月的修持必然成就像藥師佛一樣身如琉璃，內外影徹，光明徹照無量無邊無數世界，具三十二相，八十隨形，能令有情如我無異。他的思想、意識狀態會有這種效果，這個效果就是我們打七的一個主要目的。打七的目的不是說讓我們累大家，念誦多少東西，做什麼東西，主要是讓我們身心世界一個自我解放。那麼通過打七先把我們的意識、行為簡單化，在這個簡單的過程中，你還有執著，還有繃緊的東西，就像剛才某師講的可能是節奏問題、方式問題掌握的不清楚，那麼這就還綳著，那我們怎麼把這個問題處理乾淨呢？，這就是說，我們怎麼從這個法中走出來，解放自己。打七的目的不是（為）打七而打七，還是為了使我們的身心真正得到解放。那麼打七的過程中放鬆與調理性怎麼讓它配合，主題是打七的一個關鍵問題。

本來的規定是每天下午3點和大家有一個時間的提示、交流。昨天，坐上來以後我不知道怎麼講了，我想想，我看誰出來開個頭吧，結果沒有（人）開頭，時間就到了。因為都是一個寺廟，不需故意去人請，主要的一個緣起是，說法孤掌難鳴，法是不孤起的，講一個東西就必須有一個緣起才好。我們打七亦復如是。

我們現在面臨的問題，假設這個念誦，念誦大家對這個節奏把握不好，我們可以慢慢的尋找這個節奏，把這個節奏當成一個主題也可以。我看大家現在分批念，對著念，是吧？（某師：根據情況，自己念上一句、下一句），下一句上一句這樣念。

實際上說打七的目的一定不是我們要做一個什麼事情，最主要是要找一個省力的方式，又能做事情又能省力，讓我們在這個點上突破我們過去的習慣與執著，使我們的身心得到一次解放。解放身心一定是我們的主要修行目的。打七不是給別人看的，也不是為自己做的，就是整個身心超越的一個方式罷了。

那放光寺大家有這麼個機會打七實在是很難得的。像社會上現在很多人在迷茫、徘徊、猶豫中生存，在掙扎中生存，他們沒有辦法去修行的，也沒辦法找善知識或者找人來解決自己的什麼問題。我們這樣有一個專門修行、共修的環境實在是不可思議的，這不用過高的去誇張它，就如實的來表達，我們人生中沒有幾個這樣的機會，我們人生中沒有這麼多機會。你仔細回憶回憶我們人生的階段中沒有這麼多機會，不管是打七也好，念佛也好，我們造業的機會一定是最多最多的，迷失的機會、掙扎的機會是最多的。真正念佛也好，修行也好，有一個主線的做法，我們一生中實在很少。你說我這一個月都打七，時間還是很少嗎？還是很少很少的，在我們無始以來生命的輪迴的這個主體中，我們念佛的機會真是太少了，少之又少。

所以說，我們在這一個月或者說四個七（28天）打七的過程中，要是能珍惜的把它運用出來，不斷的調整這些方法。開始某師提出來是念藥師佛的名號，但是找不出來一個比較恰當的念誦方式，就是不太穩定，所以就念藥師真言，藥師真言稍微長一點。怎麼來把握這個機制呢？我們來念誦，又不至於使我們有很多疲憊的或者是掙扎性的東西，那就要放開，我感覺到這個真言最主要是放鬆。我遇到很多念佛做功課的出家師父，就是反正我盡量打發過去，把時間打發過去，我盡量不出聲，保住一口氣，盡量的這樣我就好了。——實際不是的，我遇到很多有很好身體素質的修行的出家師父，（每天）念誦十幾個小時、八九個小時的人都是很多的，都是的確是最高的聲音念的，但他們的身體一點都不差。我們漢地人呢，很多人就是不出聲，反正能混過去一堂課就混一堂課，結果身體很糟糕，窩了一身病，天天就熬藥罐子，全國各地的找名醫，把信施都花在病上了，把所有的資源都投入到對病的業報的加強上來了，一生就很痛苦的。那我們真在修行上去把自己的業力消耗上，把自己的精力消耗上，那是絕對有意義的，是有實際意義的。要不然你攢那一口氣去造業，讓自己的身體病，然後拚命的抓這個葯、那個葯，看這個大夫、那個大夫，東南西北的尋求藥方子，結果越背業債越大，麻煩越多。我遇到太多這樣的事情。

那我們念誦的時間一定要儘力的。你沒有這麼多時間，你儘力的機會也不多。我們人生中你想想你出家的生活能過多久？就你出家的生活中主動修法又有多長時間？你能盡心儘力的念佛、上課又有多長時間？一天24小時，我們過去做早晚課也就是2個小時，你不盡心儘力；我們在這打七，又有幾個小時？從你這個發出聲音，又有幾句話？實際並不多的機會，但我們再一馬虎，再一浪費，實在是辜負了自己珍貴的時間與機遇。你在佛前、在菩薩面前、在修法面前你這樣偷懶，你這樣浪費自己的精力，你在下面無明的業流中，你在輪迴的黑暗下，蒙蔽的情況下，你在自己驕傲的情況下，你怎麼修行？你怎麼用得上力呢？你煩惱業習來的時候，你怎麼用力呢？在大家一起用力的地方你還用不上力，你真正生老病死來了你能用得上力嗎？你煩惱的習氣來了能用得上力嗎？

所以這個真言恰恰是你必須全力以赴，你才能念得省力。就像你站在一個高度，再把重東西放下，就會很輕鬆的落下去了。我們要是把重的東西往上托，你認為這個東西很重，越往上托你越累。為什麼呢？你沒有托到頂點上，你托到頂點一丟下去就行，很輕鬆的。托到頂點反而就不累了。我們只要儘力的去修持，儘力的去念誦，人的思想就會有個突破。

我們這5個人做早課，我感到我們5個人起碼說這兩天早課晚課念的不比我們所有人念的聲音差。為什麼呢？大家都在儘力，不儘力就沒有聲音了，一個人兩個人一斷聲音就沒聲音了，所以必須儘力。因為什麼呢？我們自己的業力，我們自己周邊的業力的因緣，你不儘力，你就必須隨著業習去流轉。那我們不儘力，我們就在業習中去流轉。還要培養這個、暗示這個東西，認為自己佔了多大的便宜一樣的——我不出聲，你看，我佔了多大便宜，他們都在傻乎乎的念佛——實際不是的，你的機會丟失了，你跟佛聯繫的機會丟失了，你認真的機會丟失了，你拿整個生命來供養三寶的機會丟失了，你真誠的機會丟失了，你培養的是無明，你培養的是一種貪心，你培養的是一種惰性。很多人就這樣說——你打七你上殿，我早晚課我不去接觸這個了，你看我佔了多大便宜，我這人多聰明。——是不是我不知道，我自己可以看我們一生有多少機會去打七，去念佛，你就會知道珍惜這個機會了，你就會全力以赴了。

他們問我說師父上早課、上晚課你那麼儘力幹什麼呢？我說我機會太少了，我自己讓我去這樣念誦我還沒有機會。大家在一起念那是給你的機會，為什麼不念呢？！你要是不去做，沒問題啊，時間一天一天丟失，你越來越來養（自己）。你不相信，那些天天為了保這一口氣的人是病最多的、煩惱最大的、貪心最強的人，一定是！認為自己可以養出來一個啥好身體，我告訴你，你那個壽命一到，一伸腿，火葬場里一送，你就知道你天天養的是個啥東西了，你就在養個無常，你在養個妄想。那有人說我出家就是為了身體，那就為吧，到最後一把灰的時候，你就對得起它了，它也對得起你了。為什麼呢？我們打七實際是打我們過去的貪的習氣、嗔的習氣、這種機巧詭計的習氣，讓我們把整個身心和佛、菩薩、大家一起交流，怎麼交流？真誠！

唵 鞞剎逝 鞞剎逝 鞞剎社 三沒揭帝莎訶。

你要是不用力，你一保留就念不出來，這個是最真實的了。這個真言誰保留，就馬上壓下去了，它表達不出來，它不像「南無阿彌陀佛」那麼明快，你誰都能念出來，我出聲不出聲、保留不保留都可以念，我大聲的念小聲的也可以念。但這個真言你不盡你的全力你就念不出來，你就會啞在那個地方。有的人說我嗓子念啞了怎麼辦？啞過去以後，它就變了，它就會調整過來，就突破自己對嗓子的一個愛惜，真正的愛惜這個修行的機會，珍惜這個修行的機會了。

我到一個寺院我們打七，有四十多個人嗓子啞了。對我說，我們嗓子啞了怎麼辦？我說啞了很好的，起碼說你敢放開你了，雖然方法不得當，但你會在這裡面找出突破你自我的方法。什麼方法？保那一口氣的方法。以前我不敢到殿堂里來，因為啥呢？白衣啊，到殿堂里受不了。有一段我身體有病，也不敢到殿堂，為啥呢？看不得。一看睡覺、熬時間、不念誦，聽不到人念誦，看到人睡覺，心裡感到痛苦。不是為我痛苦，是為那些睡覺的人痛苦。在佛前睡覺，你在底下會幹什麼呢？你在什麼地方有精神呢？你念佛的時候沒有精神，你幹什麼有精神呢？念佛是我們出離的一個方式，是一個機會。那你在什麼地方有精神呢？造業的時候有精神，培養惡習的時候有精神，那是一定的。它是個對稱的東西。你在打七時不盡心儘力，你怎麼來出離你的習慣呢？

這一點希望我們出家在家的菩薩們要了解真言的念誦最主要是突破自我。很多人很愛惜自己，愛惜自己的身體，愛惜自己的嗓子，愛惜自己的聲音，你愛惜它們幹什麼呢？我們的身障突不破，還想去了生死、去煩惱，你知道自己在欺騙自己，那你出家的目的完全散壞了，你修行的目的、到寺廟的目的完全散壞了。要是為了世俗，為了愛護這個身體，保這一口氣出家，那這人真是不可思議的。那有人說我就是為了這個出家的，那你就練吧，我們就看，讓歷史來教育你，讓時間來教育你就行了。那這樣的人也是很多啊，就是為了自己，就是為了自己自私自利啊。

藥師佛發了什麼願呢？設我成就阿耨多羅三藐三菩提，光明照耀無量無邊無數世界，具三十二相八十種好，令一切眾生如我無異。他是為了利益世間有情才來發這個願、才成這個佛。我們要打藥師七，跟誰相應呢？要和藥師佛相應，怎麼相應呢？要影暢表裡，身相光明，照耀眾生，令一切有情離苦得樂，令一切有情離苦得樂，而不是說養你一口氣，把你的皮囊養肥胖一點，把你那肚子養大一點。你看我多會偷懶，你看我多有技巧，我多會睡覺，別人念的聲音大都是傻子，我多麼精明。——不是這個，佛的願力一定沒有這個，那我們怎麼能夠和佛相應呢？就要看佛是什麼願望。

那麼我們念的「南無薄伽伐帝鞞殺社……」那個真言是什麼呢？藥師佛發這樣的真言——在我的功德的加持下，不管是礦物、植物、什麼樣的動物、什麼樣的因緣，都可以治療眾生的疾病，語言意識，見聞覺知、六根六塵，所有的塵識之法都能使眾生健康、覺悟、圓滿。我們發什麼願呢?那你「唵鞞剎逝鞞剎逝」發的什麼願呢？「唵」是什麼意思呢？聚集，如實，聚集佛的功德來完成我們自己的生命與意識、我們的修持。要是不了解這一點，那我們打七打下去，就一天天打下去了。

這個思想沒啥調整的，就是發心問題。你發心一相應，你很快就會得到你自我解脫的喜悅與立誓的喜悅與功德、威猛、善巧。要不然，我們打七打下去了，越打越熬，越打越熬，熬熬熬，熬到最後了，算了，不熬了，想辦法找個借口，要麼就去做什麼去。為啥呢？沒有意思，啥叫有意思？在底下睡個覺有意思，養身體養胖一點有意思，把肚子里的氣養大一點有意思。有啥意思呢？還用到放光寺來養嗎？到哪兒不能養呢？生死煩惱誰不會養呢？我們那個身障若是破不了，你念佛你念不出來了。你怎麼念呢？要愛護你自己的色身，要愛護自己的嗓子，要愛護你肚皮的一口氣，要把這氣養大啊。你怎麼能捨得念佛呢？對不對？你滿腦子想著我怎麼為自己打算呢，怎麼自己享受啊，自己怎麼得到更多的供養、禮敬啊，你能修行嗎？那我們到這麼高的山上，真是委屈了。因為這是不合拍的，它不相應。

所以打七要把自己的發心搞清楚，要與藥師佛相應，藥師佛怎麼發願，我們在讀藥師願的時候，就當做自己的心裡想一遍，過一遍，看看自己應該怎麼做。藥師佛這麼發願，我們是不是應該這麼發願呢？要不然我們念藥師佛的作用是什麼呢？念他的心咒是什麼呢？念他的心咒就是他的願望、他的成就、他的作用。而不是養自己的肚皮，培養自己的什麼功夫，修出來什麼名堂。

所以我們要把這四個七打下去，要把發心搞明白，要珍惜這個機會。不珍惜這個機會，那慢慢的這個七打下去，到最後就沒聲了。也不是說要大家的聲音，是讓大家解放自己的身心世界。解放，怎麼解放？佛怎麼發願，我們怎麼發願，就解放了自己。你要是說佛怎麼發願，你另想一套，你自己設計了一套，比佛還要高明的東西，那你永遠不能相應。那我們人在這兒在打七，心早跑到什麼地方在轉了。有的跑到自己的家鄉了，有的跑到小廟了，有的跑到自己男男女女了，有的跑到鈔票去了，有的跑到自己什麼地方去了，誰知道跑到什麼地方了。人的殼子在這兒，心早飛了。那我們要是打七，藥師佛怎麼發願，我們也怎麼發願；藥師佛怎麼思維，我們怎麼思維；那你念藥師的心咒，你的心、藥師佛的心就是一個心；那你這個身體、意識就起作用了，對這個法界的作用你就無怨無悔了，你就能真正感覺佛的威德和善巧了；那我們的身心就影暢表裡，光明遍照；那你就無愧於自己這一次打七的機會了，無愧於這個機會。

剛才某師提出怎麼念，這不是個重要問題，發心最重要，下面通過念誦來表達你的發心，如此而已。你越鬆弛、越放鬆的人，你念的越簡單；你越緊張，你越有想法，你越想養自己那一口氣，你越不願意念。你會偷笑那些念佛的人，你感覺到他們太傻了，你看你多聰明，你把肚裡的氣養得多好，把你的身體養得多好，你自己會有那種僥倖的或者詭計的想法，但是我告訴你打七結束了，輪迴成熟的時候，你就知道你那個詭計會領你到哪一道去。

那我們在打七的時間的確是為了走出自我思想的習慣與貪圖自己的身心的習慣。因為薩迦耶見（註：【薩迦耶見】（術語）Sat－k&amacron;yadarśana，又曰薩迦耶達利瑟致。譯曰有身見。五見中之身見也。執著五蘊假和合之體，思為有真實之我，起我我所之見也。[丁福保佛學大詞典]），就是這個身見是最難破的，對凡夫有情來說是最難破的。所以我們藉助佛的願力來破我們的身見，藉助佛的名號、心咒來破除我們妄想執著的習慣，破除這個習慣；一旦破了，你就解放自己了。要不然你老面孔，三十年、二十年後還是老面孔。一轉身，也可能老面孔不了了，因為啥？壽一盡，誰知道你到哪一道去了。

我聽到一個菩薩跟我講，今天中午有菩薩給我打電話，一個寺院的住持和尚跟他信徒說：「你們來寺廟裡好啊，就是這一輩子你們沒有好報，下輩子我們做眷屬。社會上的眷屬都不好，寺院的眷屬是好眷屬。你了不了生死，起碼說我們以後是好眷屬。」這個法師的看法，讓我說，這起碼不是佛教，這是拉眷屬的。佛陀教我們每一個當下的修持認識自心，解放自己，出離生死，沒有讓我們拉眷屬。拉眷屬，誰的眷屬多？螞蟻的眷屬多，魚類的眷屬多，地獄惡鬼畜生都多，隨便都比我們人類多。不必要拉眷屬。所以說藥師佛好，阿彌陀佛也好，沒有拉我們做眷屬，但我們需要不需要，自己要看。

阿彌陀佛說：「設我成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中」。藥師佛說：「我光明照耀無量無邊無數世界，令一切眾生與我無異。」那都是來他剎，什麼剎呢？是我們心地徹底解放自己的剎土，就是無障礙的剎土、無對待的剎土、光明的剎土、莊嚴的剎土，實際就是你心地的剎土，你心地那個徹底解放的一種狀態。讓我們假著佛的功德來解放自己的心靈，不要再那麼自私、狹隘。那一口氣，那一口氣，看你佔了多大的便宜。讓我們拿整個身心去供養那種不可思議的情操與心智，照十方國無所障礙的心智，平等予一切眾生三十二相八十隨形的心智，遠離一切苦惱的心智。我們的心智、我們的意念完全可以這樣做的。因為佛的心念、我們的心念都沒有差別的。我們養成了一種習慣，貪圖自己的身受，貪圖自己的名聞利養，墮到自己的一個黑暗的角落去了，受到很多困惑和逼迫，像世俗人一樣。佛教授告訴我們：不為自求，為饒益一切有情故，為普利法界眾生故，成就無上菩提，為利眾生而成佛。那我們看看自己是不是發這樣的願了。不發這樣的願，我們這個七打下去，也最多練練嘴皮子，也最多學什麼技巧，看看誰的肚皮養的大，沒有用的。

所以這個「唵 鞞剎逝鞞剎逝」要放開嗓子的。要是不放開嗓子念，這個不好念。放開嗓子，一旦突破嗓子的障礙，很好念的。以前一般我們打七的時候，念這個東西，第二個七一過，基本上嗓子平和了。第一個七，嗓子啞的很多；第二個七基本上就找到感覺了，就是跟藥師佛契合找到一個點，沒有障礙的感覺，照十方國無所障礙的感覺，無我的感覺，不再執著於自己的嗓子，不再執著這樣的一個東西的感覺找出來了，人的身心就有一個自我解放，從嗓子上解放出來，從自己的意識里對色身的貪戀的一種解放，利益世界無所掛礙的解放。那就像藥師佛一樣，成等正覺，為利世故，為利有情故，而不是自己要搞個什麼。這樣就會念得出來了。那我們嗓子是個障礙，色身是最大的障礙，氣是最大的障礙，我們就要保這一口氣。

經常看到出家、在家的（人）念佛上殿，我看他們95%的保留，拿出5%來供佛，95%造業，打妄想、睡覺、昏沉，然後拿出5%擠出兩句話，感覺我對得起這一頓飯了，對得起這一身衣服了，對得起這個禮敬了，可以了，我再拿出多一點兒就吃虧了，那就付出的太大了，對不對？幹什麼呢？我這色身還要保護啊，肚子里一口氣要暖肚子，對不對？我要多活幾十年，我要收更大的供養啊，我要有好身體啊——那這樣能成佛嗎？這樣的出家人發心來到這個寺院有意義嗎？我們打七有意義嗎？

大家讀《藥師經》的理念與概念，我希望大家能夠細緻的思維——不是說某個人，沒有必要，我們每個人都需要同樣的思維，我也需要思維。要不然我們日復一日混到業報盡的時候，我們這個業報盡的時候，等著你的是啥業呢？你不見得知道！因為什麼呢？你沒有整個身心真誠的奉獻過一次、超越過一次、相應過一次，你根本沒有法把握的，根本沒法認知你自己，充滿了虛假顛倒，充滿了自私狹隘的心，你怎麼能認識自己、超越自己呢？怎麼能把握自己呢？業力一熟，到哪一道是哪一道去！這個話一點都不差的，是因果相續的一種東西，因為無始以來的因果你知道嗎？你沒有宿命通你知道無始以來的因果都是什麼因果會成熟嗎？

我聽了那個和尚講的話說，他喚居士來，他們好做眷屬，我說他太沒有把握了，為什麼呢？他能知道他無始以來的業、業力歸向什麼時候能成熟嗎？你沒有天眼、宿命、漏盡，你根本不知道。那你就是欺騙嘛，不知道不是無明業嗎？無明業你怎麼解決自己的生死問題呢？你拉一群人有什麼意義呢？我說大家一起打七一定是生死事大！煩惱根本一定要解決！怎麼解決呢？要真誠的與佛相應，你要真正的突破自己對身體、嗓子，對那一口氣的那一種概念。你要突破不了這個概念，你打七打下去，打打一看，哦，別人不念，我也不念；別人睡覺，我也睡覺；別人晚十分鐘來，我晚二十分鐘來，好了，大家在這裡面開始有技巧了。那我們這四個七打下去以後，就養了一群貪嗔痴慢疑，那果報等著我們的還是貪嗔痴慢疑，那「唵鞞剎逝 鞞剎逝」，藥師佛講的是啥呢？治療一切眾生貪嗔痴慢疑的疾病、無明煩惱的疾病，令人智慧圓明，心智無礙，如佛住持。

所以諸位善知識，（這是）怎麼發心的問題，藥師佛十二大願是不是我們的願？要像你的願望一樣，那你就知道應該怎麼念「唵 鞞剎逝 鞞剎逝鞞剎社三沒揭帝莎訶」。從身體上突破，從嗓子上突破，從氣力上突破，你就敢突破你自己；要是你從身體突不破，那你氣力也不敢突破，嗓子你更不敢突破，那就保住你的嗓子吧，再打幾個七以後，我們的嗓子就養的又肥又厚，念的聲音就出不來了。不是讓大家拚命，是讓大家要知道自己突破哪一些東西，對身體的掛礙，對那口氣的掛礙，對嗓子的掛礙。你要是突不破，這個真言念著真很不容易的。

好！謝謝大家。

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TAG: 慈法法師 藥師佛

引用 刪除 qibaochi / 2011-01-22 13:24:11

南無阿彌陀佛

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