楊公風水與民間風水(朱積生) ★★★★★

楊公風水與民間風水

朱積生

楊筠松，民間稱楊救貧，中國風水術祖師爺，其風水法術在中國民間流傳最廣，為民間風水師傅們敬仰樂道，有口皆碑。大江南北，只要懂點地理風水術知識的人無人不曉楊救貧。民間風水師傅們在進行陰陽宅造葬用事時，都沿襲承用楊公風水法術，其風水法術察巒頭以定形體，以形體理氣，寓深澳於淺顯，爐火純青，出神入化，讓人高山仰止，在中國風水領域獨領風騷，千古流芳。至於楊救貧生平事迹，許多風水大師已考究並作了介紹，但多無實證可憑，在此，無需贅敘。文字記載，楊救貧在江西傳教確是事實，但先恩師徐、劉先生（得楊公風水真傳師傅）有遺傳，楊救貧在江西的時間並不多，楊救貧雲遊四海，八方為家，曾傳教於浙江、安徽、江蘇、江西、福建、湖南、廣東、廣西等地，晚年主要活動在贛、湘、鄂、桂四省交界之地。後葬身於湍急的河流中，屍骨無覓（師傳，無證可考）。隨著楊公八方傳教以及江西吉安和贛州地區的人口在歷史上幾次往四川、湖南、廣東、廣西等地方遷徙，楊公風水法術隨之傳於民間各個地方。楊公風水法術不單是言「形」，有誰把楊公風水術理解為只重「察形」，那就大錯特錯了。楊公風水術是通過「察形」去「理氣」的，形氣一體互用，形氣並重。他的風水術是完整的「形氣」結合，學術精微，深入淺出，效果明顯，作用巨大。只是極少得真傳的人才能悟其真義。大都茫然不知所從。清蔣大鴻研究多年，理不清頭緒，無法去領會楊公風水的「形氣」結合應用，自作聰明，在前人「八宅周書」和「九宮飛星」理氣法的基礎上，杜撰「玄空風水」，弄巧成拙，害人不淺。自古至今，楊公風水法術在民間根深蒂固。楊公將郭璞風水術發揮得淋漓盡致。歷史上風水術名家：郭景純、楊救貧、廖金精、曾文瑞、蔡牧堂、張子微、吳景鸞、李淳風、袁天罡、賴布衣、劉伯溫、葉九升、趙九峰等研究和應用的都是「形氣」結合的風水法術，沒有誰將風水術中的「形和氣」分開應用，都注重「形氣」並用，感應天地，千百年來一脈相承。今天，有些風水愛好者無法去學懂和掌握楊公風水的精髓，則舍「形」而去空談「理氣」，造謠撞騙，瞎子騎瞎馬，當遭萬世之唾罵。民間風水師傅在進行陰陽宅造葬用事時，都堅持楊公風水術的「形氣」結合法，都稱楊救貧為祖師爺。當今，許多風水界泰斗、大師、專家、學者都稱得了「楊公真傳」、「正宗楊公風水」、更甚者自稱楊公風水第幾代傳人。那麼怎樣去鑒別楊公風水真傳的真假呢？

下面談幾點看法：得楊公風水術真傳者必須懂得以下幾個方面的知識，否則為假。1、要懂得運用「陰陽順逆倒氣」和「五行倒生倒克」知識去尋龍、點穴、觀砂、察水、立向，能找到真龍真穴。2、要認識太極暈、三合水、水星形狀、穴星形象、陰陽倒氣，並能準確應用，點准穴位。3、要懂得太陽行度與龍、穴、砂、水、向的關係。4、要懂八卦、六十四卦、六十甲子納音、七十二龍穴、五行與穴形理氣的關係。5、要懂楊公與他師父（拱地先生）的故事和楊公擇地點穴的七十二故事。如：湖南城步縣葬竹雞坡、江西鄱陽河掛犀牛角、桂林獨秀峰栓馬樁點穴等（如大部分風水愛好者都懂的一個傳說故事：等到戴鐵帽子的來了，鯉魚上樹了，就可以下葬了，是其中故事之一）。楊公真傳尋龍、點穴、觀砂、察水、立向、理氣擇日造葬都是通過一些風水故事和人、事、物「比喻」及「皮口」傳於民間的，載於書本中的真傳秘訣知識很少，不懂楊公尋龍點穴七十二故事的肯定沒有得到真傳，可能連真正的龍穴都找不到，說是得到了什麼楊公真傳書本秘笈的大師肯定是在說謊。說是楊公風水第幾代傳人的大師肯定也是在說謊。6、要懂天星神煞、奇門四時節氣和一些自然現象與**地形體結合生命、亡命擇選日課的關係。7、要懂得「鼎鍋蓋，雞蛋黃，萬寶此中藏」、「穴是窩，穴是泡」、「點穴看凹凹、點穴看凸凸」、「點穴看面面」的真正含義和應用（這個楊公真傳「皮口」秘訣在全國是第一次公開講出，少數得楊公風水術真傳的民間風水師傅懂用）。8、要懂水口之水的曲、塘、勾、直以及水口山形高低、大小、闊峽、形狀、關鎖、定穴場位置遠近及穴地大慨情況的技巧。9、要懂通過山形星峰看陰陽氣光線（圈），看山要懂得形斷意連之技巧，需懂「氣線」立向法。10、要懂得擇日、命理格局分析與**形、生命、亡命、來去水、朝山、祿馬峰、三吉六秀峰以致整個羅城形狀陰陽順逆五行生剋制化的綜合應用，結合八卦、九宮、十二長生宮方位以推富貴貧賤吉凶。楊公的風水法術以陰陽五行為根本，以巒頭為體，以理氣為用。強調真龍、真穴、真砂、真水、真向，一穴一向法，一穴一水口。有真龍、真穴就有真砂、真水、真向自然配合而成。真龍真穴已定，水從不同方位來去，只是格局不同而已，與命理格局分析取用預測吉凶是一致的。許多人的命理四柱格局不一樣，但富貴大小差不多。許多風水師不懂其中奧秘，將羅盤移來移去，以水口來立向，以立向來消砂納水，結果越立越不準，越消越糊塗，越納越錯誤。楊公風水術的真傳知識不是看了幾篇楊公的書本就能解決問題了的。楊救貧從學術派到民間派、再從民間派到學術派，並且得其仙師（拱地先生）的指點，其風水法術精湛靈驗，爐火純青，出神入化。現在自稱是得了楊公風水真傳的人或自稱是楊公第幾代傳人的大師有誰懂用「鼎鍋蓋，雞蛋黃」知識去尋龍、點穴、觀砂、察水、立向呢？民間風水師傅則將楊公風水法術中的每個知識點以故事、比喻、「皮口」方式運用於實踐中，寓實踐於故事、比喻、「皮口」中，熔鑄一爐。如先恩師徐、劉先生在陰陽宅立向時利用「皮口」知識：「不管後頭來不來，只要前頭朝得開」、「明祖墳暗屋場」、「近朝屋場遠朝墳」、「千斤朝門四兩屋」、「墳對尖峰屋對凹」等，運用得十分準確無誤。明國師劉伯溫在《堪輿漫興》中說，「堪輿吃緊下關砂，發旺人財總是它」只道出了三分之一的東西，另三分之一則在「伸手摸著案，稅錢千萬貫」中得到體現。但怎樣去應用、去判斷，則閉口不言。而民間風水師傅只用「堵腳砂」三個字運用得淋漓盡致。又如《四彈子》云：「大地無形看氣慨，小地無勢看精神」，其實大地、小地都是有勢有形的，區別在於龍之「過峽」和「束氣」上，大地無形、小地無勢皆須從無中求有。民間風水師傅則用「兩牛斗架」做比喻解釋得一清二楚。尋龍首觀火土二星，點穴首觀水星，氣賴水現，形以載氣，在天成象，在地成形。無光潤、豐嫩、秀麗、端莊、特達之巒頭則無佳**可尋。許多古代風水名著在談龍、穴、砂、水、向知識方面一脈相承，也講得比較清楚了，只是有些觀察和應用上的秘訣沒有點破。楊公風水法術的理氣：

首論龍穴陰陽五行、羅城星峰形狀、天星神煞、穴形坐向與生命、亡命之兼容和諧關係。

其次以太陽行度察龍、穴、砂、水、向之陰陽順逆倒氣，五行生剋制化。

再次，以穴形定氣，以氣定向。

四是以九宮、十二長生宮察來去水方位之陰陽五行。五是結合龍、穴、砂、水、向、時令、生命、亡命擇日造葬。

在理氣問題上不管是哪派風水名家和哪位風水大師，都離不開「太極、陰陽五行、八卦、九宮、十二長生宮、天星神煞、三元紫白、奇門節氣、天干、地支等與穴形坐向、生命、亡命的配合」。古今多少人著書立說，得真道者點到為止，秘而不宣。有些根本不懂，胡諂亂編，有些以訛傳訛，豈不令人痛心。

當今誰得了正宗楊公風水真傳？誰是真正的楊公風水術傳人？請試目以待。