夢參法師問答

06-16

時間：2009年6月4日

地點:香港理工大學

問：長老慈悲，弟子有一些朋友，總是滿口的佛語，但是行為確是不如一般人，表裡不一。問題是，我們是要遠離他們呢？還是要去感化他們？

答：說的是滿口仁義道德，滿口的佛語，但是不作佛事，為什麼？他有這個善根嗎？沒有這些善根。

這叫什麼呢？他前生能遇到佛法，而假借著佛教的道理，字字珠璣，你是這樣子認為他。若是他跟我說，我就不這樣認為了，不是字字珠璣，這叫騙子。騙子嘛，騙人的，他自己口裡說的、跟心裡所想的、身體所做的，這三個都不一樣，還不如一般人。

面對這種現相，你應該怎麼樣理解？

我跟你講個一頭毛驢的故事。有一位和尚騎著一頭毛驢，到處講經講法，這頭毛驢也在旁邊跟著聽，講完他騎上它就走了。這頭毛驢因為這位和尚騎它，就有功德了，來生做了人了。因為曾經聽那法師講經說法，它也都記得，但是它才由畜牲身變了人，它是學來的，你能要求它心裡跟那個法師一樣嗎？

你若這樣認識他，他能說而不去做，他那個說的是假的，為什麼說的是假的？他不去做叫別人去做，是不是假的？而且別人能信他的嗎？你得以身作則，就是這個意思。

好象是你所接觸的、認識的朋友不少，那你要注意！你注意什麼？你為什麼盡挨著這些人呀！檢察你自己，檢查你自己的發心。我們有很多好的優秀的法師，你為什麼單接觸這些人呀！你發現了以後，你離開他們吧！你沒有力量轉變他們，你可以不跟他交朋友呀，你若專找這些朋友，方以類聚，物以群分，哪一類人就跟哪一類在一起，你要離開，不要跟這些人在一起。

第二個，你若能感化他們，他受你的感動，言必行、行必果，自己說的、自己不能完全的去做到，也做個一二分呀，人家才信呀！

你若沒有力量感化他們，讓他們跟你一樣，你就遠離他們、你不接近他們，就好了，你不同流合污。

問：我的朋友已經皈依了三寶，但是從皈依了三寶之後，常常有自殺的念頭，一念經就會發狂，請問長老我應該怎麼樣處理？

答：皈依三寶之後，常常有自殺的念頭，一念經就會發狂，業障！他一定有冤親債主，你從旁邊可以幫他消災。他一念經，那冤親債主不讓他了脫，要報復他，所以念經就著魔就發狂，這類事情我遇見很多了，他如果能夠跟著師父們住上幾天，這種現相就消失了！跟著師父們念幾天經，上幾天殿，一起生活，立竿見影，就沒有了，再去念經就沒這些事了。

問：要懺悔業障的話，不知是持咒快？滅定業真言快？金剛薩埵心快？還是念佛快？

答：都不快！

怎麼樣才快？快的不是那些咒，是你的心，一樣的磕頭一樣的拜懺，人家在觀想佛像，觀想佛的聖號，懺悔自己的業障，這個頭磕下去，他業障就消失了，你光跟人家懺、跟人家唱誦，也沒有注意觀想，你這樣磕頭效果不大的。

為什麼這樣說？文殊菩薩教授我們，你做任何事物，懺悔也好、發願也好、持咒也好、念經也好，你別忘了，你是用什麼心來念？如果發了菩提心，當你念這一部經，你給誰迴向，誰就有感覺，他能得到，大家可以試驗看看。這個我經驗很多了，因為有的弟子他的病，醫生宣布不能治了，判他死刑了，他可以拜佛拜好，身體又健康了！你說他會不信嗎？別人看著信不信呀，他不管你信不信，事實就是事實。

我得直腸癌開刀的時候，給我開刀的醫生跟我講，他說：「師父，您最多活五年，」

我現在活了十五年了，我八十幾歲開刀，2008年我回到台灣秀傳醫院，看見給我開刀的那位醫生。我說：「師父還活著！」他再給我複查一下，複查了三個地方，他講我這個五臟六腑，比開刀前時候還好！

這個問題就是我說的重點，看人家發心，發了菩提心，那個效果絕對不同，但是得真發菩題心，不要在利害關係上頭，那菩提心就沒有了。

懺悔業障的方法也是這樣子，業是咱們心造，罪業沒有體性，罪性本空，大家都是知道唯心造，不過自己修行時候，自己的我執、妄想都沒有了，連心都沒有了還要懺嗎？罪在哪兒呢？不要認為罪很重，罪沒有體性的，罪性本空唯心造。

對於這些，我們道友們有個大障礙，他一開口：「我罪業深重呀！」那就好了，你就罪業深重去吧！罪業本空唯心造，我現在心空了，罪業在哪兒存在？學法要知道用心，文殊菩薩教導我們，善用其心，你把心用錯了，那就沒辦法懺悔了，罪性本空唯心造，心都沒有，罪還安立嗎？我們有很多道友，一提就說「我罪業深重」，那你永遠出不了三界，能看破放下，那就行了。

問：老和尚慈悲，本人聽到法師說，必須清凈心念佛才能往生西方極樂世界，請問什麼才是清凈心？

答：法師跟你說的是不錯的，你必須以清凈心念佛，才能生極樂世界。

我們請問諸位道友，如果你心已經清凈了，已經是佛，還須要念佛嗎？因為我們的心不清凈，假念阿彌陀佛使我們心能夠清凈下來，這是對治的方法，如果我們心已經清凈了，修行就不要了，已經成了，我們就是不清凈，假念阿彌陀佛聖號，來使你心能夠清凈下來。

什麼是清凈心？這個我跟你解釋一下。什麼是清凈心？你自己問你看你心起什麼念頭？你坐這兒想，什麼念頭都沒起，因為你一念它，他什麼念頭都不起了；但是有個問題，看著這兒，唉！這個杯子不錯，我也去買一個，這是貪！看見那一個也想得到，看見那個你又生煩惱、想棄捨，這樣就不是清凈心。

你先搞清楚什麼是清凈心，清凈心，心到了什麼程度才是清凈心？你發菩提心，這一念，行菩薩道很長的，你看過《華嚴經》五十三位大菩薩，每一位的心都是通的。

要到達什麼地方才叫真正清凈心啊！成了佛了，成了佛才達到心清凈，釋迦牟尼佛得到清凈心才知道，原來的，什麼都沒有，不假修鍊，何假修證，清凈心原來本來就是清凈的。

從這個道理上講，應該是我們心不清凈，才有佛說這些法，都是對治我們那個不清凈的心，來達到清凈心，清凈心是我們的目的，佛所說的法都是方便手段，用這些手段，來達到你清凈目的。

現在我們都不是清凈心，你的心裡頭有煩惱、有見惑、有思惑、還有無明惑，一旦達到什麼惑都沒什麼了，這就是清凈心了。

問：老和尚慈悲，弟子多年尋覓善知識，希望能夠救濟苦難的眾生！《法華經》的〈藥王菩薩本事品〉當中，佛告宿王華菩薩，若如來滅度後五百世中，若有女人聞是經典，如說修行，於此命終即得往生安樂世界。願老和尚慈悲開示，如果我們信根還不夠的修行人，要怎樣才能不受紅塵世界的潮流所淹沒？

答：覓善知識，得有緣！你若想希望什麼樣才算是善知識？佛在世的時候，以佛所說的歷來因緣，一個字，自己不認識，問到別人，別人跟我說，這就是善知識；一件事我自己不明了，別人跟我解說了，他是我的善知識。

你想遇到什麼樣善知識？文殊菩薩才是善知識，觀音菩薩才是善知識，你只能求，一般的凡夫聖人，只能知其一而不能知其二。

你想救濟苦難眾生，咱們講《法華經》，《法華經》都是善知識。《金剛經》，佛說的話都是善知識，哪一個向你解說《金剛經》，解說《法華經》，乃至解說《彌陀經》都是善知識，得有一點，你有緣沒緣？你跟這個師父、跟這位大德有緣，他的語言，你能聽的進，你能接受，你能得到啟發。

在我們中國曆來的善知識，以禪宗為主，那得對機！開過悟的！有些個只道個三言兩語，或你給你一個棒子，給你一記棒喝，你問他如何是祖師西來大意？他拿起棒子打你幾下子，這樣的善知識，假使你挨幾棒子，你能開悟嗎？

善知識是善知諸法解一切義，這只是在法上。對機呢？你得有那個福德，有那智慧，你才遇到那個善知識，他能知道你的根機，知道你過去無量生的宿業。

舍利弗算不算善知識？舍利弗有兩個弟子，跟他學了五六年，什麼都沒開悟；有一次佛去了，佛問那兩個弟子，那兩個弟子就跟佛說，學了幾年了，佛叫舍利弗他那兩個弟子給他顛倒一下，你先叫他說修觀的叫他參禪，你先參禪的叫他修觀，佛這樣一給他們一顛倒，重新指示一下，他倆沒好久，不到兩三個月，都開了悟了；因為舍利弗只見到八萬大劫的事，八萬大劫他以前見到的事，他們對這倆個根機，說的是八萬大劫之內的，佛可是八萬大劫之前的。

所以遇善知識得看我們自己有什麼福德，不是都是有緣的。你是個什麼善根，你是哪一級的你就去遇見哪一等的善知識，可以使你知苦，知道苦了別造業，他能這樣開示你，就算是善知識。所以這個善知識非常的廣泛，你這一世不認識，你問人家，人家告訴你了，他就是你的善知識。

你問：「若如來滅度後五百世中，若有女人聞是經典，如說修行，於此命終即得往生安樂世界。」男人不行嘛？這個不一定。

人家有句話，「如說修行」，我們無論你念哪個經，你若照這經上說的去做你都能信，不只《法華經》，包括任何經。你讀《金剛經》，《金剛經》告訴你，因無所住而生其心，你什麼都不做，你還有心生嗎？無心生，就是要達到無心生，無生就無滅，有生就是有滅，所以一切法都是因緣，看你什麼因緣。

信根微弱的修行人，怎麼辦？

你先修習信心，很簡單；如果沒有信心，你做什麼事也不成，就是在佛門，你沒有一件事能做成。

為什麼？你沒信哪！你連信都沒信你還能去做去嗎？「信為道源功德母，長養一切諸善根」，你對於你有學過手藝，學世間的生活之道，你得認為我學這個本事，我能夠生活，你才去學，如果你認為這個我學到了也生活不了，你還肯去學嗎？

你學佛也如是，念佛、參禪、讀誦大乘，讀誦大乘開智慧，有了智慧了你自己修行不成問題了，就是沒智慧。