一個巴掌解《心經》
(2011-03-24 08:35:44) 原文地址：一個巴掌解《心經》作者：前生有緣今世見
《心經》是三藏十二部佛法的精髓薈
觀自在菩薩
你既可以說是觀世音菩薩，也可以說是一切志求大道、內觀內證的大乘行者。
你若觀而自在，則不自在，因為萬法本來解脫自在，不待觀而自在。不信的話，我拍一下巴掌，你看會不會自然自在地聽到響聲？
你若不觀自在，也不自在，因為雖說一切現成，清凈本然，活潑自在，如果不觀你又怎知自心隨緣圓應，佛性自在顯現。所謂「朝朝共眠而不識，百姓日用而不知」。
畢竟如何才是真正得大自在呢？且看下文：
行深般若波羅密多時
諸位可要注意了：佛法不是佛學，大悲佛陀說法只是為了眾生解脫自在，所以最重視實踐了。既然要得到大自在的真實受用，當然不能光憑嘴皮子或光動腦瓜子，一定要紮實修行。佛法最重視真修實證。經過一番又一番不辭辛勞地用功，日久歲深，時節因緣到來之時，自然瓜熟蒂落。
但是又要注意了：修行不能盲修瞎煉，一定要有法住智慧，一定要有緣起性空的般若正見，一定要導入定慧等持的綿密正行，因為只有般若智慧，才能到達彼岸（即波羅密多）。
照見五蘊皆空
水到渠成，自然親見本來面目。光說不能叫做證悟，觀照也不能叫做證悟，只有般若正眼「照見」四大無主、五蘊皆空，覓身心了不可得，破除身見我見，才算頓悟破本參。我見一破，一切邪見顛倒妄想煥然冰釋。
什麼是本來面目？五蘊皆空，萬法皆空，空是世間萬事萬物的本來面目！什麼是五蘊？一堆冤大頭的組合零部件！為什麼說是「冤大頭」呢，因為沒來由地被人強行霸佔命名為「我」，其實他們本來只是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊罷了，除此之外，再也找不出什麼殖民者的「我」了。
比如說「我揮出霹靂神掌」這句話，真的是「我」這樣做嗎？其實不是！那隻不過是五蘊相續緣起罷了。首先識蘊起個念頭要「揮掌」，其次想蘊就會想像出「揮掌」的樣子，再次行蘊就會盲目作出「揮掌」的反應，再次受蘊就會感覺到「揮掌」的瀟洒氣勢所帶來的恩仇快意，最後色蘊當然體現為「揮掌」過程每個關節骨頭皮肉協調優美的動作了。可見，這裡頭只是五蘊的緣起運作，本來就不關「我」什麼事了，不要老是往「我」身上大包大攬了。
當然，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊各各也沒有「自我」，各各也只是緣起顯現。緣起必定性空，所以說五蘊皆空。「我」不可得，「巴掌」也不可得，無我無法，萬法畢竟空。
度一切苦厄
那是自然而然的結果！因為一切都是「我」的錯！眾生之所以痛苦煩惱，根源在於無明愚痴，在於顛倒妄想，無我妄認為「我」，無法妄認為「法」，從此分別執著，造業受苦。現在親證寂滅法性，遠離妄想顛倒，切身體會到般若波羅密多能除一切苦厄，真實不虛！頂禮佛陀經典聖教！阿彌陀佛！
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
《心經》自此以下，都是對諸法空性的深刻闡明，都是實證者的體驗報告。大道無私。證悟的過來人，總是悲心希望初心學人能夠發起清凈信心，依教奉行，實證解脫。
每位嚮往真理大道、承繼佛陀法身舍利的晚生後學，都是舍利子。
諸法空性首先從五蘊皆空開始，五蘊皆空又首先從色蘊性空開始。
空，既是宇宙人生的本來面目，那麼什麼是空呢？切莫當成為斷滅空無去了。拜託了!畢竟如何，且看下面這句千古經典名句：
「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」
這是堵在許多修行人腦海深處百思不得其解的一座大山，更是辨明一個大乘行者是否具備般若正眼的試金石。學佛同修十有八九會把萬法與空性誤解為兩樣東西，小乘行者更是如此。
為了體味大乘空義真諦，我們還是拿「巴掌」來說事：如果我們把手比喻成空性（比喻只是比喻，切莫把空性當成一物或一種實體。此性不可說，無物堪比倫！）的話，那麼握起來的拳頭就比喻成色法，伸出來的巴掌就比喻成受想行識四法。好了，看仔細了：眼前這個拳頭是不是離開手以外另有一個拳頭？如果不是，那豈不是「色不異空」（「異」字在唐朝時代有「另外、別有」的意思）？眼前這隻手是不是離開拳頭以外另有一隻手？如果不是，那豈不是「空不異色」？拳頭本來就是手嘛，搞什麼搞嘛，那豈不是「色即是空」？手輕輕一握起來就顯現變成拳頭嘛，別花了眼噢，那豈不是「空即是色」？一切色法本性空寂，空性隨緣顯現一切色法。受想行識亦復如是，心法也是如此！所以人家問禪師：「什麼是佛？」禪師隨口就答「土塊啊、碌磚啊、你啊、念頭啊等等。」
雖然如此，不得錯認空性！否則就是認奴為郎，認賊為父。畢竟如何，且看下文：
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
色法心法是生滅法，空性不生不滅，所以不得錯認！
前面講五蘊皆空，已經破除了最為根本最為核心的無明我見，但這還遠遠不夠，大乘行者還要廣觀萬法皆空，徹證諸法空性。
什麼是空相？空有外相，都無實體。比如這個偉岸聰明的所謂「我」，其實就是個空相，在妄心看起來好像有個活生生的我相，可是如實觀察，就會發現那不過是一堆五蘊聚合的妄相，無論是一蘊一蘊觀察，還是拼湊起來觀察，還是磨成粉末觀察，真真實實只是五蘊，除了五蘊還是五蘊，絕對沒有「我」！所以「我」這一法也好，「我」以外的其他萬法也好，全部都是空相，根本就沒有生過，不生哪有滅啊？本來無一物，哪能染上塵埃垢污呢？不垢哪有清凈相對立啊？萬法本來無生，又能增添什麼減少什麼呢？就像夢裡中了大獎，又丟了錢包，醒來才知道其實自身財富不增不減。除非夢裡那些事情真實發生過，才會增減！
就好比我們這隻手兒，無論怎麼變換，始終還是這隻手兒。表面看起來好像有拳生出來，其他什麼也沒有增生，表面看起來好像有掌滅掉了，其他什麼也沒有消失，依前還是那隻手，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
把萬法與空性涅磐當作兩樣東西是錯誤的，當作一樣東西也是錯誤的！究竟如何，且看下文：
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故
前面才講「色即是空，空即是色」，怎麼這裡又說「空中無色」呢？有些同修到這裡傻了眼，怎麼聖人說話「前言不搭後語」呢？
請麻煩再次伸出手來，我們還是把「手」比喻成空性，你可看仔細了：前面說「空即是色」是指空性顯現成色法，當下就是色法本身，手兒握成拳頭，手兒就是拳頭本身，絕對向您保證手兒沒有開小差跑掉了，所以離開色法心法想覓佛性了不可得，所以六祖老人家說「離世覓菩提，恰似求兔角」，所以八宗共祖龍樹菩薩說「此性深妙，云何可知？以色相可知」，所以世尊說「色即是空，空即是色」。
好了，現在關鍵來了，務必放下一切知見，注意當下如實觀察：手兒不管怎樣變換手法，無論變成神掌還是鐵拳，無論是蘭花指還是結手印，萬變不離其宗，始終手兒還是那隻手兒，想要在這隻手兒找到實在的神掌鐵拳，那是天方夜譚的事兒，所以說手兒根本沒有實在的神拳沒有鐵掌，所以說「畢竟空」中（又稱一真法界或實際理地）無色法，無心法，無五蘊、無六根、無六塵、無六識、無十二因緣，無四聖諦，無三身四智，無涅磐可得，無人無佛，無一切法，了不可得。《法華經》云：「唯此一事實，餘二則非真」。
什麼是「唯此一事實」？緣起性空，諸法空相！古德說：「相即非相，唯是一心不思議」。
那麼，既然實際理地無名無相，不生不滅，為什麼我們會感覺到真實有森羅萬象在生生滅滅，並且給他們命名定性呢？那是因為我們的心識在作怪！禪師說得好：「一翳在目，空花亂墜！」要深入了解這個「有色眼鏡霧裡看花」的問題，須學大乘唯識學。
雖然如此，不可當成斷滅！真空不空，妙用無窮；法性寂滅，幻化無盡！
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤
大乘行願的菩薩，修持般若波羅密多法門，了知萬法畢竟空寂，不生不滅，無我無法，無得無失，不離當下常湛然，自然心無掛礙，不貪戀聲色享受妻兒財物，自然無有恐怖，不害怕失去依怙身心斷滅，不再整日顛倒夢想。
雖然如此，向上一路密不透風，畢竟如何？張拙秀才詩曰：「隨順世緣無掛礙，生死涅磐等空花。」知幻即離，離幻即覺，這才是不著生死、不住涅磐的大乘究竟涅磐之道，而非厭生惡死的小乘偏真涅磐之道。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
佛法不共於一切世間和外道的殊勝之處，在於內證平等無差別般若智慧，自覺覺他覺行圓滿，實證菩提佛果。
雖然如此，實無所證。祖師說：「設有一法過於涅磐，我說猶是幻！」
故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。
一切有為神通咒語相對來說都是生滅小咒，唯此無相般若智慧才是能讓眾生真正徹底離苦解脫的無上大神咒。嘆無以加！
雖然如此，不可壞了事相，不可無咒。畢竟如何，且誦下面一咒！
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。(般若波羅蜜多心經終)
人身難得今已得，佛法難聞今已聞。讓佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的責任。希望大家發心，成為法的傳遞者和播種者。將手中法寶，一化為十，十化為百，讓千千萬萬眾生，都能步上成佛覺悟之道。
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