梵音║ 星雲大師開示：生活與修持（一）

佛教與一般哲學不同，佛教不只是講知識、講理論，佛教更注重虔敬的信仰，完美的道德，但是，佛教最主要的卻是重視實踐，也就是今天我們所要講的『修持』。是重視實踐，也就是今天我們所要講的『修持』。

今日佛教最令人悲痛的事，並不是沒有人信仰，也不是沒有人研究，而是真正修持的人太少，真正有證悟的人太少。盡管有很多人將佛法的道理說得天花亂墜，但卻沒有人真正將佛法的理論付諸實行。例如佛教開示我們要慈悲，而我們卻一點也沒有慈悲；佛教教導我們要布施，而我們仍然自私，貪而不舍；如此，佛法說得再多、再好，於事又何補呢？

不錯，佛教裏的人士，經常也在喊著修持，但那只是口頭上的、形式上的。因爲我們總不能以爲誦誦經、拜拜佛，或是持持午就是修持了。真正的修持我認爲要從生活行爲裏表現出戒定慧，一切語默動靜裏沒有貪嗔癡。

金剛經有一句經文說：『所謂佛法者，即非佛法。』又說：『所謂一切法，皆是佛法。』我覺得這兩句話十分耐人尋味，可以說有很深的涵義。我就以這兩句經文，來說明佛教對於修持的要旨是什麽看法。先將此二句經文演繹開來說，即爲：『是佛法的，有時候不是佛法；相反地，不是佛法的，有時候卻是佛法。』譬如：念佛是佛法，拜佛是佛法，誦經、打坐、布施、持戒全都是佛法；但是，如果妳在念佛、拜佛、誦經、打坐時，心裡一直在打妄想，一直在起貪嗔癡，當妳在行布施時，都抱著沽名釣譽的心理，這時，是佛法的，也不是佛法的。

記得從前我們在叢林裏參學，當時我們所受的教育，可以說是打罵的教育，眼睛不可以亂看，嘴巴不可以亂說，否則隨時都要挨打挨罵。例如在禪堂裏參禪，無理三十棒，有理也是三十棒。在那種情形之下，打也好，罵也好，看起來都與佛法無關，甚至或許有人會認爲太過份、太不近人情了。事實上，爲了加速一個人的完成，爲了求證佛法大意，有時候卻不得不如此，因此，這個時候的打或罵，也都變成了佛法。所謂棒喝下的禪悟，就是此意。

在原始佛教佛陀住世的時候，佛陀的首座大弟子舍利弗、目犍連，有壹天，他們兩人來到庵摩羅園，很多年輕的比丘，看見長老的師兄回來，大家都很歡喜，趕快出來迎接，很多人壹起講話，講了很久，佛陀看到了，大聲喝道：

『舍利弗、目犍連！出去！妳們不要再這樣嘰嘰喳喳地吵個沒完，好像漁夫撒網，被網上來的魚，蹦蹦跳跳的，一刻也沒有停止，妳們這樣像話嗎？』

彌蘭陀王曾爲此事問那先比丘道：

『佛陀是沒有修持嗎？怎麽也有那麽大的嗔恨呢？』

那先比丘回答說：『好比壹個人，走路的時候，被樹根、樹枝絆了壹下，或者走路不小心，摔了壹跤，這種情形，並不能責怪大地，大地並沒有動搖，只是他自己不小心；佛陀亦如同大地一般，他並無好惡喜怒，法制如此，是舍利弗、目犍連本身的問題，佛陀並沒有動搖他的喜怒。譬如我們看到父母打罵子女，或者看到部隊長官訓斥屬下，有時候也很嚴厲，其實，那是慈悲，並不是嗔怒。』

今天在『生活與修持』的這個問題中，我將分爲下列數點來說明。

一．修行的種類

修行的種類很多，讓我仔細地把它分析解說，讓大家先對修行的種類有所了解，然後再選擇自己所最適當的方法。

(一)修身與修心

講到修身，即包括修眼、修耳、修鼻、修舌、修身。在日本，日光東照神宮的門樑上，有三隻雕刻的猴子，神態逼真，其中壹只用手掩住眼睛，壹只掩住耳朵，一隻掩住嘴巴，這是什麽意思呢？如同儒家所說：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。在佛教裏，也主張要修身，需先修口，不要隨便惡口、妄言、綺語、兩舌。

記得我年輕時，有一次，害了咳嗽，喉嚨發不出聲音，不能講話，因爲在佛教裏久了，所以很多事情比較能夠看得開、放得下，心裡想：啞巴是世界上最不會造口業的人，做個啞巴也好。

又有一次，害了風濕症，約有一個月，躺在床上不能動，醫生也說必須要將腿鋸斷，否則很危險。有人很替我挂念，可是我心裡想：鋸斷也無所謂，省得在外面東奔西跑，可以安心在家裏讀讀書、看看經、寫寫文章，也是一樣啊！對於怎樣修身？怎樣修眼？怎樣修耳……在佛法裏都有很好的指導。

當我十五歲在戒場受戒時，記得老師特別訓練我們，叫我們眼睛不準亂看，因爲還只是個小孩，有時候聽到外面有壹點動靜，就舉眼要看，老師馬上一個巴掌打下來，一邊還罵道：『看什麽呀！這裡有那壹樣東西是妳的？』馬上我心裡就想：『不錯啊！這裡並沒有什麽東西是我的啊！』有時候，嘴巴好講話，有什麽事情時，總是歡喜建議、饒舌，才一開口，又是一個巴掌打下來，『妳講什麽？這裡是什麽地方，有妳講話的資格嗎？』心裡一想：『不錯啊！這裡是佛堂怎麽能輪到我講話呢？』因此，一再勉強自己，不要亂看，不要亂說。後來我幹脆不講話，實行『禁語』，我有大約一年不講話的經驗，這中間，我獲益很大。現在回想起來，感到過去老師對我的嚴格打罵，真是恩惠如山之高，如海之深。

在深山的古寺裏，有一個修行的老和尚，經常打坐入定，有一個魔鬼想來擾亂他，破壞他的道行，可是，卻想不出用什麽法子來破壞。

有一天，魔鬼想到了個辦法，他變成一個沒有嘴巴的怪物出現在老和尚面前，想恐嚇老和尚。老和尚一看，說道：

『哦！這是什麽東西？怎麽沒有嘴巴呢？』

說著，更用慈和的口吻道：『其實，沒有嘴巴也好，既沒有嘴巴，就不會亂吃東西、亂說話了。』

魔鬼壹看嚇不倒老和尚，又變成一個沒有眼睛的魔鬼站在老和尚面前，老和尚壹看，說道：

『啊！怎麽又沒有眼睛呢？其實沒有眼睛也不要緊，以後就不會亂看了。』

今日的社會，能不亂看最好，如果妳走在路上，朝那不良少年隨便亂看壹眼，他就插妳一刀。

魔鬼看那老和尚還不怕，於是，又變成一個沒有手的怪物，老和尚看了，仍然平靜地說：

『沒有手也很好，沒有手以後就不會去打牌、不會亂打人了。』

魔鬼這樣那樣的變來變去，老和尚都無動於衷，最後幹脆變一個只有上半身、沒有腿的魔鬼。老和尚看了，又說道：

『咦！怎麽沒有腿呢？沒有腿也好，沒有腿就不會亂跑，以後也不隨便上酒家、跑舞廳了。』

一個人除了修身以外，還要修心，我們的心好像盜賊壹般，難以捉摸，難以把握。人，把一個如同盜賊般的心養在家裏，專門破壞好事，說起來，未免太危險了。王陽明先生曾說：『擒山中之賊易，捉心中之賊難。』

有時候，常聽到有人埋怨，怪別人不肯聽自己的話，其實，最不聽話的，是我們自己。我們的心，翻來覆去，心猿意馬，妳能把自己的心好好的把握住嗎？所以要修心，令心能聽自己的指揮。我們的心，如同大元帥，統領了很多的魔軍魔將，貪嗔癡慢疑的煩惱，都以心爲首領。我們現在要修行，即要與做大元帥的心、統領煩惱魔軍的心交戰，這壹仗，是很不容易打的，所以各位修行的人，自己要做壹個征服魔軍的統領，要有堅強的盔甲，以信仰、道德、慈悲、戒律護身，才能勝過心裡的貪嗔煩惱等魔軍魔將。

一個人身體上有老病死諸苦，心理上有貪嗔癡等煩惱。身體上的老病死易於知曉，而心理上的貪嗔癡，則不易對治。舉個例子說明：貪欲如同花朵，嗔心如同蜜蜂，愚癡如同米糠。貪心何以如同花朵呢？花兒開放時，千嬌百媚，但是，當它凋謝時，卻枯萎不振。人的貪欲亦然，要這樣要那樣，如同花朵開放般，即使妳擁有了一切，甚至全世界都歸屬於妳，妳又能怎麽樣呢？『良田千頃，日食究竟幾何？』『大廈萬間，夜眠不過八尺。』貪得再多，又有什麽用處呢？嗔恚心如同蜜蜂壹樣，害人又害己。蜜蜂咬人，咬過之後，自己也不能活。所謂『一念嗔心起，百萬障門開。』又謂：『嗔恚之火能燒功德之林。』所以凡事常發脾氣，最後還是自己吃虧。發脾氣的嗔恨心，並不能解決問題，只有使問題越弄越糟。愚癡並不是沒有知識，有時候很聰明的人也是愚癡，所謂『聰明反被聰明誤』，知識生病了以後，就變成了『癡』。愚癡如同『糠』壹樣，『糠』把白米遮蓋了；壹個人如果愚癡，即障礙了真正的智慧，智慧不生，無明頻起，對於世間的真理則永遠不能了解。

關於身心的修行，在增壹阿含經中，曾將它分爲上中下三品，最下者爲『身行道而心不隨』，表面上僞裝得很慈悲，嘴裡說得很動聽，態度也表現得很親切，壹副德行高超、道貌岸然的模樣，其實，心裡卻不是那麽壹回事，所謂『滿口的仁義道德，滿肚子的殺盜邪淫』，這是最下等的。其次，中等的修行『心行道而身不隨』，外表看起來並不起眼，但是，內心卻很慈悲，也真正很有道德。第三種的修行是身心皆行道，內外壹致，這是最上等的修行。

一個人爲什麽要修行呢？主要的是要訓練自己意志堅定，如同製造瓷盤瓦罐，皆需經過火焙日曬，時間愈久，則愈堅固。爲什麽要鍛練身體呢？目的是要使自己身體健康，精力充沛。一個修行的人，應該以什麽爲力量呢？先看那小孩子，當他想要東西吃時，想要大人抱時，他就放聲大哭，這一哭，馬上母親就過來哄他、抱他、給他東西吃，因此，『啼哭』就是小孩子的力量。

凡夫以嗔恨爲力，有人對不起他，或做事不如他的意，他就大發脾氣，罵人、吵架，甚至拿槍動刀，妳也奈何不了，這就是凡夫以嗔恨爲力。

修行人以慈悲爲力，以忍耐爲力。各位如果想考驗自己到底有多少力量，就先問妳自己，妳的慈悲能到什麽程度，妳的忍耐能到什麽程度。

菩薩以精進爲力，以難行能行、難忍能忍的精進作爲他的力量。

由此可以知道，身心都要修行，若唯修身，而不修心，則不能出三界；若專修心，而不修身，雖有出離三界之可能，但卻難以證得最高品位，大家都知道，無量億佛中，沒有病弱的佛陀。因此大家應以難行能行、難忍能忍做爲自己的力量，身心兼重；因爲若身心皆無佛法，不惟自身毫無成就，亦爲今日佛教最可悲痛之事。

(二)出家與在家

修行的種類第二點，我要講出家與在家修行上的不同。有關出家人的修行，先說行小乘道的出家人，首先他要有出世的思想，他要過離欲的生活，穿破爛的衣服甘於淡薄的飲食，住在山林水邊，獨自的修苦行，這就是小乘的修行方法。

如果是大乘道的比丘，推動人間佛教，有時候其生活看起來和社會大衆壹樣，吃飯、穿衣，寺廟修飾得富麗堂皇，佛像裝置得莊嚴肅穆，環境到處整理得清潔舒適；其實，大乘佛教的比丘，壹樣要有出世的思想，只是還必須要有入世的精神。

至於在家的大衆，應該怎麽樣修行呢？首先要受持三皈、五戒、八關齋戒，或者菩薩戒，然後進壹步有關大乘的宗派，譬如參禪、念佛、密宗等都可以修行。

目前在佛教界有一個不好的現象，就是出家人在弘法布教時，往往以自己的尺度、自己的修行方法去要求在家的信徒，開口閉口就叫人要吃素、要出家、要修道。再不然就告訴人不可以貪財，因爲黃金是毒蛇；不要兒女，因爲兒女是冤家對頭。試想這樣的弘揚佛教，如何能將佛教推廣呢？大家心裡或許會想：我們家庭夫妻很恩愛，兒女很孝順，爲了信仰佛教，要我把他們都看成是冤家對頭、是討債鬼；爲了生活，我們需要錢，妳卻說黃金是毒蛇，那麽可怕，這樣的話，佛教是推廣不了的。所以，現在我要告訴各位：小乘苦行的出家人的思想，並不適宜於在家大衆的佛教，在家人的生活、人間的佛教應該要知道：兒女不是討債鬼，夫妻也不是冤家聚頭；黃金不是毒蛇，富貴也不是什麽不好的東西。

或許有人又會想：若說不要穿好衣服，可是佛祖爲什麽卻要裝金，裝得金光閃爍的？若說眷屬兒女都是冤家，爲什麽佛祖要度那麽多徒衆呢？若說吃飯要吃苦的、或不好的東西，爲什麽經上說極樂世界的大衆要以禪悅爲食，比普通飲食更好呢？若說我裝地毯太浪費，到處整理得平坦、潔淨是不必要的，爲什麽極樂世界要用黃金鋪地、要建七寶樓閣呢？假如說這個世間一定要用苦行僧的生活來要求大衆，那麽，首先，大同公司的老闆林挺生先生就不能信仰佛教，而要把公司關門了，因爲冰箱冷氣沒有人買；吳耀庭先生也不能信仰佛教了，因爲他的大統百貨公司、首飾店也全部要關門了。

現在我要告訴各位：所謂在家人信仰的人間佛教，是一個幸福的佛教，是一個快樂的佛教，現世種種的福祿，只要取之有道，並沒有什麽罪惡，這是我們要認清楚的。

有一位信徒問我，他說：『假如這個社會，人人都出家了，豈不是世界要滅種了嗎？』

我說：『妳放心，在這裡出家人看起來很多，但是整個比起來，卻不到百分之一，妳盡管放心。』

他又說：『萬一，萬一都出家了，怎麽辦？』

我說：『妳不要挂念，我問妳，萬一這個世間都是男人，或者萬一這個世界都是女人，那又怎麽辦？其實，假如萬一真的世間上的人都出家了，大家全部都斷了煩惱，了脫生死成了佛祖，又有什麽關系？』

(三)樂行與苦行

在修行的種類中，第三種我要講『樂行與苦行』。苦行固然可以修行，樂行也一樣可以修行。所謂修苦行的人，都是禁慾主義者，他們以苦爲樂。苦行的種類很多，有的人只吃水果，不吃飯，大家贊美他不了起，不食人間煙火；有的人只喝水，不吃食物。剛才我碰到一位大家都叫他『吃水姑』的；還有的人，以不穿衣服爲修行、以烤火爲修行、以臥冰爲修行、以日曬爲修行，甚至於有的以睡以荊棘上爲修行。其實，佛法並不重視不合理的苦行，如果說吃水果就是修行，那山裏的猿猴也都是大修行者了；吃水就是修行的話，那河裏的魚兒也就是大修行者了；不穿衣服就算修行，飛禽走獸不穿衣服，他們也是大修行者了；如此一來，所有水陸空動物都是大修行者了。

佛陀不贊成苦行的修行，當然，在功名利祿的世間，佛陀也害怕會迷失自己。修樂行的人，他的生活熱烘烘的；可是，修苦行的人，生活冷冰冰的。熱烘烘、冷冰冰都不好，都不合乎佛教的中道生活。所謂中道生活，要在不苦不樂之間，因爲苦樂都足以束縛我們的身心，唯有不苦不樂的中道才是解脫之道。

(四)鈍修與利修

鈍根者，根基較差，必須循序修持；利根者則智慧較高，能夠頓悟。有些人自歎根基淺薄，認爲沒有希望成就，看到別人聰明智慧，真是又羨又妒。其實，根基如何，都是過去世修行累積而來，根本不必羨慕，也用不著嫉妒，只要腳踏實地去修持，開悟正道終有成就的一天，龜兔賽跑正是一個最好的譬喻。

佛陀的弟子中，聲聞乘人被認爲是佛教中的鈍根者，佛陀在法華會上說法華經時，會中尚有五千弟子，不能了解佛陀的說法而退席。但是，經典中記載：一個聲聞乘人，從發心到證悟，快則只需四生即能成功，慢則要費六十劫。

緣覺乘者算是中等根機，他的修行，快則四生，慢則要經過一百劫。

至於上等根機的菩薩乘，成佛要經過三大阿僧祇劫的修持，所謂『三祇修福慧，百劫修相好』，正是菩薩道令人歌頌贊美的地方。

(五)外修與內修

關於修行的種類，最後我們再談談外修與內修，所謂外修就是形式的，所謂內修就是精神的。有壹種人是只重形式沒有精神；有一種人是只重精神不拘於形式。

只有外修形式的人，著重在每日拜佛多少、念佛多少，內心淨化了沒有他可不管。很多拜佛念佛幾十年的人，心裡的貪嗔煩惱、自私怨毒卻比別人更多，所以真正的修行要能內外壹如，形式精神同等重要。