第31課 【皈依修學手冊】之二

佛，梵語為布達，乃覺悟之義，自覺、覺他、覺行圓滿；法，梵語為達瑪，包括佛陀所證之法和所說之法；僧，梵語為僧伽，指獻身於佛法的實踐者和弘揚者，包括聲聞、緣覺、菩薩。宣稱三皈，梵音為「南無布達耶，南無達瑪耶，南無僧伽耶」，漢譯為「皈依佛，皈依法，皈依僧」。

濟群法師

　　每個生命的內在，本來具備三寶的一切品質。換言之，在心靈的某個層面，我們與十方諸佛無二無別。皈依的根本，正是通過修學佛法開啟這一寶藏。因此，必須認識到三寶具備的內涵。惟有對其種種特徵瞭然於胸，才能準確無誤地於自身進行挖掘。

一、何為三寶

　　首先，應該了解三寶的名稱。佛，梵語為布達，乃覺悟之義，自覺、覺他、覺行圓滿；法，梵語為達瑪，包括佛陀所證之法和所說之法；僧，梵語為僧伽，指獻身於佛法的實踐者和弘揚者，包括聲聞、緣覺、菩薩。宣稱三皈，梵音為「南無布達耶，南無達瑪耶，南無僧伽耶」，漢譯為「皈依佛，皈依法，皈依僧」。　　其次，應該了解三寶的內涵。佛陀為覺者，所以成佛乃智慧的圓滿成就。佛法修行的最高成就是「阿耨多羅三藐三菩提」，意為「無上正等正覺」，也就是至高無上、徹底圓滿的覺悟。佛陀十大名號之一的「正遍知」，就顯示了覺性所蘊涵的遍知功用。　　生命本來具足自覺的力量，這種自覺是相對於不覺而言。凡夫的不覺源自無始無明，因而才有執著和煩惱，才有輪迴和生死。一旦開發出生命中自覺的力量，就能超越無明長夜。須知，覺悟和解脫是一體的。自覺的當下，便具有解脫能力。所以解脫並非遙不可及，更不必等到死後，因為它是生命本自具足的。只待我們開發這一能力並安住其中，當下就能衝破藩籬而得大自在。佛陀，正是因為體證到這種能力而圓成佛道。　　在佛陀成就的斷德、智德和悲德中，核心力量都不曾離開這種「覺」。佛陀，意為覺者，所以覺悟是佛陀圓滿品質的核心作用。其中，智德是覺悟的體現，亦為契入空性的妙用。斷德也因覺悟而有，因覺悟而能化解煩惱習氣。悲德同樣沒有離覺悟的作用，在究竟意義上，悲智是不二的。佛陀成就無限慈悲，故應化於世，演說種種法要，度化一切眾生，而有佛法在世間的流傳。　　諸佛世尊遍於十方世界，而與我們娑婆世界最有緣的，便是釋迦牟尼佛，故名「本師釋迦牟尼佛」。論及三寶，雖是以釋迦佛為主，但必須了解，佛泛指十方三世一切諸佛。十方是空間概念，包括東、西、南、北、東南、東北、西南、西北和上、下；三世則是時間概念，包括過去、現在和未來。總之，盡虛空、遍法界十方三世一切諸佛，都是我們皈依的對象。　　法，即佛陀演說的教法，其概念非常廣泛，世間所有一切皆可以稱之為法，也無一不在法的範疇內。這裡所說的，特指佛陀演說的覺悟教法。對於佛法，我們需要從幾個方面來認識。　　一是從能詮的言教。詮為詮顯經典的文句，以能顯義理，故名能詮，主要表現為三藏十二部典籍。三藏分別是經藏、律藏和論藏。經藏，梵音修多羅藏。藏有蘊涵之義，貫穿佛法不令散失。律藏，梵音毗柰耶藏，滅諸過失，止惡修善，調伏諸根，如法律般斷決罪之輕重，是佛弟子的行為準則。論藏，梵音阿毗達磨藏，抉擇辨別一切法義，為各大菩薩、歷代祖師對佛法的領悟和詮釋。十二部則指一切經教的內容分類，分別是長行、重頌、孤起、因緣、本事、本生、未曾有、譬喻、論議、無問自說、方廣和授記。　　二是從所詮的義理，分為教法和證法兩大部分。教法包括五蘊、十二處、十八界、無常、苦、空、無我、二諦、三性、緣起性空等一切無漏善法，教化眾生，破除無明煩惱。證法則是引導我們走向解脫的實修法門，如戒定慧、三十七道品、六度四攝等。換言之，佛法修行包括理論和行持兩大部分，教法偏重理論，幫助我們了解生命真相；而證法偏重行持，即調整心行的技術，幫助我們改善生命現狀，證得諸法實相，成就佛菩薩那樣的良好品質。佛經中，將眾生本具的覺性比喻為貧女寶藏，守著寶藏卻無力開發，只能乞討為生。其實，我們的現狀就是如此，雖然具有如來智慧德相，依然流轉生死，不得自在。修學佛法，不僅要通過佛法的指引認識寶藏，更要學習開發寶藏的具體方法。　　僧伽，是和合之義，所以一人不能稱僧，須四人以上方可。就像一棵樹不可稱林，須成片方能成為樹林。僧團是清凈和合的團體，佛法在世間的流傳，便依靠這一團體荷擔。所以僧伽是佛陀的追隨者，正法的住持者，修行的實踐者，同時也是眾生的指導者。儘管佛陀已經入滅，但有如法清凈的僧團，佛法仍能燈燈相續，傳承兩千多年。　　僧伽有賢聖僧和凡夫僧之分。賢聖僧的範圍十分廣泛，包括十地菩薩、四果四向等。其中又有聲聞僧和菩薩僧之分，聲聞所有聖果和一切未成佛的菩薩皆屬於僧的範疇，如觀音菩薩、文殊菩薩、大勢至菩薩等。凡夫僧則包括一切出家現僧相而尚未證果、見道者。　　那麼，為何將佛、法、僧稱之為「寶」呢？《究竟一乘寶性論》中，特別就這一問題作了說明：三寶所以為「寶」，有六層含義。　　一為稀有難得。在這個世間，真正能開啟這一寶藏者寥寥無幾。儘管人人都具有三寶品質，卻深藏不露，雖有若無，無法對生命改善起到任何作用。　　二為清凈。三寶品質乃遠離一切的無垢法。三寶有形式和實質的區別，《寶性論》所指為後者，即三寶內在的覺悟、解脫等品質，是無垢而無漏的。　　三為勢力。三寶具有強大的力量，可化解一切煩惱、執著。當生命內在的三寶品質發生作用時，困擾當下瓦解，就像雪花落入火爐，立刻消融得無影無蹤。　　四為莊嚴。一者，三寶能凈化心靈煩惱。世間垢凈隨人心垢凈而顯現，因為內心充滿煩惱，所以世界就成了五濁惡世。因而凈化世間不僅要清理環境，更要依三寶力量凈化內心。再者，三寶品質蘊涵無盡功德，十方諸佛國土的清凈莊嚴，正是依佛菩薩的清凈心而顯現的。　　五為最勝。包括兩方面：其一，三寶品質清凈無漏，極為殊勝；其二，擁有化解一切煩惱的能力。　　六為不變。在有為有漏的世間，充滿著變化和不穩定。返觀內心，所呈現的也無非是錯誤的想法和混亂的情緒。因而，生命只是混亂不安、漂泊無定的綜合體。但在多變的層面下，心還具有不變的層面，那正是內在的三寶品質，遍知一切、悲願無盡。　　因為具備這六重內涵，所以才稱之為「寶」。形式上的三寶，如佛像、經書、僧團，甚至包括如來的色身等，雖然也都是「寶」，終究還不圓滿，不是究竟意義上的「寶」。　　我們皈依三寶，必須了解其殊勝處究竟何在，如此，才能對三寶生起決定的信心。而這種信，正是入門之鑰。若不能生起決定信解，我們的心將徘徊於凡夫心中，掙扎於各種想法和情緒中，學佛自然難有預期進展。

　　通常所說的三寶，多指住持三寶。所謂住持，即傳承並弘揚佛法，使其在世間薪火相傳。其中，以佛像為佛寶，經書為法寶，現前僧團為僧寶。佛陀滅度後，佛法主要依住持三寶得以流傳。須知，住持三寶雖不是究竟意義上的三寶，但如果沒有他們焰續佛燈明，住持正法城，眾生便無緣聽聞佛法，踏上修行之路。所以，住持三寶是佛法流傳的重要載體。　　其次為化相三寶，即三寶在世間的化現。其中，以應化於世、八相成道的釋迦牟尼佛為佛寶；以佛陀四十九年宣說的四諦、十二因緣等義理為法寶；以佛陀在世間度化的僧伽為僧寶。化相三寶體現了佛陀教化眾生的相狀，代表著三寶在世間的出現，標誌著佛法在娑婆世界的發源。我們今天能夠修學佛法，便淵源於化相三寶。　　第三為理體三寶，即究竟意義上的三寶。其中，佛是覺悟，其品質為無限的慈悲和智慧。法是空性，一切經教和修行法門最終是為了幫助我們證悟空性，所以法的核心為空性而非經教。僧是指賢聖僧的品質，即無漏智慧和解脫。理體三寶乃三寶所以為「寶」的真正原因。　　第四為一體三寶。三寶雖然內容有三，但就本質而言卻是一體的。佛的實質是覺性，法的實質是空性，僧的實質是和諧。所謂和諧，在事相上指六和，在理體上指生命內在本具的高度和諧，即覺性與空性不二。就不同側重而言，三寶雖有覺性、慈悲、空性、解脫等區別，但這些要素是不二的，所謂明空不二、空悲不二、覺性與解性不二。從究竟意義而言，沒有離開覺性的空性，也沒有離開覺性的慈悲，更沒有離開覺性的解脫。之所以分開說明，只是因為這些品質需要在修行過程中分別培養。比如成就慈悲就要發菩提心，否則，即使見性也難以圓證空性，成就大悲。就像聲聞人也證得空性，卻灰身泯智，趣向寂滅。　　第五為自性三寶。從本質上，自性三寶與理體三寶、一體三寶是無別的。所不同的，是就凡夫眾生而言。認識到在生命某個層面具有佛菩薩那樣的品質，無疑會給眾生在修行上提供極大的信心。關於自性三寶的內容，正如《六祖壇經》所言：「佛者，覺也；法者，正也；僧者，凈也。自心皈依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心皈依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心皈依凈，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自皈依。」可見，一切眾生無不具備自性三寶，只待我們開發顯現。

　　雖然三寶有住持三寶、化相三寶、理體三寶、一體三寶和自性三寶的分別，但這些分別是為了幫助我們從不同層面深入認識三寶，不可將其割裂開來，亦不可稍有偏廢。　　通常，學佛者往往偏於住持三寶，執著佛像、經書和現前僧團的師父，反而忘卻了，皈依住持三寶是為了通達理體三寶和自性三寶。如果僅僅停留於住持三寶，這種皈依必然是流於表面的，不得真實力用。而某些「禪宗行者」則容易走向另一個極端，以為「自己本來是佛，何必聽聞經教，皈依外在三寶」。須知，自性三寶雖然存在於生命的某個層面，但要通過相應的修學實踐才能認識這一層面。就像深埋地底的礦藏，不經過勘測和挖掘，將一如既往地長眠地層深處，乃至億萬年，不能發揮絲毫作用。因此，必須皈依住持三寶，通過聞、思、修開發內在的自性三寶。　　其實，生命內在的三寶與外在三寶本來是一體的，只因我法二執將其分開。無論是排斥外在三寶，還是執著外在三寶，都將成為開發內在三寶的障礙。一旦破除我法二執，便不存在內外之別了。　　修行的成就，很大程度上取決於我們對三寶的認識有多深。有一分認識，修行便只有一分成就；有十分認識，修行才會有圓滿成就。就像開採礦藏，若只勘測到局部內容，即使將此局部完全開發出來，終歸是有限的。惟有深入發現全部寶藏的所在，才能完整地開發它、使用它，無一遺漏。更重要的是，這一寶藏不僅能利益我們自己，還能利益千千萬萬的眾生，為世間帶來光明。所以，真切認識三寶內涵，是修習皈依的重要前提。

　　在座的多數都已皈依，但我們的皈依是否如法呢？目前，教界有很多不如法的皈依現象，有些甚至簡化到發個皈依證而已。求受皈依者，往往既不了解皈依意義，亦不懂得相關注意事項，更不知皈依後如何深入修學。　　如何通過相關儀式獲得皈依體？其間又有哪些環節需要特別注意？若不能獲得皈依體，所謂的皈依不過種種善根而已，於修學並無多少實際幫助。

一、生起皈依之心

　　皈依，體現於對三寶完全的依賴、信服和追隨，惟有這樣，才能由此因緣步入佛道修行。這一認知源自對輪迴苦和三寶功德的認識，這才是皈依的根本所在。　　近年來，隨著各地寺院的陸續恢復，佛教徒數量日益增加。但其中有多少是發心求解脫、發心度眾生的呢？或是對佛教有朦朧的好感，或是尋找精神慰藉，或是祈求平安護佑，甚至還潛藏著某些投機心理，以為和佛菩薩拉上關係就可以為所欲為，不受懲罰，等等。這些皈依之因，正是多數人走入佛門的因緣。如果停留於此，皈依所能起到的作用將大打折扣。如何在此基礎上加深對皈依之因的認識，是修學的當務之急。否則，即使皈依了，也往往流於形式。　　不少人皈依後，也願意參加各類佛教活動，也喜歡寺院的清凈氛圍，也認同佛法的種種道理。但這種喜歡和認同都不夠強烈，更不是唯一的。因為他們同時還喜歡紅塵的繁華，也認同世俗的標準。於是乎，過著有宗教情懷的世俗生活，並以此為樂。當然，懂得些佛法道理並運用於生活，總能起到相應的調心效果，而佛法本身也並不排斥世間法。但我們必須清醒地認識到，二者孰輕孰重，其中又以什麼為究竟、唯一的皈依處。　　發誓皈依三寶的前提在於，通過憶念輪迴苦和三寶功德，對三寶具足極大的信心。如果沒有將三寶視為唯一的救怙者，就需要重新審視皈依之因，並通過如理思維來加強。　　皈依，是以至誠懇切之心，發自肺腑地宣誓：我從此皈依三寶，以佛為皈依大師，法為正所皈依，僧為皈依助伴。對於修學者而言，三者缺一不可。就像病人為治療而遍訪名醫，然後確定一位醫生作為主治大夫，根據他所開的藥方接受治療。在此過程中，還需有人看護，引導我們按時吃藥，配合治療。皈依過程也與此相仿：佛為救治我們的醫王，法為對治疾病的藥物，僧為指導修行的師長。　　惟有對三寶生起真切皈依之心，我們才能從自我中心的狀態中走出來。生命是一大堆混亂情緒和錯誤觀念的綜合體，其中又以無明、我執為核心。無明為惑業之源，我執為煩惱之根，如果想從這種生命形態中解脫出來，其難度遠勝於擺脫地球引力。惟有對三寶生起決定信解，將生命軸心由自我轉變為三寶，方能進入全新的生命軌道，就像火箭推動飛船進入太空。所以說，皈依心是推動生命素質提升的強勁動力。

　　皈依，應該通過如法的儀軌進行，主要包括以下幾個方面：　　首先是懺悔，懺除我們無始以來造作的無量罪業。懺悔得清凈，懺悔得安樂。清凈無染的心，才能如法納受皈依。念誦內容通常為：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴。從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」　　其次是發願。作為大乘學佛者，應以四弘誓願作為盡未來際的生命目標，那就是：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」　　無論是懺悔還是發願，重點不在於念誦四句偈，而在於發自內心地生起懺悔之心，進而生起利益眾生的願望，並以此作為未來的行為準則，於惡業不復再造，於善業勤加修習。如果僅僅是有口無心地念一念，效果也就可想而知了。　　然後是正式皈依，這也是整個儀式的關鍵部分。皈依的核心，乃宣誓「皈依佛，皈依法，皈依僧」。完整內容是：　　盡形壽皈依佛，如來至尊等正覺為我所尊，　　終不皈依邪魔外道。　　盡形壽皈依法，三藏十二部典籍為我所尊，　　終不皈依外道典籍。　　盡形壽皈依僧，清凈僧團為我所尊，　　終不皈依外道邪眾。　　「盡形壽」為盡此一生之意。皈依，不是一時興起的戲言，而是莊嚴的一生承諾，是貫穿未來生命的恆久誓言。但「盡形壽」只是聲聞乘的皈依，作為大乘行者，還要發願盡未來際地皈依三寶，即「直至菩提永皈依」。「為我所尊」，是以此作為自己的皈依對象。此外，皈依還包含著不皈依，即「終不皈依」的內容。因為皈依是選擇人生的究竟歸宿，不可處處掛靠，三心二意。　　這三句話，是皈依儀式的關鍵所在。如果皈依時未曾聽清，便不得皈依體。不僅如此，皈依時還應清楚地自稱法名，準確地跟隨法師宣誓以上內容。最後，念誦「皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟」，以迴向作為結束。　　皈依儀軌大體分為這四部分，其中，關鍵是宣誓「三皈依」。我們不妨對照一下，受皈依時，是否聽清法師宣講的三皈內容？如果只是懵懵懂懂參加了皈依儀式，對三皈內容沒有明確認識，是需要重新皈依的。

　　皈依師，是弟子皈依三寶的見證，更是佛法傳承的紐帶。經由莊嚴如法的皈依儀式，將諸佛世尊點燃的智慧火炬傳遞下去。為了銘記皈依後的新生，引導學人走入佛門後深入修學，皈依師在授予弟子法名和皈依證的同時，還應授予表法的法本和念珠。　　法名，意味著身份的改變。無始以來，凡夫以我執為核心，惑業為基礎，輾轉輪迴，生死相續。皈依三寶，是與原有生命狀態的徹底決裂，從而開啟以三寶為中心的全新人生道路。從這個意義上說，佛子的年齡應從皈依那天算起。在經歷這番重生後，我們才開始自覺而有意義的人生。法名雖然只是代號，但其中往往蘊涵著表法深意，象徵著佛法的種種修行實踐，以此不斷策勵弟子：作為解脫道和菩提道的行者，應該勤修戒定慧、息滅貪嗔痴，勇往直前地奔向彼岸。同時也是為了提醒學人：過去種種已如昨日死，在新的修行征途中，切莫為往昔習氣羈絆，重蹈覆轍，棄明投暗。　　皈依證，標誌著十方三寶對這一新生的證明和認可。這是我們成為三寶弟子的象徵，也是通往佛國凈土的護照。在西園戒幢律寺《皈依證》的封面上，以蓮花般相合的雙手作為標記，環繞著「皈依佛、皈依法、皈依僧」的誓言，寓意佛弟子對三寶的至誠歸投之心和虔誠恭敬之行。封底則印有大乘皈敬頌：「諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，為利有情願成佛。」以此勉勵弟子們發廣大心，修菩薩行，盡未來際利益眾生。內頁除常規內容外，特別註明：「從今以後，應遵守三寶教誡，斷惡修善，發弘誓願，自覺覺他，盡未來際，永不退轉，謹依律制如法授受三皈，成為三寶弟子，特給此證為憑。」標明了皈依意義及皈依證的作用。此外，還編入皈依儀軌及五法具足、常行六念等佛子基本行儀，並介紹了一些入門讀誦典籍。其後，還為持證者預留了書寫參學記錄的空白頁，祝福弟子們在修學道路上留下穩步前進的足跡。每一頁，更有經言祖語作為警示，以為勉勵。　　念珠，象徵著佛法的傳承。皈依，是為了獲得如法的、由諸佛世尊一脈相承的皈依體，這是佛法最殊勝的傳承。通常，人們只是將念珠作為念誦佛菩薩聖號或持咒時的計數工具，事實上，其意義遠不止於此。念珠中，珠母象徵佛，珠繩象徵法，每一粒小珠則象徵僧，缺一便不能組成完整念珠，象徵三寶的不可分離。由菩提子組成的念珠，更寓意菩提道的修學，提醒我們發菩提心，行菩薩行，圓滿無上菩提。因而，師長所授念珠應當隨身攜帶，象徵時時刻刻不離三寶。這一方面是為了表達我們對三寶的感恩之心，但更重要的，是提醒我們精進修學，實踐這一傳承中蘊藏的內涵，使這顆菩提種子茁壯成長，開花結果。　　法本，能幫助我們全面認識皈依的意義，深入了解皈依後的修學內容，是法身慧命的成就指南。雖然我們本來具足佛性，但現有的心行基礎仍是凡夫心。這些剛強難調的煩惱習氣，絕非一朝一夕就能根除。所以，皈依後還需要學習對治凡夫心的訣竅，掌握開發自身寶藏的技術。這些訣竅和技術都含藏於法本中，特別是《皈依修學手冊》的相關內容，是佛法一切修行繞不開的基礎，必須深入學習，如理思維，初學者尤應引起重視。對三寶的決定信心，是未來修行的堅實基礎。具備這一前提，修行才能穩步前進。

　　我們還要注意的是，三寶是一體的。有些人會說：我只想皈依佛，卻不想皈依法和皈依僧。這樣可以嗎？答案是否定的。當然，對佛陀產生信仰而發心皈依，也會起到相應的效果；恐懼或顛倒妄想時念念佛，也能使我們遠離恐怖。但如果想解脫生死，依靠的是佛法，同時，也只有學習法義之後，才能深刻認識到佛陀所代表的深廣內涵。若只皈依佛而不依教奉行，就像病人雖然相信醫生，卻不肯吃藥治療，醫生是無能為力的。　　也有些人覺得：佛法的道理很好，但我只想皈依法，學習法，卻不想皈依佛和僧伽。這同樣是不行的。如果對法的信仰非常徹底，必定會皈依佛寶和僧寶。不皈依佛，不皈依僧，只能說明我們對法的信任程度有限，如此，便不可能全身心地依法修行，自然收效甚微。　　還有些人願意皈依佛和法，卻不願皈依僧，這類二寶居士也有不少。須知，皈依僧並非皈依某人，而是皈依整個僧團，尤其是賢聖僧具備的清凈無漏的品質，這才是究竟皈依處，也是皈依佛和法所要達到的目的。若不能對此生起猛利信心，又如何於自身成就這一品質？同時，修行必須親近善知識。雖然皈依僧不是皈依某個人，但落實到修行實踐，仍須親近具體的、一個或幾個善知識，否則便不能聽聞正法，如理思維，法隨法行。　　此外，皈依時應該發心並觀想。皈依的發心有上、中、下三等。上等發心是為利益一切眾生而皈依；中等發心是為個人解脫而皈依；下等發心是為眼前平安如意而皈依。相應的，皈依體也分為上、中、下三等。發上等心皈依，能得上等皈依體，依此類推。　　皈依體，由三世諸佛、歷代祖師代代傳承而來。全身心地皈依三寶，便意味著我們得到了由諸佛世尊沿襲至今的傳承。我們以怎樣的心接受，便會成就怎樣的皈依體。就像以器皿盛水，器皿有多大，裝的水就有多少。茶杯只裝下一杯水，臉盆能裝下一盆水，如果是虛空那麼廣大的容器，就能容納五湖四海、無量無邊的水。所以，我們應該打開自身心量，以菩提心為載體，納受上等的皈依體。更重要的是，觀想六道一切眾生和我們共同皈依三寶，共同領受三寶的慈悲加持。這樣的皈依，才是最為殊勝的皈依。　　需要注意的是，皈依時還應自稱法名。開始宣誓之前，根據法師的提示，自稱「弟子某某」，然後才是「盡形壽皈依佛，如來至尊等正覺為我所尊……」等內容，明確這一內容是由「我」在宣誓並承諾。　　以上是皈依相關注意事項，一一做到，方能成就如法皈依。良好的開始是成功的一半。皈依為學佛之始，將對今後修行具有舉足輕重的影響，故應認真對待。　　皈依是選擇人生的究竟依賴。身為三寶弟子，不應再以其他宗教為皈依對象。在選擇皈依的過程中，我們已通過實、德、能作了全面考察，確定惟有三寶堪為真正依止。一旦作出這樣的人生抉擇，應以三寶為唯一皈依處，絕不皈依其他宗教或鬼神。否則將破失皈依體，修行自然無望。如此，損失最大的還是我們自己，不僅蹉跎了今生時光，更為來生種下遠離佛法之因。

出自http://www.putishuyuan.com/index.php?app=@article&ac=show&id=1810
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