如何念佛（之四） 佛七問答

　　　　如何念佛（之四） 佛七問答　　2016-08-24 10:41閱讀：　　如何念佛（之四）　　佛七問答　　主講人：正果居士　　二〇一二年三月十一日講於竹林寺念佛堂　　音頻長度：01：56：15　　「領眾居士：」向老師三問訊。阿彌陀佛。　　「佟老師：」阿彌陀佛。　　「眾居士：」阿彌陀佛。　　「佟老師：」好。大家請坐。　　好。我們大家已經念了好多天佛了，大家的內心裡可能會有些疑難問題。現在，就這個時間我給大家回答一下問題。誰有問題可以提一下，我給大家解答一下。　　好，那位居士。　　「某居士：」尊敬的佟老師，弟子感恩不盡。　　「佟老師：」阿彌陀佛。　　「某居士：」我是從家裡頭帶來一個破舊的錄音機，聲音特別不好，到這裡老師給我換上了一張卡，換上一張磁卡，心裡特別高興。這幾天通過訓練，果然和老師說的一樣。但是這裡頭也有點問題，我就想著這個聲音我要跟老師說一下，給我印證一下，對不對？　　「佟老師：」好，你說一下吧。　　「某居士：」聲音是，就像那個「阿彌陀佛」這幾個字是清清楚楚了。但是那個「阿」字的尾音，「彌」字落到「阿」字的尾上，然後「陀」字落到「彌」字的尾上，就有尾音出現，對不對？然後聲音如同千斤重鎚砸到了一個古鐘上，所以它的聲音就是，「阿」，砸一下子。「彌」，再砸一下子。「陀」，再砸一下子。「佛」，就是一聲一砸鐘的那個感覺。　　「佟老師：」一個字一個點，一個字一個點。　　「某居士：」對，一個字，就是「阿」尾音還沒等完，下邊那個尾音又上來了。「陀」，尾音沒完，又下來下一個字，是這樣的。然後這個聲音就像震遍了滿山谷那樣，我這個人是挺貪戀的，非常喜歡聽。所以我想，不知道這個對不對，如果不對請老師糾正，我及時改正。　　「佟老師：」首先一點，在這個上不能貪戀，如果貪戀也容易著魔。　　「某居士：」阿彌陀佛。　　「佟老師：」所以說，我們在這個時候，初期階段還是要聽自己念的，自己念的跟這個出來的聲音是相吻合的，而且字字清楚，而且不執著於這個聲音。念久了，這個聲音歷歷分明、雷打不動了，清清楚楚，到那個時候你不念它也念，然後只是聽著就可以了。現在還沒有到非得只是聽著的時候。如果你這個聲音，偶爾一時沒有了，你還想聽那個聲音，這是慾望之想。有著慾望之想，也容易著魔。　　另外一點，像你說的「阿彌陀佛」的「阿」字，字音還沒有落，彌陀的「彌」字就跟上了，是吧？　　「某居士：」「彌」字落到「阿」的尾音上。　　「佟老師：」就是「阿」，這個「阿」剛一停，甚至說還沒停呢，那個「彌」字就出來了，是吧？　　「某居士：」是那個「阿」字，就好像咱撞鐘，撞完了以後，裡頭那個嗡聲。　　「佟老師：」那個迴音還沒有停，這個音又出來了。　　「某居士：」這個音落到沒停的那個音上。　　「佟老師：」這是什麼原因呢？就是你在念佛的時候有一個急躁心。也就是說念完「阿」、緊接著「彌」、緊接著「陀」、緊接著「佛」，就是「阿、彌、陀、佛」、「阿、彌、陀、佛」，有一個急躁的心在作怪。因為你這裡沒有啥呢？沒有停頓。你看「阿，彌，陀，佛。」你看這樣念，是不是不急躁？　　「某居士：」等它聽完了那個尾音，再下一個，對吧？　　「佟老師：」對呀。你看「阿」，你得等這個「阿」字的聲音全部落地了，「阿」字的這個共鳴的聲音已經停止了，然後「彌」的聲音再出來。「彌」的聲音停止了，「陀」的聲音再出來。「陀」的聲音停止了，「佛」的聲音再出來。　　「某居士：」阿彌陀佛。　　「佟老師：」因為你這樣念才能達到不緩不急。我們念佛最忌諱的就是急躁。好多人，不論是小孩還是大人、還是老年人，都犯這個毛病，一念起佛來，急躁心就起了，隨之而起，這是大忌呀。　　有好多人說，好像念我這個佛號，好像跟不上拍節有的時候，不知道怎麼回事。我告訴你們，這裡的奧妙、技巧在哪兒呢？我們要想字字句句都清清楚楚、明明了了，那你就必須就得等到「阿」字這個聲音落地，已經變成靜止了，沒聲音了，「彌」字才能出來。這樣就能把你急躁的這個情況就給緩解了。你看我念的，「阿，彌，陀，佛。」你看這個「阿」，它這裡有個停頓，停頓是幹啥呢？等著這個聲音消失了，消失得無影無蹤了，「彌」字才出來。「阿，彌，陀，佛。」是不是不急躁？　　「某居士：」不急躁。　　「佟老師：」假如說我要這樣念「阿、彌、陀、佛」，是不是發急躁？　　「某居士：」是是是。　　「佟老師：」這就是兩個心態，你有一個急躁的心態，就像湖面上清靜的水一樣，它一點波瀾都沒有。然後你扔一個小石子就是一個小石子，就好像一個小石子、一個小石子往下扔，它幾個點，這是念佛，在這個清凈的心中來念佛。　　另外一點還啥呢？如果你的心保持特別地平靜，只有這一句佛號，它別的什麼都沒有，這樣就好比湖面上特別清靜。如果你內心裡一急躁，這個急躁心一出來了，湖面上就盪起一瀾的波紋。對不對？這個波紋一盪起來，假如說你再投小石子，小石子的波紋跟這個盪起來的這個波紋，它倆重疊了，就不清晰了。所以說，我們念佛切忌急躁，這個急躁之心絕對不讓它有。　　大家看一看我，我念著「阿，彌，陀，佛。」我把它停止了，你看，停止了，它是這樣保持的。它這裡沒有一個慣性，我不念佛了，然後還急著念，有那個急躁的心，沒有。　　「某居士：」就是等它靜止了以後，再提下一個。　　「佟老師：」對呀，在我們清凈的心中，再提起這句佛號，「阿，彌，陀，佛。」你看，不緩不急。　　「某居士：」明白了。　　「佟老師：」剛才咱們說急，你們都聽到了，要是緩是啥樣的？「阿。彌。陀。佛。」這是緩了。就像那琴弦似的太鬆了，太鬆了這也不行，聲音就不成形了。如果太緊了，你比如聲音特別高，那就是琴弦調得太緊了。你看，緊了也不中，鬆了也不中，必須把琴弦調得適中。我們念佛的速度也是這樣的，要不緩不急，正調到適中，就是這樣的，「阿，彌，陀，佛。」是不是不緩不急？　　「某居士：」是。　　「佟老師：」就是這樣。將來我們念久了，達到不念它自己就念，到這個時候，我們聽到的像錄音機一樣的聲音，像念佛機一樣的聲音，跟這個聲音是一樣的，它也是這樣出來，是一樣的。　　到那個時候，這個聲音如果不雜亂，不摻雜其他的雜亂的聲音，完全清清楚楚，就這一句佛號的聲音。到那時，你把眼睛向遠一望，你就會感覺到山河大地都在念佛，都是一句佛號，你這句佛號盡虛空、遍法界無處不在。　　「某居士：」阿彌陀佛。　　「佟老師：」你看到一切景象，這裡不起煩惱，不起執著了，完全都是一句「阿彌陀佛」聖號。所以說，再在這裡久久地用功，功夫自然長進。　　「某居士：」感恩老師的開示。　　「佟老師：」好，阿彌陀佛。　　「某居士：」阿彌陀佛。　　「馬居士：」佟老師，請您給我回答在念佛的時候，如何調息？　　「佟老師：」如何調息，好，這個調息，我們念佛的時候，有的時候是出聲念，有的時候是小聲念，有的時候是默念，有的時候走著念，有的時候坐著念，有的時候是幹活時念。大家看一看，我們每個人念佛是不是主要有這些形式？　　那在這些形式里，這個呼吸應該怎麼樣調節呢？在出聲念佛的時候，我們都知道這個呼吸很難調。因為你口還要高聲念佛「阿，彌，陀，佛。」然後還要調節呼吸這就有困難了。　　但是不出聲的時候，這個呼吸的調節就比較容易。所以說，我們每天的念佛，不出聲的時候，大家要記住，這個呼吸隨著你放鬆，讓它自然地呼吸。而且這個吸氣要緩慢，要緩緩的，這個氣流最好一吸氣就到小腹，一吸氣就到小腹，一呼氣慢慢地再呼出去。　　當你越放鬆的時候，你就會發現，你這個呼吸非常平穩，甚至有的時候，你都感覺不到有呼吸了。當然說我們初期練習達不到這個程度，但是我們能保持呼吸的平穩，就是一吸氣緩緩地注入小腹，不但緩緩的，還要均勻的，而且還不發生滯留的現象。也就是這個氣流到小腹沒有發滯的現象（停滯的滯）。呼出去也沒有發滯的現象，都特別地流暢，而且還特別地平穩，全身還特別地放鬆。　　當在這時，這個呼吸調勻，心裡默念「阿彌陀佛」聖號。比如像我這樣，（老師在示範默念佛號時的狀態）當我一念聖號的時候，只聽自己念聖號的聲音，卻忘記了呼吸，就是不管呼吸了。　　所以我們平時在練習的時候，初期的時候，要把呼吸調勻。當勻稱了以後，在保持這種狀態下提起一句佛號，把這句佛號念得清清楚楚、明明了了，而且還要聽得清楚、聽得明白。當聽清楚的時候，就不管呼吸了。　　我們初期的時候，偶爾觀照一下，也就是離開聽佛號觀照一下自己呼吸的狀態。這個呼吸，如果發現不平穩了，趕緊讓它變得平穩。如果這個呼吸保持在平穩的程度，然後就不觀照呼吸了，還是繼續好好地聽佛號。　　這個心念要在這裡切換，開始的時候。當自己一念佛，就知道自己呼吸也好，放鬆也好，都在正常的狀態下，就可以不管這些了，只是聽這一句佛號就可以了。這是不出聲音的時候。　　比如說我們靜坐的時候，或者說躺著的時候，其實都可以的。或者說默念的時候，不出聲音的時候，這個都好保持。可是我們一出聲音念佛的時候，「阿，彌，陀，佛。」這個呼吸就不好保持了，你很難保持在這種平靜的狀態。這時候要怎麼保持？就像唱歌的人一樣，他這個呼吸要根據情況。比如說，我給你念一下，「阿，彌，陀，佛。」「阿，彌，陀，佛。」「阿，彌，陀，佛。」「阿，彌，陀，佛。」「阿，彌，陀，佛。」我這個呼吸是這樣的，我念完這一句「阿彌陀佛」以後，然後就吸一口氣，就像唱歌的人唱完這一個調以後，到一個時候，他吸一口氣，然後在念的時候，這口氣逐漸逐漸地就放出來了，就呼出來了。　　比如說我念「阿，彌，陀，佛。」這個過程是吸進去的氣，然後把它呼出來。呼完了之後，這個「佛」也停止了。你看，吸一口氣，這一口氣，就在頭一句「阿彌陀佛」跟第二句「阿彌陀佛」之間這個空間里，就把這一口氣吸進去了，一下就吸到小腹。吸進以後，下一句「阿，彌，陀，佛」，你看把氣又呼出來了，也呼完了，這句佛號也念完了。正在兩句佛號中間，又一口氣吸進去了。我這表現得很明顯，是為了讓你們看得到，實際上，它不是很明顯的，「阿，彌，陀，佛。」「阿，彌，陀，佛。」「阿，彌，陀，佛。」實際是這樣的。一吸氣到小腹，胸也跟著脹一下，因為氣流一進去，它肯定這個胸廓它要往開脹一下。這樣一句一句地念，這是出聲念。　　「馬居士：」昨天下午，我沒注意這呼吸，光注意聽這佛號了，結果聽自己念的佛號，胸口窩有點發堵，我覺得就是呼吸沒呼吸好，它是沒掌握好，不知道在什麼時候吸氣，我好像注意一下，就是一個字一吸，一個字一吸，但是吸得很短、很小。　　「佟老師：」那不可以。　　「馬居士：」所以心口窩有點發堵。　　「佟老師：」好，你這個問題這很重要。　　我們有好多念佛人，越念佛身體越不好，越念佛這個氣越不夠用了。這裡有幾種原因，第一種原因，他念佛綳著頭念，導致神經衰弱。所以說，越念佛越容易長病，身體狀態越差，越精進用功越差，所以這樣用功是錯誤的。　　再有一種，念佛的時候，他只注重於念佛了，呼吸沒呼吸呢？這個呼吸很淺。有的時候憋了半天，剛給一點呼吸。給一點呼吸，然後又繼續再念，會導致身體內長期的缺氧狀態。　　這個大家明白吧？　　「眾居士：」明白。　　「佟老師：」因為他念佛念到一定程度，不管他有聲念還是不出聲念，久而久之，他把呼吸忘了，他這個呼吸就變成啥呢？變成淺呼吸。不夠用，實在不夠用了，吸那麼一點，然後又繼續念啊、念啊、念啊，聽啊、聽啊、念，然後又實在不夠用了，又給那麼一點。如果這樣憋著，然後去念佛的話，久而久之造成身體內缺氧，然後身體就會產生毛病。這個大家明白吧？　　「馬居士：」明白。　　「佟老師：」所以說，我們念佛的時候，一定不能入這兩條路，這兩條路是念佛的岔路。所以說，我們初期念佛的時候，一定先要注意把呼吸調勻，全身放鬆，不能發生滯留的現象，這個呼吸。　　我們平時沒事的時候，也可以練練呼吸。比如說往這一坐，或者一站，一吸氣緩緩地就到小腹，然後緩緩地呼出去。然後緩緩地吸進來，緩緩地呼出去。讓它非常均勻，氣流非常均勻、非常柔和，而且還要讓它比較持久，就是時間比我們正常呼吸要延長。這樣的鍛煉，逐漸逐漸我們這個呼吸就容易進入這種狀態，對你未來的修學是非常有幫助的，對你身體的健康也是非常有幫助的。　　印光大師說，「不依寶王隨息法，決定難成三昧。」也就是說，你呼吸調不好，你念佛你肯定得不到念佛三昧。可見這句話，就說明了呼吸在整個念佛過程當中，在修學過程當中，多麼多麼重要。所以，我們要把呼吸一定要調勻、調好，對你的身體健康，對你的修學都很重要。　　我們往往也有這樣的，吸氣的時候念「阿，彌，」呼氣的時候念「陀，佛，」這兒有一個拄棍，好像有個拄棍。可是你在念佛的時候，總會執著這個拄棍，也就是執著這個呼吸。對不對？　　所以真正我們要細下心來，能夠把呼吸給調勻的話，我們不如把這個扔它，只是去聽佛號，呼吸仍然保持調勻的狀態，這就是最好了。這個練法有點難度，但是大家如果好好地去練，還是能練好的。　　「馬居士：」好，我明白了。　　「佟老師：」好，阿彌陀佛，請坐。　　「某居士：」弟子就是喜歡共修，然後就喜歡打佛七，然後打佛七，就是說和大家在一起修的時候，我就能夠精進。比如說到這裡來，我就好像是什麼都能放下了，但是就是一回到家裡邊就懈怠。再一個就面對家裡邊身邊的這些人，亂七八糟的事，自己就是不知道怎麼面對，自己就處理不好。其實出來共修，自己也知道是一種逃避，但是就是在家裡控制不了，這個請老師開示。　　「佟老師：」這個是什麼原因？為什麼有的人就喜歡共修？喜歡大家在一起。當大家在一起的時候就能夠精進，當不在一起的時候就不精進了。這說明啥呢？這說明自己對學習佛法的信願力，精進程度還不夠。信願力、精進程度不夠的時候，得要靠啥呢？靠別人影響自己。大家在一起共修的時候，大家都在努力精進，就會影響自己，也向大家學習，也要努力精進，所以說，才喜歡共修。　　比如說有好多修行人，他會覺得共修的時候很熱鬧、很麻煩。他的學習力量不管有人的時候，無人的時候，不管在家裡的時候，還是在道場的時候，他都能提起自己非常精進，像這樣的人他也可以不共修，自己在家修也可以。如果像你現在這樣，還要共修還是比較好，因為能提起你的精進。剛才我說的那種人，不用別人帶自己，不用別人提醒自己，自己就能夠精進。　　另外，為什麼在道場的時候，覺得什麼都放下了，覺得很清凈。為什麼一回到家的時候，就覺得不清凈了，覺得非常煩惱，原因在哪裡？原因是自己的功夫不夠，這是第一。　　第二，是自己太執著了。一到家裡，把家裡的一切，家裡的人事物都看成是自己的了，自己的心裡有控制佔有的這種心理。所以說，回到家裡以後，自己執著的事情多了，負責任的事情多了。而且因為這念執著，還要想讓大家都順己意，又順不了，所以產生了煩惱。所以到家就會使自己感覺到不太清凈。到道場里來，大家都很精進，也覺得家也是安然無恙的，所以就能夠放下幾天，跟大家一起來修行。　　但是我們末法時期的根性，根據《發起菩薩殊勝志樂經》上所講的，佛為什麼讓我們末法時期眾生要「遠離諸憒鬧」，其實就是這個道理。我們大家都是凡夫，我們很容易受到環境的影響。所以修行找靜的地方，找大家共修的地方，這是比較好。　　但是如果我們在家裡，因為我們都有家庭、有夫妻、有兒女，很難把家庭放下去道場修行，甚至修行幾年、幾十年、甚至終生。那我們怎麼辦呢？我們就必須把家庭當作道場，天天在給自己考試。如果我們次次考試都過關了，我們的功夫長進也快。要知道在這裡修啥呢？修十善業。把自己的十善業完成，把自己放不下的要放下。如果你在事相上、在家庭里果真做到能夠放得下，你的修學功夫長進就會非常快。　　也就是說，你如果在家裡，不到道場來，甚至偶爾到道場來。那在家裡的時候要修啥呢？修十善業。要放下啥呢？放下內心裡的執著，放下內心裡的牽掛。應該知道，我們家庭生活也好，在這個社會上的生活也好，這都如同在夢中。《金剛經》上說，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」也就是我們要這樣觀察。　　而且我們人生本來就是一場大夢。我們夜晚所作的夢那是夢中之夢。我們人生這場大夢醒來的時候，要知道，什麼都沒有啊，什麼也帶不走。我們仔細觀察，我們作夢的時候，比如說一個人作夢，夢到了好多金銀財寶都變成了自己的了，夢到了好多美女都變成自己的了，甚至夢到了自己做了很大的官。那大家想一想，當他夢一醒來的時候，什麼樣的呢？什麼都沒了，對不對？完全都是一場空，真是夢幻泡影。那我們在夢中又執著這個、又執著那個，是不是白費力氣了？　　「某居士：」是。　　「佟老師：」假如說在作夢的時候，我們要知道這是一場夢，一會兒醒了什麼都留不下，那我們還會執著嗎？　　「某居士：」不執著了。　　「佟老師：」是不是就不執著了？　　「某居士：」對。　　「佟老師：」關鍵的是，我們沒有在這種家庭生活當中把自己的一切生活看作是夢。我們什麼時候夢醒呢？當我們臨咽氣的時候，當我們臨終臨咽氣的時候，到那時我們的夢就醒了。這個夢一醒，世間人叫啥呀？叫死了。我們想一想，當這個大夢醒來的時候，我們什麼能帶得走，這個夢中？馬上陰陽相隔，什麼都帶不走了。　　所以說，我們在這個世上，無論對家裡，對外人，對一切人、事、物，在生活當中千萬不要太執著。我們要真正地住在法上。古德講「道人無親，以法為親。」這是最重要的。因為跟法特別親，所以他的內心世界裡跟任何人也不是很親。比如說我，跟任何人都不是很親。誰走近了法，跟我就親了。誰走不進法，即使我的家人跟我也不親。原因在哪裡呀？相隔呀。他們執著夢中的東西是好東西，我不執著了。我執著啥呢？我執著法。因為只有法才能幫助我了脫生死，往生極樂。只有法才能幫助我去幫助眾生，自利利他。所以夢中有再多的家親眷屬，醒來的時候都是一場空，何必太執著？　　我們無始劫來，生生世世，死死生生，大家想一想，得有多少家親眷屬？我們享受的苦，愛別離苦，求不得苦，你看，生老病死種種苦難，我們受到什麼時候才是個頭呢？我們今生執著現在的家親眷屬，那過去生的家親眷屬呢？因為忘了就不執著了嗎？未來的家親眷屬呢？所以不如我們在這裡不執著了。我們把自己的家親眷屬變為法眷屬，也就是自己要住在法上。那外面怎麼辦呢？你住在法上，跟自己的家人就不和合了？也不能那樣做。要知道，外相上怎麼辦呢？湊合湊合就行了，應付應付就行了。這個大家明白嗎？　　「眾居士：」明白。　　「佟老師：」要應付。為了和諧嘛，為了家庭和諧，你要應付著這個家人，能夠大家和諧就可以了。自己的內心裡要記住，與法相應。所以一個真正的修道人到一定的時節，他的內心裡只是充滿了法，他生活的是法的世界，絕不在這些兒女情長上用功。自己的家親眷屬也好，一切情執也好，絕對不能障礙自己的法，絕不能障礙自己。逐漸地契入「道人無親，以法為親。」這樣我們才能夠斷除對三界內一切人、事、物的貪愛。我們只有斷除對人、事、物的一切貪愛，我們才能安住在法上，安住在道上，這樣才能幫助我們入聖流。　　我們想一想，阿羅漢在佛法里只是小學畢業。佛管阿羅漢叫啥呢？叫「斷愛」。斷什麼愛呢？斷掉對三界內一切人、事、物的執著。這個明白吧？　　「某居士：」明白。　　「佟老師：」所以管阿羅漢叫「斷愛」，他斷盡心裡的見思煩惱。管阿羅漢叫「斷愛」，斷了愛了，慈悲斷沒斷呢？不斷，是把愛轉化成慈悲，它是這樣的。　　所以，我們要想能夠在一切生活當中都能夠安住於道，一定要提起自己對法的追求，對極樂世界的追求，一定要立大志這一生要了脫生死，還要勇猛精進。而且很歡喜地來做這些事情，很歡喜地學法修行。這樣我們才能夠在一切境緣當中都能夠把持住自己，都能夠安住在道上。　　好，這個問題就回答到這裡。　　「某居士：」在家裡邊，就是他們吃肉喝酒，就不管他們了，是吧？他們愛吃不吃，愛喝不喝，就不管他們了。有時我也愛叨叨，叨叨完人家就生氣，然後還老說我，你看，你都成什麼了。就這樣起煩惱，就不管他們了。　　「佟老師：」所以這一點，不光是你一個人的問題，好多人都犯這個毛病。好多人學佛了，看到家裡人吃肉、喝酒，自己生煩惱，就想管。當自己一管的時候，就會發現自己的家人又生了煩惱。那我們管還是不管呢？假如說一開始看到家人吃肉、喝酒，我們都沒有給他講道理，沒有管，這是我們的錯誤。為啥是我們的錯誤呢？我們學到了這麼好的法，沒有把它傳授給家人，這就是我們的錯誤。　　但是，當我們勸導家人的時候，家人不但不聽，反而生起反感的時候，這個時候要知道放下。這個時候再不管這就不是我們的毛病了，這是他對方的障礙。這個時候我們要怎麼辦呢？遇到有機緣的時候，再去隨緣度化。沒有這個機緣的時候，不能看到他們吃肉喝酒起煩惱。　　六祖大師說，「若真修道人，不見世間過。」要知道，如果看到他們喝酒吃肉，我們內心裡起了煩惱，這時候你一定要覺悟，不是他錯，是我們錯了。為啥呢？當我們學習的時候，外面一切人、一切事、一切物那都是佛菩薩的化現。那既然自己的家人他們喝酒、吃肉，他們是佛菩薩在為我們表演，故意引起我們心中的煩惱。如果在這時我們不去看他們的過失，而是降伏自己內心的煩惱。你想想，是不是你的修行就有了長進了？就是這個道理。當你修行有了長進的時候，你會感謝你的家人。它是這樣的。　　所以要知道，當我們看到別人過失，甚至很大過失的時候，當我們內心一起煩惱，就是我們錯了。當我們內心不生煩惱，我們就對了。為什麼呢？佛在《發起菩薩殊勝志樂經》里講了有魔的四辯才和佛的四辯才。佛的四辯才是與煩惱滅盡相應，魔的四辯才是與煩惱增長相應。那你想一想，當你看到家人吃肉、喝酒的時候，你增加了煩惱是不是與煩惱增長相應了？　　「某居士：」是。　　「佟老師：」那與煩惱增長相應了，這說明你沒有學佛法，你學的是魔法。如果你看到家人喝酒吃肉的時候，你心中不生煩惱，反而非常清凈，你這樣學習是與煩惱滅盡相應，符合佛的四辯才，那你就學的是佛法。　　所以說，不要看我們每個人皈依了還是沒皈依，學佛了還是沒學佛，我們掛個名學佛了，我們是真學佛了嗎？不一定。我們是學佛呢？還是學魔呢？也不一定，那看自己的心地。如果自己的心地天天生煩惱，我告訴你，你沒有學佛。你如果學佛，應該是天天生快樂。天天生煩惱，那學成啥了？學成魔了。就是這個道理。　　「某居士：」我覺得到這裡，我就特別感到快樂。　　「佟老師：」所以說，我們每個人的修學，都要滅除內心裡的煩惱。佛法是內學。什麼是內學？就是向內心裡學，解決內心裡的煩惱。這才是佛法。　　聽明白了吧？　　「某居士：」聽明白了，謝謝老師。阿彌陀佛。　　「王居士：」好，阿彌陀佛，佟老師。我想請問一個問題，就是在念佛的時候，自己感覺兩肩總是放鬆不下來，這個是什麼問題呢？　　「佟老師：」當時你是合著掌，還是打的彌陀印？　　「王居士：」合掌時候覺得還輕鬆一些，就是打著彌陀印。　　「佟老師：」打著彌陀印的時候？　　「王居士：」對，就覺著總是這個……　　「佟老師：」那你做下樣子，我看一下。　　「王居士：」就是這樣的，這樣就覺得，這個兩肩總是覺著是端著的。　　「佟老師：」那你兩個手的位置可能是抬高了，再往低放一點就好了。　　「王居士：」要往低放的話，又覺著往下墜的感覺。　　「佟老師：」也不能太低，要放到適中。　　「王居士：」放到適中。　　「佟老師：」放到適度。能夠感覺兩個肩能夠放鬆為度。但是這個放鬆，一開始的放鬆，你兩肩略微有點往下墜的感覺，這也可以。等你念久了，念久了自然就放鬆了。注意力一分散的時候自然就放鬆了。　　「王居士：」就是這個「放鬆」和「清凈」，這個是不是相輔相成的呢？　　「佟老師：」「放鬆」跟「清凈」也不一定說是相輔相成。但是一般而論，你放鬆得越好，就能夠幫助你心越清凈。它只是一個幫助。　　比如說我們一個人平時都能把身體放鬆下來，可是當有大事的時候，他的心就放不下來了。你看，這個時候，即使你身體放鬆了，你的心還在牽掛這件大事，那麼它倆就不相輔相成了，是不是？　　所以一般而論，它只是能幫助心清凈，能幫助自己入念佛的狀態。我們念佛跟密宗念咒應該是一樣的，逐漸讓它達到三密相應。其實就是身口意相應。你看，口念佛，身體的狀態與之相應，心裡與佛相應，你看，身口意都是相應的。實際就是在念佛的時候一個調身調心的過程，這是一樣的。所以放鬆得越好，越好。　　放鬆到一定程度，隨著念佛功夫的深入，才會逐漸地破除「我執」，逐漸地達到「無我」。你看，那個「無我」，自己沒有那個感覺有一個我存在，這是「我執」，也就是「身執」，「我執」里的「身執」。　　逐漸逐漸破除「身執」，放鬆能夠幫助你這些，能夠幫助你念佛時達到心安的狀態。我們看過「達摩祖師」這個電影，當時梁武帝問達摩祖師，你知不知道你是誰？達摩祖師說，不知道。這是一種忘我的境界，這是一種破除「我執」的境界。所以說，這個放鬆是非常重要的。　　「王居士：」我明白這個問題了。　　「佟老師：」而且你放鬆好，你的呼吸才會調得更好，身體安了，然後念佛才會念得更好，它們都是分不開的。就像開車一樣，那個油門、離合、剎車，它們都要常常用到的。　　好，你坐下吧。　　「王居士：」我還有一個問題。　　「佟老師：」還有其他問題呀？　　「王居士：」就是這個佛號，這不是說佛號由心起嘛，那麼用心去聽，那這個心有的時候就是，還是感覺它的位置還是在心口窩這塊，這樣對嗎？有的時候感覺它像一個弦一樣，有時感覺像一個點一樣。　　「佟老師：」那是你念佛的時候，把那個注意力注意在心口窩那個位置了。　　「王居士：」是，就是把注意力集中在這個位置。　　「佟老師：」應該啥呢？這個念佛，因為是口念佛，所以這個聲音應該從口出來，從口出來又好像從腔子里出來的，從胸腔里出來的，出來以後這個聲音要保持綿綿密密，也就是在口唇之間。所以說，這個注意力在口唇之間比較好。或者在口唇之間，或者口唇的前面這個聲音出來了。　　如果你把心意識打在胸口窩這塊，總想著是從這兒念佛，如果你要能放鬆好了，還沒有事。如果你要是放鬆不好，這個氣往往容易在這滯住，往往還容易坐病。所以不如在口唇間綿綿密密地念，這是比較好。　　「王居士：」聽，也好像它在口唇間？　　「佟老師：」聽，你的注意力，其實也注意在口唇之間了，對。　　「王居士：」還有一個問題，比如說有些同修念出聲音，那麼念出聲音的話，就有小錄音機了，如果還被外境轉的話，這個與往生相應嗎？　　「佟老師：」如果一個人念佛像小錄音機一樣出來了，也就是不念，它自然就有念佛的聲音。當到這個時候，這只是證明啥呢？你把佛號念熟了，你的心地比別人清凈一點了。可是在這內心裡，仍然還有很多煩惱你要放下。如果你放不下這些煩惱，造成對你的牽掛，到臨終時候，你照樣不能往生。如果自己的牽掛到臨終時能伏住，而且具足信願，那隻聽著這句佛號，這肯定能往生。　　「王居士：」好，明白。　　「佟老師：」還有別的問題嗎？　　「王居士：」沒有了。感恩佟老師。阿彌陀佛。　　「佟老師：」阿彌陀佛。　　「某居士：」尊敬的佟老師，我有一個問題想請老師給我解答。就是弟子在前天晚上的時候，十二點零十二分的時候，那個時候我就覺得我睡覺的時候我就好像睡不著，然後我就全身放鬆在那裡念佛，但是我是有疑惑的，我不知道我那種現象跟您說那個小錄音機有沒有什麼關係，是這樣的，當我念佛的時候，我開始聽著的時候，是我以前念佛的聲音，就是我一般用三三四，「阿，彌，陀，佛。」「阿，彌，陀，佛。」「阿，彌，陀，佛。」是那樣念的。後來我就想，我說我現在念佛，我要學佟老師的念佛方法，我為什麼又能聽到這個聲音呢？後來，我又開始用心裡念，念念的時候，我聽到我念佛的聲音，就是像佟老師念這個方法的時候，念得特微弱，聲音不大。後來第二天我跟李老師幹活，李老師說，「你問問它，你看看是不是？」後來我就想，我說的「那你是誰呢？」後來我的耳邊也是說「你是誰呢？」我又想，那我就念《無量壽經》吧，後來我就從第一品念到第三品，念到第三品的時候，我就清清楚楚聽到這個聲音會比念佛的聲音要高。我不知道這個和佟老師說的那個有沒有關係，我不敢說是有錄音機，我就是說，是不是那個？如果要是的話，我感覺到就是好像在三、四年之前的時候，有一次我做理療的時候，特別身體放鬆，然後那個時候我就能隨著那個聲音在念《無量壽經》，我不知道那個是不是我需要認定的那個聲音？　　「佟老師：」像你的這種情況這是比較正常的情況，也就是說我們每個人（某居士：偏不偏？）　　我給你解釋完了，你就知道了。我們每個人，由於我們生生世世念佛，八識田中所留的種子不一樣，所留的種子深淺程度不一樣。也就是說，我們不知道把哪句佛號念熟了，不知道自己在哪一生哪一世把哪個佛號念得特別熟，這樣八識田中就有這個種子。可是現在，你在這裡念佛，你想學這個腔調，用這個平念的方法來念佛，你還沒有念多久。因為你過去那種念佛方式你已經很熟了。它是什麼原因呢？通過你這幾天念佛，心比較清凈了，當心比較清凈的時候，在自己的內心裡流出來的聲音並不是現在念佛的聲音，而是過去念佛的聲音。　　這說明你過去念佛那個腔調的種子，在你八識田中種得比較熟了。在這個時候，哪個種子種得比較熟了，哪個種子就會自動地出來。這個明白吧？也就是啥呢？證明你的心比在家的時候要清凈一些了。　　「某居士：」阿彌陀佛。　　「佟老師：」假如說，你好多佛號、好多腔調你都念得熟，那可就麻煩了，你出來的聲音，一會兒念這個調，過一會兒念那個調，或者說很雜亂，這就雜亂了。　　「某居士：」因為我平常在家裡頭念佛的時候，就是用三三四，每天念佛三萬聲，有一段時間堅持很長。　　「佟老師：」是，那就說明很熟、很深，可是如果你要是想，假如說念得特別熟了，已經多少年了，自己就可以不改了，就那樣念也可以。　　如果假如說你想改過來，你念得還比較少，現在想改過來，那就要繼續這樣念，不理那個佛號。然後不管它，繼續這樣念，久而久之，功夫到了自然就成了，然後只剩這一個佛號了。　　「某居士：」佟老師，我想知道這個路子是對的，就是這個念法就對了，是吧？　　「佟老師：」對，就是這個念法。所以不要害怕，也不要執著，甚至聽著什麼聲音都不理它。　　「某居士：」它那個念佛的聲音，應該好像伴隨著一種像很重的木魚聲。　　「佟老師：」對。因為咱們這個聲音念得很重，不是輕音，「阿，彌，陀，佛。」是啥呢？「阿，彌，陀，佛。」它每個字都咬得很重，所以出來的聲音它也是很重的。　　「某居士：」有那個聲音是對的，是沒問題的？　　「佟老師：」因為你把它咬清楚，你聽得才清楚。　　「某居士：」好像是，第二天早晨起來的時候，我上殿來念佛的時候，我就聽著那麼一會兒，好像就是在虛空中，可聲音大了。　　「佟老師：」這是什麼原因呢？這是你這個聲音將要出來還沒出來，有時候出來，有時候又沒了，還不能保持。所以在這個時候怎麼辦呢？在這個時候，還要自己念自己聽，不要管它，自己念自己聽，熟到一定程度，自然你不念，它都在念了。　　「某居士：」哦。好，謝謝。　　「佟老師：」通過你這個又證明一個啥問題呢？我們念佛平時用的腔調，要用一個調。你不用一個調，你今天用這個調，明天用那個調，用久了，到臨終的時候，那你找不著哪個調了。最後這個腦袋是亂的，那就麻煩了。　　「某居士：」那麼說，從今以後我就記住這一個調，其他的調給它忘掉了。　　「佟老師：」對，從今以後我們就用一個調，長期這樣念下去，這是最好的，一直到往生。　　甚至到臨終的時候，有的人到臨終的時候，急著念「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，急著念。沒有必要急呀，我們就很平靜地把心靜下來「阿，彌」，咽氣了，就走了，是不是？這很容易的事啊。不能一到這會兒就著急了，急著念。那你這一急，那心裡不又起波瀾了嗎？這是錯誤的。所以說，到臨終的時候也要平靜，照常念。　　「某居士：」謝謝佟老師。我還有一個問題要佟老師給我回答。就是說，弟子這個修行方法可能是不算太對路子，就跟佟老師說的這個，有的時候不太對路子。但是，有的時候就是容易，我自己心裡頭不一定有那種想法，但是好像容易被別人誤會。就是我走路的時候，我經常就是眼睛看著下邊，我誰都不瞅，讓人覺得我很傲慢。但是我感覺到，我走路的時候應該念佛。所以，我就那麼走法。那我這種方法對嗎？　　「佟老師：」如果我們好好念佛的時候，眼向前下方瞅，是吧？　　「某居士：」對，我就是眼睛就不睜開，眼皮耷拉著，就是往前邊兒瞅。　　「佟老師：」我告訴你，這是對的。　　「某居士：」哦。　　「佟老師：」雖然說是對的，如果我們在生活當中，在大眾中也要注意一個問題。你比如說，你家裡有鄰居，如果要是鄰居對面走過來了，你連瞅他都不瞅他，那鄰居跟你之間就會發生心理障礙了。所以，你要懂這些。在這個時候，跟自己的家人提前說清楚，沒事。　　「某居士：」我們家裡頭倒還是沒有這個問題。　　「佟老師：」如果你要是出外跟鄰居不可以這樣。這樣會破壞你，破壞和諧。　　「某居士：」但是我們鄰居之間的關係，還是比較不錯。　　「佟老師：」假如說，這幾個鄰居都能知道你了。　　「某居士：」都知道。　　「佟老師：」或者說，你提前跟他們溝通好了，你說，我這走路念佛，有時候看不著你，我就聽著我佛號呢，瞅著地下，你們別怪我。　　「某居士：」因為我有的時候，有貢品啥的，我也給他們分著吃，我就跟他們講我在念佛，他們都知道，所以他們都不怪我。　　「佟老師：」如果那樣的話，就沒有問題。　　「某居士：」沒有問題。可是在道場的時候，我一打佛七的時候，我就不管那些了，我就看著心念佛。我止語的時候，可能也是被別人誤會我。但是，我聽著別人在議論我的時候，我就心裡想，那我要聽佟老師說的話，我要管住我自己「能聽」的那個，然後還老老實實念佛、止語，他們願意說什麼說，我就不說了。可是這樣，又被人覺得好像沒辦法跟我相處。那我怎麼辦呢？　　「佟老師：」像這個打佛七期間，最好自己就念佛，哪怕你跟我走到對頭面，你都沒有理我，這絕對你做得對呀。　　「某居士：」沒錯的？　　「佟老師：」嗯，這是沒有錯的。打佛七期間，不能跟人說話為主，哪怕我到你身邊了，你都不理我，那才對。　　「某居士：」是，我就是這樣的。可是，但是說讓別人起煩惱，經常起煩惱就是因為這個事情。　　「佟老師：」如果別人起煩惱，現在打佛七期間，你跟別人說清楚，說清楚了之後，再起煩惱就是他的事了。　　「某居士：」阿彌陀佛。謝謝佟老師。　　「佟老師：」那就不是我們自己的事了。而且，通過你說這個問題，我們大家都應該注意啥呢？古德講，「多念一聲佛，少說一句話。」這是很重要的。佛還怎麼講的呢？「要說就說法，要麼就默然。」我們應該怎麼做呢？我們應該要麼就談法，要麼就念佛，要麼就思維法。你看，要思就思維法，要麼就念佛。這裡包括啥呢？為啥不念佛就談法呢？我們佛弟子之間相處，到一起應該談法，不應該談人我是非。佛在《發起菩薩殊勝志樂經》里講，佛弟子到一起要「互談諸法要」。所以，佛弟子到一起要談法。　　當跟別人不接觸的時候，我們的心裡常常會陷入思維。我們思維要多思維啥呢？要多思維法，不能打閑岔，不能想五欲六塵的事，不能想人我是非的事，要在這裡思維法。即使是人我是非的事，五欲六塵的事，也在這些事情里來思維法。　　所以，我們的思想一動就要在法上。要不思維的時候幹啥？念佛。這個時間是不間斷的，從睜開眼睛到閉上眼睛，每時每刻都不間斷。甚至，我們晚上作夢的時候，我們還要經過幾次考試，還要有考試卷，看看夢裡我們能不能做得了主。　　「某居士：」佟老師，那晚上作夢的時候，念佛的時候要影響別人怎麼辦？會念出聲來。　　「佟老師：」晚上作夢時候，就自己念佛？　　「某居士：」念佛會影響別人的時候。　　「佟老師：」假如說，你作夢時候都念佛，即使影響了別人，我勸這個別人也應該去諒解你。　　「某居士：」阿彌陀佛。　　「佟老師：」為什麼這樣呢？這是功夫。這個人念佛很精進，夢裡都念佛。我們不能對這樣的人生起反感之心。我們要生起慚愧之心，我們自愧不如。所以說，如果對這樣的人要是起煩惱的話，那你就造了大業了，你的心裡有很大的罪過。　　所以說，我們一定要把這個煩惱心轉過來，哪怕影響自己這一宿都沒睡覺，對方念佛呢，都要生起讚歎之心，都不能起反感之心。我說這個聽明白了吧？　　「某居士：」阿彌陀佛。　　「劉居士：」尊敬的佟老師，最近，我們集中在一起念佛，在念佛堂裡面念佛，我覺得這種方式特別特別好。但是，我又聽到另外一種聲音，這種聲音而且很堅決。這個聲音是什麼呢？他說「我們這樣在念佛堂裡面散心念佛，一輩子也不會成就。與其在念佛堂裡面這麼念，還不如下去做飯去。」說「過去的大德都是在廚房裡面淘泔水、做飯，護持，這樣才成就的。」他舉了幾個例子像寒山拾得、像六祖惠能，說這樣的修行人才容易成就。那麼，確確實實做為我們來說，在佛堂裡面念佛確實也是比較散心。我們是不是需要也到廚房裡面去做飯，去到田間裡面去做這些護持工作呢？護持工作和念佛是不是應該結合在一體呢？請佟老師幫我們解答這個問題。　　「佟老師：」好，這個問題，其實釋迦牟尼佛在《發起菩薩殊勝志樂經》里早已經解答了。《發起菩薩殊勝志樂經》里是怎麼說的呢？它這裡說，「若有菩薩建七寶塔，遍滿三千大千世界，如是菩薩，不能令我而生歡喜，亦非恭敬供養於我。」佛說了，「若有菩薩廣營眾務，建七寶塔」，包括現在印經書、印光碟、做飯、擔水做一切眾務的活計。如果這樣的菩薩整天在這裡下功夫，那就不是對佛的恭敬，也不是對佛的供養。為什麼呢？要知道，一切智慧以及了脫生死、出離三界都從法里出生，它不從眾務中出生，也就是勤營眾務中出生。這是一點。　　另外，佛還說什麼呢？佛說，「一閻浮提營事菩薩，對一個講經說法的菩薩要尊敬承事供養。一閻浮提講經說法的菩薩，對修禪定的菩薩要尊敬承事供養。」　　那我們想一想？在廚房做飯也好，甚至，做其他的事務也好，即使是一閻浮提，我們地球是南閻浮提，即使一閻浮提眾生都在做這些為道場，甚至為大家廣營的這些事務，也要對啥呢？對一個講經說法的人要尊敬承事供養。　　如果一閻浮提，就是很多很多講經說法的菩薩，對一個修禪定的菩薩要尊敬承事供養。修禪定的菩薩，就是有的人在小山上，有的人在山洞裡修戒定慧，有的人甚至在一切時、一切處他在修戒定慧，對這樣的菩薩要尊敬承事供養。　　那我們打佛七，大家打佛七的時候是一句佛號念到底。這一句佛號好好念的時候，這等於修禪定。所以說，說的一丈，不如行的一寸。也就是說，我在台上，比如說講了很多，都不如你們好好念幾分鐘的佛它的功德要大。但是，我們為啥還要講呢？是為了明白，為了讓你契入這個境界，為了讓你念佛相應。要知道，念佛的功德這是最大的，如同修禪定的菩薩。　　所以說，像剛才你所問的問題，這樣說，從道理上這是錯誤的，不可以這樣講。　　所以說，在廚房幹活的也好，或者做其他事務的也好，要為打佛七的人而服務。如果這樣服務，會增長他的福利，如果障礙這個服務，會增長他的業障。也就是說，障礙打佛七的人，會增長他的業障。這是從道理上這樣講。　　可是，如果我們在念佛堂里打佛七，那麼多人在護持，多麼不容易，你看，大家能夠在一起好好念念佛。可是有的人在這裡不好好念佛，不是東張西望，就是心裡亂打妄想。如果自己控制不了的，那除外。甚至自己控制了，還要繼續妄想，想東想西不好好學習。對這樣的人而言，還不如一邊念佛，一邊到伙房去做飯。　　明白我說這個道理吧？　　「劉居士：」明白。　　「佟老師：」也就是說，我們打佛七的人，分為兩種人：一種是努力的人。一種是不努力，湊熱鬧的人。如果是湊熱鬧，那還不如去一邊念佛，一邊做飯。你看，一邊念佛，你還把佛念了。一邊做飯，你還培了福德。是不是這個道理？　　「劉居士：」是。　　「佟老師：」我說這些大家能聽得明白吧？　　「眾居士：」能。　　「劉居士：」我的問題就是他還有後續。就是在伙房做飯的人，他們覺得什麼呢？覺得他們的這個工作是最重要的。我說，你們可以上去，也去念佛，我們來做飯。他說了一句話，他說，你們做飯還沒有資格。說伙房這一關，佟老師說過，那是修到一定地步的人才有資格在這裡做飯。我不知道他這個知見對不對？　　「佟老師：」他這個知見，對不對呢？又對，又不對。　　如果從真實角度上來講，如果我們大家真正打佛七，真正好好修行的話，那就不對。如果我們大家沒有好好地學習，要知道，如果沒有好好地學習，確實連做飯的資格都沒有。如果做飯，自己心中總起煩惱，那你想一想，那做飯的資格哪有啊？　　在一個道場里做飯，首先得要啥呢？保持道場的和合。這是第一要務，大家修六和敬。如果不能保持道場的和合，在這裡起煩惱，說明自己沒有資格。　　所以說，在道場里，在做飯上，這是最鍛煉人的。鍛煉人什麼？鍛煉十善。古代的道場，比如說有人一出家都是三年苦行，五年學戒。三年苦行就是在齋堂里。為啥要行三年？在這三年里、五年里，把你這些稜角、把你這些牽掛都要磨平。　　所以說，真能在一個道場又能做好飯，又能不起煩惱，又能好好地學習，確實也是福慧雙修，確實是這樣的。但是，如果我們這裡打佛七，好好地念佛，當然說這個功德利益要比他要大。他護持的功德也很大，我們這裡好好念，護持人的功德，護持人的福報也是很大的。　　「劉居士：」看來還是我們做錯了，因為我們總給人家的感覺，我們沒有在上面好好地念。所以說，在護持的人就覺得我們沒有精進用功。　　「佟老師：」對呀，這就造成一個誤差。別人這樣說，可能也會感覺到你上面沒有好好念佛。一邊念佛，一邊打妄想，沒有真正地恭恭敬敬地好好念。所以，別人可能才說出這樣的話。　　聽了這話，我們應該怎麼辦？我們應該勇猛精進。怎麼樣勇猛精進？我們要聽這句佛號不間斷，不讓它妄想牽掛進來，這就是勇猛精進。　　「劉居士：」謝謝。這個問題回答得非常好，我非常有受益。謝謝。　　「某居士：」阿彌陀佛。　　「佟老師：」阿彌陀佛。　　「某居士：」佟老師，我有一個問題，在我念佛的時候，在這個頭部前半部分這塊，這個位置它老在蠕動是怎麼回事？　　「佟老師：」老在蠕動，覺得綳得挺緊嗎？　　「某居士：」有的時候躺在床上它不念，要想念的時候它也在動。　　「佟老師：」不念的時候，有時候它蠕動嗎？　　「某居士：」有的時候剛要開始，要一想的時候就動。這個也挺長時間了。　　「佟老師：」這裡有兩點，你慢慢體會。一種是你念佛，你把意識放到額頭部了。也就是一邊念佛，心一直在這裡（指額頭）。如果這樣的話，第一，容易導致心火上炎。第二，容易導致這個部位會繃緊。繃緊以後，氣血發生滯留現象，這也可以。如果你要是沒有把心意識打到這個部位，而是在念佛的時候它產生這個現象，你頭部放鬆得也很好，它產生這個現象，也不是個壞現象。　　因為當我們念佛放鬆的時候，我們的身體過去由於受些風寒，或者說氣血閉塞不通，當我們心清凈、身體放鬆的時候，我們的元氣就會逐漸增強，身體內氣血的流通就會通暢。當身體內有氣血停滯的地方，或者有受風寒的地方，這個氣血一通暢以後，不通的地方就會發生蠕動的現象，或者跳的現象，或者脹的現象，甚至有的疼痛的現象。　　所以在這個時候發生這些現象，大家不要害怕，不要管它，自己該好好念佛還是要好好念佛，不要理這些。這些都是一些生理、病理現象。　　有的人不明白，把這個當成啥？當成是自己身體內的眾生。好像有冤親債主找上來了，導致自己恐懼害怕，這就大錯特錯了。我們大家一定要注意，發生這些生理、病理現象不要總以為冤親債主找上來了。　　在我們身邊有很多冤親債主，縱然這些冤親債主找上來了，我們除了念佛給它迴向以外，我們只管精進就行了，也不要總是想著這些冤親債主。如果總想著、總想著，不但分散我們念佛的注意力，久而久之我們的修行還會下降。　　假如說，沒有這些冤親債主，你整天想，還會被你想來。所以說，我們不要執著於這些，我們只是好好地念佛，把這些功德迴向給我們的冤親債主就可以了。　　發生這些生理、病理的現象，我們不要害怕、不要擔心，它總有一天它就會過去的，不要把它想成冤親債主。　　這個明白了吧？　　「某居士：」明白了，阿彌陀佛。　　「佟老師：」阿彌陀佛。　　「某居士：」佟老師，我有一個問題。　　「佟老師：」好，你問吧。　　「某居士：」就是，當大家一起共修的時候，我念的聲音比較小，我就聽不到自己的聲音。在這個時候，我就想都攝六根，但是我攝不了自己的耳根。然後我就觀想，我就想著我念出每一個字的時候，那個字在空中就很大，我就會去想那個字。我不知道這個方法對不對？　　「佟老師：」好，這說明你很用功。這個方法，在初期的時候能幫助你攝心。可是，當你念佛功夫深的時候，你還要把這個字給舍掉。我告訴你，舍掉這個字非常困難。所以，我們一開始不用這個方法，不用觀想字的方法。要知道，我們只是把佛號聽清楚就可以了。　　可是你說，你聽不清自己的佛號，因為自己念的佛號聲音小，別人念的聲音大。這個時候應該怎麼辦？當我們跟大家一起共修的時候，我們聽不清自己念的聲音，這個時候要用自己的心力，聽自己所念的這個聲音的時候，跟別人念的聲音是同步的。這樣，自己念的聲音跟別人念的聲音就會重疊了，對不對？　　「某居士：」嗯。　　「佟老師：」這裡就涉及到一個問題，如果我們是聽別人的聲音，是我們的耳朵往外聽，對不對？　　「某居士：」對。　　「佟老師：」聽別人念佛的聲音。當我們的耳朵往內聽，聽自己念佛的聲音，發現自己念佛的聲音跟別的聲音是重疊的。這時候，你還要聽自己念佛的聲音，可是聽不著。這個重疊的是別人的聲音，那你聽到的就是別人的聲音。而是你聽到別人的聲音跟自己念佛的聲音是重疊的，要聽重疊的這個聲音，不要聽外面的那個聲音，明白吧？這樣能幫助你心往內收，幫助你容易達到一心。　　「某居士：」這個方法我之前試了，但是就是我聽能聽清楚，自己的也可以聽，很仔細聽的話，別人的也可以，包括念佛機的聲音，我都能聽明白。但這個時候，我一定會起分別心，我覺得這個是我的，這個是別人的，那個是佟老師的。　　「佟老師：」這個時候就不要分別，只要這句佛號從自己心裡出來，不管哪一個聲音跟它重疊，我聽清楚就可以了。從自己的心裡出來。　　「某居士：」就三個聲音都聽見，都沒關係嗎？　　「佟老師：」都沒關係，重點是不打別的妄念。即使八個聲音我都聽清楚了，也沒有關係。只要我不打別的妄念，我這句佛號的功德就具足。　　「某居士：」還有肩膀疼的問題，最近也是疼得很厲害。然後，我發現不是姿勢不對，因為姿勢我都換了好多種了，上下的，後來我就發現可能是最近天氣很冷，衣服穿多了。衣服穿多了，手抬起來都會累。那個時候，我就不知道，我應該忍著疼繼續地保持，還是說把手放下來一會兒。但是可能手放下來，可能就不太莊重。　　「佟老師：」像我們念佛的時候，穿海青，手不能放下來，要麼合掌、要麼彌陀印。如果放下來，確實就顯得不恭敬了。　　你衣服穿多了，確實會導致兩肩疼。這是什麼原因呢？這是因為你平時鍛煉很少。由於平時鍛煉很少，當這衣服很沉，穿到身上的時候，特別是肩部，它這麼一受壓，這裡氣血就不通了。氣血一不通，你平時的心臟的泵血又不足以把這個通過去，所以導致兩個肩部疼。怎麼樣才能轉過來？我們只要這樣去堅持，平時再增加一些鍛煉，使身體的素質好一點，也就好了。然後再注意放鬆。　　所以說，雖然說痛一點或者苦一點，不要害怕。只要我們堅持過去，日久天長，自然我們就有這個功夫了，等以後多穿點衣服也沒有事了。　　「某居士：」就還是得忍過去，是嗎？　　「佟老師：」對，還是得忍過去。像昨天鄭博成所說的「二萬五千里長征爬雪山、過草地，那個苦都能吃，何況這一點苦，比那個還要強得多。」　　「某居士：」謝謝佟老師。　　「佟老師：」阿彌陀佛。　　「某居士：」就是念佛的時候心意識應該放在哪兒？不應該放在頭部，您說的也不能放在胸腔。我自己這個感覺是什麼呢？就是聲音是從胸腔出來的，不應該是在頭部。所以，我認為心意識應該放在胸腔。可是剛才王居士問您，您說「心意識不應該放在胸腔，應該放到口唇。」我就不明白了。　　「佟老師：」是，因為這個聲音確實是從胸腔共鳴出來的，它雖然說從胸腔共鳴出來的，它只能說從這裡出來。但這個聲音還是在口唇之間，這樣不容易坐病。　　不然的話，比如說我們一邊念佛，一邊想著頭頂，認為好像這個佛號在頭頂出來的，日久天長，我們頭部要是繃緊以後，就會坐病了。　　你想到這個佛號在胸腔這塊出來，如果你放鬆不好，它還容易坐病，會產生氣滯的現象。一產生氣滯的現象，你的胸部就會發生胸悶的現象。所以說，我們念佛，感覺這個聲音在口唇間綿綿密密出來，這是最好。　　「某居士：」可是我在調息的時候，我就需要把心意識放在胸部，它才能長吸一口氣。可是我這心意識，要是固定這個口唇，感覺好像是很困難。　　「佟老師：」在這個調息的時候，最好用腹式呼吸。　　「某居士：」那腹式呼吸的時候是不是要放到腹部啊？　　「佟老師：」腹式呼吸，你這一口氣吸下去要到小腹，也就是隨著你吸氣，你的小腹就要往起脹。隨著你的呼氣，小腹就往下沉，這是腹式呼吸。如果你要腹部不動，用胸式呼吸，那不好。　　「某居士：」就是好像這心意識，是不是變化的？　　「佟老師：」這個心意識可以變化。你念佛的時候又可以注意小腹，又可以注意胸部，又可以注意頭部。對不對？你的心的注意，初期的時候可以來回地調換。比如說，我注意呼吸的時候，我就注意一下小腹。呼吸進入正常狀態了，我不去注意它了，我就把心注意到聽清佛號上。如果注意到聽清佛號上，你就在口唇之間綿綿密密地念，好像這個聲音是在口唇之間出來就可以了。　　「某居士：」我還有一個感覺，就是念佛的時候好像發生振動，我自己的聲音和…您那個聲音比較高嘛，錄音的那個，就這兩個發生振動，就在胸部。　　「佟老師：」發生共鳴，是吧？　　「某居士：」是，就是聲音振動那個感覺。　　「佟老師：」它胸部共鳴也不管它。你要記住，雖然說胸部共鳴，你不要理這個。你把心意識還是打到聽清楚這個佛號，全神貫注在這裡。它共鳴它的，你聽清佛號聽清你的，就行了。不要你在聽清佛號的時候還在觀照著這個共鳴，就等於你聽這個佛號分心了。　　「某居士：」我現在是初期嘛，我就想是不是最高的那個境界是不用心意識了，最後？　　「佟老師：」最高的境界就是聽清這句佛號，逐漸逐漸達到的是無分別，培養的是根本智、是般若，這是培養的根本智。我們只念一句佛號，讓這個心逐漸趨向於無分別、無執著的時候，這培養的是般若，根本智。如果我們把某一個問題都分析得很清楚的時候，這是後得智。所以這裡有根本智和後得智，根本智這就屬於般若智慧。為啥般若智慧放在一起？般若是自己的根本智，智慧是自己的後得智。　　「某居士：」什麼是般若？不明白。　　「佟老師：」不明白，等以後我再給你們講。　　「某居士：」是不是根本智就是不用心意識？　　「佟老師：」因為現在你做不到。　　「某居士：」我是想到最高的境界是不是這個境界？初期我們要用心意識，後期可能就（不用了）。　　「佟老師：」到後邊是無分別智，它不分別了。但是不分別了，你要記住，聽清這個佛號它這裡有「能聽」、有「所聽」，也是聽得清清楚楚，但沒有分別、沒有執著，所以這是很微細的了。　　但是不分別，並不代表你什麼都不清晰了，你聽這句佛號還是清清楚楚的。如果要是糊塗了，那不又成愚痴法了嗎？有定無慧了嗎？把這句佛號能聽得清清楚楚，這就是慧。　　其實到達明心見性，能夠見到自己的真空自性。到那時是言語道斷，心行處滅，你的般若智慧就產生了。　　這說深了，你還不懂。這得以後講般若的時候然後才行。　　「某居士：」好，那我先初期（請問）這個。　　「佟老師：」別的還有啥問題嗎？　　「某居士：」沒有了，謝謝。　　「佟老師：」好，坐下吧。　　「某居士：」阿彌陀佛。　　「佟老師：」阿彌陀佛。　　「某居士：」在四年前，你們上我們那兒去，給龐玉山去助念，就是誦的「阿彌陀佛」聖號。原來我們在黃庄那兒念佛佛號是「阿彌陀佛」，「阿彌陀佛」，都是這麼念。結果你們在我們那兒去助念的時候，我就是學會了你的這個念法。但是說，就是原來的念佛方法歸不了心，怎麼念也是亂，怎麼念也是私心雜念來得多，特別特別地多。之後就是採用你這個方法念佛，念念的，他這個內心裡頭……我這念佛有這麼一種習慣，就是雙盤往那兒一坐，什麼都不想別的了，呆著呆著，它這個內心裡出來一個「佛」字，相當紅的一個，新的挺好一個大「佛」字。就從這個「佛」字上之後，我把心就給它控制住了，再它也不跑了，也不上四外遊盪去了，這些私心雜念，它好像是進不來。我頭稍微這麼一哈，眼睛往下一看，看見這個「佛」了。所以說，看到這個「佛」之後，這心裡真正是生了喜歡心了，真喜歡，念佛，私心雜念進不來，就是「阿，彌，陀，佛。」「阿，彌，陀，佛。」念的有時候都是念三、四個小時，根本就覺不出來，你自己覺不著勞累，根本就不知道。有時坐最嚴重的時候坐四個小時。就覺著，確實就沒有自己了，身上覺著特別地輕快。之後是四年多這樣，這個情況。過了三年左右，這個「佛」字就撤下去了，沒了。再你想看這「佛」字你看不著了，沒有了。我心中暗想：「這可糟了，這『佛』字它咋撤下去？這私心雜念，它還不都來呀!」結果這私心雜念沒來，沒來跟什麼混合在一塊了呢？這心？就是念著「阿彌陀佛」，「阿，彌，陀，佛。」「阿，彌，陀，佛。」沒有那個「佛」字了吧，跟小鬧鐘這個秒針合上一塊了。「嘎噔、嘎噔」，正好「阿」，「嘎噔」，「彌」，正好跟它又合一塊了。一念佛就是跟著秒針，「嘎噔、嘎噔」，混在一起了。但是說，私心雜念還是進不來，還是沒有，你想它都想不來，你盡心去想去，它沒縫，它鑽不進來。現在就有這麼一個問題。請佟老師先給我回答這個問題，下面我還有兩個問題。　　「佟老師：」好，那說明你念佛很得力。像你開始出現個「佛」字，是因為你用自己的眼睛，你內視觀察了，所以說，你看了。也就是我們念佛的時候盡量不看。沒有那「佛」字更好，可能佛菩薩幫你撤下去了。因為有了那「佛」字，你總是看著，啟用你總是去看什麼。當你功夫，定功深的時候，你往往就會見到這個、見到那個，甚至見到這個鬼神，見到那個鬼神，那就糟了。法師不講嘛，「學佛不是見鬼見神，要見鬼見神就糟了、就壞了，就沒救了。」所以說，你能不去看這個「佛」字，不去用自己心去觀看，這是最好的。說明你受到佛菩薩的加持了，把你那個「佛」字給你撤了。佛菩薩要不給你撤，我還想給你撤。　　「某居士：」阿彌陀佛。　　「佟老師：」你看，既然撤了，你聽著這句佛號聲，雜念也沒了，對不對？也進不來了，很嚴實。這時，這是個好現象，說明你念佛很得力。可是你跟那個鬧鐘的聲音又合到一起了。這時候怎麼辦？有兩種辦法，第一種辦法，你就不聽這個鬧鐘的，就聽自己的念佛。久而久之鬧鐘的聲音聽不著了，你的念佛功夫又更上一層樓。　　還有一種是啥呢？既然它鬧鐘的聲音跟你念佛的聲音碰到一起了，你就把這鬧鐘的聲音當成啥呢？當成給你敲木魚呢。你只管聽清你自己的佛號，還有人給你伴奏著，也行，這樣堅持下去，只要不打妄想也成。　　「某居士：」阿彌陀佛。那就是說，就從你們走了之後，提前這些年都是白白地浪費了，就從你們走了之後，我才用勁。就是我始終都是堅持到兩點五十我保准起床。　　「佟老師：」那太好了。　　「某居士：」我三點正式開始念佛。　　（因為這位居士的精進念佛，台下眾居士們為他響起了熱烈的鼓掌聲）　　「佟老師：」好，這非常好。　　「某居士：」我是凈是念佛，打坐三個小時，拜佛一個小時，有時候是一個多小時，我只管讓它多，不能讓它減少，我是這樣式過來的。由於這四年多，我始終是雷打不動我。　　「佟老師：」所以在你靜坐的時候，你要注意一個問題，念佛的時候一定要聽清自己念的佛號不間斷，這是第一。第二，隨著你定力的增長，無論見到什麼，聽到其他的聲音，都不要理它，連跟它對答都不用。就說一切境界都不理它，只是聽自己的佛號。，　　「某居士：」是。　　「佟老師：」而且在這裡，還要消除自己的各種慾望，這都是很重要的。也就是說，你的念佛功夫越深，如果遇到各種境界，如果你要去理它，容易著魔。所以說，遇到一切境界都不理它。除非到臨終，我們的本尊佛，供養的這尊阿彌陀佛他來接我們來了，我們跟他走。其他的佛來了，菩薩來了，都不要跟他走。　　「某居士：」來過境界，但是我沒理它。就是有一次，坐的時間太久了，覺得就是晃晃悠悠、晃晃悠悠起來了，把我嚇得一睜眼睛，啪嗒，就掉下來了，就把我嚇一大跳，把我可嚇壞了。就從那往後，從來也不起來了，也不晃蕩了。　　「佟老師：」我告訴你，人念佛念到一定程度的時候，會感覺到，到達一定境界的時候，確實會感覺到這個身體它會往上升。遇到這種情況怎麼辦呢？不要理它升與不升，也不要害怕，你看，你一害怕、一恐懼，這個心就不正了。在這個時候，你要把握住啥呢？我把自己念佛的佛號聽清楚，絕不舍離。明白我說的這道理嗎？　　「某居士：」明白。　　「佟老師：」身體哪怕，不管它升到哪兒，你就記住，只要你不離開這個佛號，都沒有關係。明白嗎？　　「某居士：」明白。　　「佟老師：」所以說，在這裡千萬不要走差路。所以說，不管它往上升不往上升。因為念佛好，念到一定境界，它確實是往上升的。好像自己的身體懸到了空中，甚至升得很高，這也是有可能的，但是不要管它。明白嗎？　　「某居士：」明白。　　「佟老師：」這不是壞現象，是個好現象，也不要恐懼。你只管聽清自己的佛號，聽得特別清楚，不離開就可以了。然後其他的境界，哪怕身體升得多高，都不要害怕，不要管它，沒有關係的。因為那不是你的身體，是你的神識，所以說，不要害怕。　　而且在這個時候千萬要注意，不要用自己的眼睛去看什麼，自己應該什麼都看不著才好，什麼境界都看不著才好，就是把這句佛號聽清楚了，這才是最好。　　如果將來要是遇到各種各樣的境界，你要記住，只是聽清自己所念的佛號，只是把握住它不離開就行了，對其他一切境界都不要理它，但是也不要恐懼。你明白我說的話嗎？　　「某居士：」明白。　　「佟老師：」只要這樣做，就不容易走火入魔。如果假如說你對各種境界稍一貪戀，甚至說稍一疏忽，往往就容易走火入魔。　　還有別的問題嗎？　　「某居士：」有。　　「佟老師：」好，你說吧。　　「某居士：」但是說，我這一念佛，就是那次起來那回，從這個往後，以前有私心雜念也好，直到現在沒私心雜念也好，我別的是什麼境界不帶有的，什麼佛、什麼菩薩、什麼妖、什麼魔，從來不在我跟前出現。　　「佟老師：」對，沒有境界更好。　　「某居士：」什麼境界都沒有。　　「佟老師：」你看，自己也不求什麼神通感應。如果自己在這個時候，有求神通感應的心，也容易著魔。　　「某居士：」我也不求。　　「佟老師：」所以說，自己也不要神通感應，也不要見著這個、見著那個，就是啥呢？我清清凈凈地保持住這一句佛號，能夠不打妄想、不間斷就可以了，這就是最好。那到臨終的時候，你能夠放得下，必然往生。　　「某居士：」助念，念不到一起，心裡真正是有點煩惱，但是還不好意思說，給人家個人去助念。他那個助念方法，就像剛才你說的似的，非得讓快念，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，把人念的胸脯累得慌、扎著慌，喘氣喘不過氣來。我要說讓慢一點念，這主任就對我另一個眼光。所以說，你不去吧，他叫你去。你去吧，不合群。就這樣使我不好整。　　「佟老師：」所以遇到這種情況怎麼辦呢？我們要知道，別人叫我們入那個念佛團來幫助人念佛，要知道這是好事。然後去怎麼辦呢？要隨順別的念佛團。他喜歡快念，你一個人也扳不過來，那就隨著他唄，你小一點聲，也要把這個事情幫助大家要把它應付下來。　　念佛要用誠心，不要起煩惱。因為每個念佛團的情況不一樣，每個念佛團領頭的也不一定說是全懂。所以這時怎麼辦呢？只要這個人臨終，大家能夠幫助他助念，不管怎麼樣，這都能夠幫助他往生，這都是很好的。最低，起碼發心是很好的，我們要幫助他，要積極地去參加。　　另外一點，在參加的時候，一定要跟大家和合，絕不對大家起反感。如果起了不願意，起了反感，就是我們自己錯了，說明我們自己還不清凈。你看，六祖大師在獵人隊里都能夠保持心地的清凈，何況我們在這個念佛團里，那更應該保持清凈。即使有點不如法，我們也不要看別人的過失。我們起碼參加這個念佛團，能夠幫助這個臨終的人往生，這就是最好的機會，應該感恩這個念佛團，應該非常感恩。自己有了這個機會幫助人助念往生，對自己也是一個教育，對自己也是一個生死關頭的反省。　　所以說，只要我們從學習角度，從幫助人角度去做事，處處都能做得好。如果我們從煩惱是非的角度，那就糟了，那就產生煩惱了。　　所以說，我們第一要注意，跟這個團體的和合，無論怎麼跟自己不一樣，也不能去破壞別人的和合。第二，要積极參加幫助別人助念。所以說，在以後你再遇到這些事情，你就可以積極地去參加。　　「某居士：」我都去參加，每次通知，我都去參加，這十多個，每次我都參加。　　「佟老師：」是，那就好。而且你參加之後會幫助自己，在這裡再消除煩惱。如果他們念得快，你念得慢，你可以再用道理，然後慢慢跟領著念佛團的團長溝通。他聽就聽，不聽就算了。　　「某居士：」謝謝。阿彌陀佛。　　「佟老師：」還有別的問題嗎？　　「某居士：」就是我不吃肉，我是早已經不吃肉了。孩子們讓我去給買排骨，你說我要不給買去吧，我就想，念佛不反對我，都挺支持我。你說孩子們告訴我給買點排骨，我要不給買去，回來又生煩惱。就這個事，究竟是買對，還是不買對？　　「佟老師：」像這個問題，你最好一開始，跟家裡的孩子溝通。你說我學佛，你讓自己的父親去買排骨，這有點違背父親的心理。不如就是，既然我學佛，你讓我學佛學得清凈一點。你們再買排骨也好，買其他肉類也好，你們自己去買，就不要叫我去買。你提前跟孩子們溝通。　　如果孩子們很同意、很理解你，那你以後不是就可以不買了嗎？如果，假如說溝通之後，孩子們會起煩惱，甚至說非常非常反感。如果是非常反感的情況下，你這裡還有兩點，一點，那我也不買。一點，我就順著你們去買。　　這就跟修行的程度似的，在這個吃肉方面，你不吃肉了，你也不去買肉，當然這是最好。如果你買了肉，跟這個眾生其實就結一個惡緣。因為你買了肉給別人吃，我們想一想，比如說我們死了，有人把我們的肉給另外一個人吃了，我們要恨誰？是不是得恨這兩個人？對吧。所以說，一定要記住不買是最好的。　　如果逼得太煩惱了，非買不可的話，不得已而為之，這樣反正是差一點。然後再慢慢往上修，達到不買才好。既不買能做到了，又能夠幫助家庭的和諧，這是最好的。　　所以說，你在家庭里盡量不吃，也不去給他們買，盡量這樣做。如果太煩惱了，逼得不得已了，就像六祖大師似的，也就是說買點三凈肉，做點三凈肉也就這樣，那是在逼不得已的情況下。如果有機會能夠不買、不做，那就更好。在這裡得掌握一個原則，既得自己的學習與道相應，又得兼顧著大家的和諧。　　「某居士：」謝謝。阿彌陀佛。耽誤大家時間了。　　「佟老師：」好，阿彌陀佛。　　「眾居士：」阿彌陀佛　　迴向偈　　願以此功德 莊嚴佛凈土　　上報四重恩 下濟三途苦　　若有見聞者 悉發菩提心　　盡此一報身 同生極樂國　　　　分享　　我的博客　　微博　　微信　　朋友圈　　　　N　　同時轉發到微博　　發送
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