人要學會的不僅是長大，還有如何復歸嬰兒（上）

文／李遠國 李黎鶴

《新約全書·馬可福音》中，有這樣一段記載：有人帶著小孩子來見耶穌，希望耶穌能按摸他們，但耶穌的門徒便責備那些人。耶穌看見了，就十分惱怒，他對門徒說：

凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去（資料圖）

「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在神國的，正是這樣的人。我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」（可10：13）

於是耶穌抱著小孩子，給他們按手，為他們祝福。在這裡，小孩成為能夠進入神國的唯一，而耶穌自己便是這樣的一個小孩。

他對其門徒說：「凡為我名接待一個像這小孩子的，就是接待我；凡是接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的。」（可9：37）。那「差我來的」便是上帝。

凡為我名接待一個像這小孩子的，就是接待我（資料圖）

這就告訴我們，在世俗中人們必須重新變成孩童，才能進入神聖的天國，從而與無所不在的上帝同在。基督教的這種救贖觀念，與中國道教關於赤子、嬰兒的認識是很相似的，他們都把童真的恢復做為追求的一種境界。

因為赤子、嬰兒是充沛生命的體現，是天性純真的象徵，是神聖圓滿的結果。

在道教看來，赤子、嬰兒之所以可貴，首先他是生命充沛的體現。老子說：「含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。」

至靜順和、柔美自然（資料圖）

在這裡，老子通過對赤子的讚美，形象地表達了他所追求的理想。在他看來，嬰兒至靜順和、柔美自然的本性，就是厚德所至，就是大道至德的體現。

嬰兒天真無瑕，無所用心，智能未開，沒有奸巧詐為，純任自然生長。他與世無爭，與人無惡，故百蟲眾人均不傷害於他。他對外無所願無所求，是弱與強、剛與柔、道與德的最簡單最自然的和合統一。

這種特性與稟賦，正是道家理想中的至人。杜光庭曰：「至道之士，韜德含和，內外混凝，不忤於物，如赤子之沌粹，若嬰兒之未孩，其德既然，所以物不能害。物不能害者，以至人無害物之心故也。」

骨弱筋柔而握固（資料圖）

就赤子、嬰兒的喻意而言，嬰兒純樸，以表「三毒不加」。嚴君平曰：「赤子之為物也，知而未發，通而未達，能而未動，巧而居拙，生而若死，新而若弊，為於不為，與道周密。生不生之生，身無身之身，用無用之用，聞無聞之聞。

無為無事，無意無心，不求道德，不積精神。既不思慮，又無障截。神氣不作，聰明無識，柔弱虛靜，魂魄無事。樂無樂之樂，安無欲之欲。生不枉神，死不幽志，故能被道含德，與天地同……自然通達，眾美萌生，天地愛佑，禍亂素亡。」

成玄英說：赤子不犯塵境，含德妙達，「故不為三毒所加也。」三毒者，指世間眾生所染三種根本毒害，即貪、嗔、痴。

自然通達，眾美萌生，天地愛佑，禍亂素亡（資料圖）

《元始智慧正觀解脫經》曰：「言煩惱者，總名三毒，謂貪、嗔、痴，能害眾生法身命，故名之為毒。所言貪者，引取無厭，染欲愛著，聯綿無已，於世間法及出世法，有求樂意，皆名為貪。

所言嗔者，於眾生中及非眾生，貪懷懟恨，咆勃忿怒，如火熾盛，燒滅善根，結太怨憾，是名為嗔。所言痴者，不信不知三寶正法。憍慢諂曲，無所了知，觸壁無底，不從訶諫，好說無益，多行惡事，所作失道，故名愚痴。」

貪、嗔、痴為眾生所受煩惱根源，故修道者務須去此三毒，方得證道體真，如嬰兒之未孩。

赤子全德，而「三業清凈」。成玄英曰：「赤子筋骨柔弱，手握堅固，喻含德之人心性柔弱，順物謙和。雖復混跡同塵，而靈府潔白，在染不柒，故握固此一句，明意業凈也。」

「言赤子初生，未解雄雌交合之道，而陰恆怒作，乃精氣滿實之至也。況含德體道淳和，無為虛淡，復揚波處俗，聞見色聲，而妙悟真空。不見和合之相，蓋純粹之至也，此一句明身業凈也。」

雖復混跡同塵，而靈府潔白，在染不柒（資料圖）

「赤子終日啼號，而聲不嗄者，為無意作聲，和氣不散也。況含德妙達真宗，故能說無所說，雖復辯用萬物，而不乖於無言也，此一句明口業凈也。」

所謂「三業」，指身業、口業、意業，即行為、言論、思想等一切身心活動。《道教義樞》卷五曰：「三業者，升沉以之起滅，罪福於是從由。若三行果修，則遐登樂境。六根不凈，則俯墜苦源。」

該經認為三業之中有一不善，死後必墜地獄，故主張「正心治身，檢口守寂」。也就是說，要使思想、言語、行為皆不出軌範，「外欲不侵，內心不亂，自然而然也。含德之人，三業清靜，有如赤子。」

綿綿若存，用之不勤（資料圖）

在老子那兒，嬰兒與「玄牝」、「穀神」、「復命」的關係是相當密切的。「玄牝」、「穀神」有生養之義，它們代表生命本能和微妙的母性。他說：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」

朱熹註：「谷之虛也，聲達焉則響應之，乃神化之自然也，是謂玄牝。玄，妙也。牝，是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉。」這種生生不絕、綿綿若存的自然生殖力，就是天地萬物的根源。回歸到這個根源，老子稱之為「復命」。

復命孕育著無限的生命力。老子欲復歸於嬰兒，他對嬰兒的愛、讚美和崇尚，從根本上說當然還是回歸到那種「無知無識，無忮無求，無生無死，無始無終」的「原初的美妙」。這是老子道論的延伸，也是其必然歸結。

柔弱而不爭（資料圖）

對此意境中的精微義涵，成中英先生指出：「赤子和水一樣，都是柔弱而不爭。但赤子和水比起來，更充滿了生命、學習能力、生存與創造的潛能。因此，赤子是純潔的、單純的，它尚未被偏曲的知識、壞習慣和邪惡的思想所污染。

所以，赤子能夠無為而無不為。這是因為，赤子不會防礙事物的發生，所以他是創造的種子、新奇的肇端（或開端）、和諧的模式。他無防禦，因此就不會引來傷害和競爭。」

可見，赤子的品質與「道」相通，所以能夠喻道、體道。北宋詩人路德延《小兒詩》曰：「情態任天然，桃紅兩頰鮮。乍行人共看，初語客多憐。臂膀肥如瓠，肌膚軟勝綿。長頭才覆額，分角漸垂肩。散誕無塵慮，逍遙佔地仙。」

生動形象地描述了赤子純樸天真的本性，這也正是道教崇拜赤子的一個重要原因。

（編輯：柯恩）

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