佛教天籟梵音修行版精選十四（佛經每日聞思修系列）

佛教天籟梵音修行版十四

（佛經每日聞思修系列）

照見圓滿法界的心月輪觀首愚法師修得好心月輪觀，你才懂得《華嚴經．淨行品》何以看世間一切都變成好的。過去我經常引用「淨行品」裡頭「若見空鉢，當願眾生，其心清淨，空無煩惱」、「若見滿鉢，當願眾生，具足成滿，一切善法」，你能把一切人家認為不好的看成是好的；而好的則是更好，那你的心胸不得了，必然能入普賢行願那虛空有盡、我願無窮的不可思議境界。

一、阿字月輪觀瞑想法密教有「人我我人觀」、「月輪觀」、「阿字觀」等各種瞑想法。瞑想，即閉眼靜思的意思。密教瞑想法的基本方法，是在自已心中構畫出一輪清澈而渾圓的月像（滿月輪），在該月輪之中幻想各種梵文深奧的字義。在密教解釋為梵文變成三昧耶形，三昧耶形變成佛菩薩之形，於是佛與自己就人我、我人（佛入己身，己身入佛），和佛成一體。「阿」是梵文的第一字。張開嘴巴第一個發出來的音是「阿」。阿字在密教象徵著宇宙的根本佛--大口如來。修阿字觀，首先準備一幅掛畫，此畫畫有直徑約40厘米的圓圈，圓圈中有一蓮花座，梵文阿字寫在上面(稱阿字觀本尊像，見圖1-17)。瞑想場所須是寬敞而安靜的房間。牆壁顏色、光亮須溫和，不可刺激練功者，服裝舒適，不可把身體拘束得太緊。將阿字觀本尊像掛在牆上，使月輪的底和練功者眼瞼等高。離此本尊約60厘米處置坐墊。然後洗手漱口，進入房間。其他人不得進出，以免妨礙觀想。結跏趺坐（半跏趺坐，正坐亦可）。正面對著本尊，挺胸，收頦。身體向前後左右挪移兩、三次，使身體安穩、舒服地坐於墊上(見圖1-18)。

調息：首先收腹，用口吐氣，意想吐盡體內毒素和二氧化碳，其次從鼻慢慢地吸一大口氣，使整個肚子脹大。吸氣時最好不要聽到吸氣聲。然後無論吸氣，呼氣都要用鼻，千萬不要過分用力。反覆做幾次，直至感覺心平氣和為止。

正觀：雙手結法界定印(見圖1-19)，置於肚臍前，眼睛微閉，似望著鼻尖，將視線投向阿字觀本尊。望著阿字觀本尊一會兒之後，靜靜地閉眼，觀想剛才所看的阿字觀本尊。再靜靜地睜開眼凝視阿字觀本尊，一會兒之後，再靜靜地閉眼。如此反覆，直至阿字觀本尊清晰地映入心中為止。其次，慢慢縮小該阿字月輪，從鼻子收進自己心中，觀想自心與阿字月輪相印吻合，然後從鼻子吐出來的阿字月輪漸漸擴大，充滿全宇宙。將擴大而充滿宇宙的阿字月輪觀視為與自心相合，從而進入「定」。一會兒之後，從此定出來，將擴大的阿字月輪觀徐徐縮小，由鼻子引進心中。觀想自心已經和阿字月輪同樣清凈，然後從鼻子吐出阿字月輪，將本尊請回到正面掛畫。

出定：深呼吸數次，然後使呼吸恢復正常。其次，用雙手按摩，從頭至膝，恢復成平常的感覺。至此結束，需要時間約15分鐘。一般根據每人自身的身體狀況決定。阿字月輪觀憑藉瞑想而直觀地知道自己的存在，並非孤立。藉著瞑想，可以看到管子似的東西，管子里塞滿了無數的智慧。通過瞑想把塞在管子里的智慧一個又一個地提取出來並發揮其作用。瞑想和人類所處的環境---宇宙直接相關，也等於是體浴在宇宙的靈氣中。因此，瞑想的次數越多，頭腦就愈靈活化，可得超人的記憶力和潛在功能。阿字觀在多數的行法中，最簡便而任何人都容易做，效果也大。不妨試試。

二、準提法也與觀世音菩薩耳根圓通法門契合首愚法師因為耳通氣海。氣乃表金的肺臟那呼吸來往之風的功能；海代表水，水指的就是腎臟。我們常說風生水起，風一動，水也動，你若以耳根聽聲音反觀自照，則在耳通氣海之下，可使肺腎功能活化。準提法中觀心月輪的部份，心月輪中間的「嗡」字，其機用應合耳根，因為「嗡」是一切音聲融合之音，你觀嗡念嗡，等於一切音聲在開轉你的整個身心，使得元氣渾飽舒暢。至於心月輪則代表清淨的正念，正念安寂火氣不起，使得那嗡音的聲氣無礙流轉，讓使五臟五行順行起用，這正是《易經》講的水火相濟的境界。耳朵在上面，心臟跳動在底下。如果火氣在上，人則妄想紛飛。火氣在上，水在底下，那人身心便火水未濟，五行之正用便節節脫鉤了。各位，這心月輪觀與耳根圓通法門的道理很深，乃是我們想要轉化報身的奧妙之法我們修行要常常自我觀察、自我觀照，內空心中，生起八瓣蓮花，蓮花上現一滿月輪，如此能使自己從煩惱此岸到達清淨解脫的彼岸。另外，除了心月輪觀中的「嗡」字通於觀音菩薩的耳根圓通法門之外，心月輪上圈在「嗡」字外的準提咒字輪你觀之念之，聲聲投入，淨念相繼，憬憶佛母不背，則等於是在修大勢至菩薩念佛圓通之法。乃至於這離於生滅相的心月輪的清淨與光明正是無量壽、無量光的阿彌陀佛之現量境，你怎麼可以不知道修心月輪觀時就是修淨土、觀西方三聖呢？光音同源「心月輪」是無上密法，展開遍十方，入時觀自在。它是我們身心的關鍵，一切音聲的發源地，自性光明的綻放處——光音同源、六根齊攝、所有法門的總本源。從心月輪觀展現無盡法寶，外面的雨聲，聽進了你的心月輪，你不住它，則雨聲與你何干？有是妙有，空是真空，它並未障礙你的身心。所謂「初於聞中，入流亡所」，雨聲、風聲、聲聲入耳，消融於心月輪中，變作了清凈美妙的梵音，融入於你的心光，光音交融，匯成一片。這時候，你才能真正體會到「心光無量」的境界。則讚歎聲，毀謗聲、男聲、女聲、鳥聲、蟲聲……一切皆消融於無盡法界了，又何來喜？何來憂？導航的燈塔凡夫眾生總是漂泊在茫茫苦海中載浮載沉，找不到一個可以攀靠的東西，更甭說避風躲雨的船舶了。「佛法」，這一條安穩、壯大的法船，讓我們得以無畏無懼的依止，但有時候，我們也會因找不到導航的燈塔而感到失措。准提神咒有如那條法船，它乘載著我們歸返故鄉，心月輪觀好比那盞導航的燈塔，引導著我們找到回家的路，使我們在前往覺岸的途中，不致迷失方向，這是心月輪觀的可貴之處。因為法船只能讓你免於沉淪，但是倘若有一陣無明海浪波濤洶湧襲來時，你還是難免會受到捶心的衝擊。LA字，透明琉璃體，與心月輪，這三者相得益彰，輾轉增上，便是一系列非常殊勝的導航系統。有了他們的指引，菩提道上，不僅得以豁免迷途的憂惑，更可以給你提供一個非常安穩的保障，讓你走得更順暢。

三、簡示准提法觀想次第（將心向明月）首愚法師

有一位道友問我有關准提法正確的觀想方法，現在就觀想部分重新為大家講解一遍：首先就凈法界咒與護身咒兩部分來講。大家都知道，最初要觀想梵文字於頂上，使法界清凈，當然能清凈法界就能護身。護身的目的是在剋制種種魔擾，譬如煩惱魔、五陰魔，乃至其他外在的魔。事實上，無論內魔、外魔，一切都是由自己的內心所引起的，所謂「物必自腐而後蟲生。」由於自己的思想曖昧，不夠清明，在無明中，心念不夠清明，自然就會受到煩惱魔、五陰魔以及其他外魔的侵擾，只要我們的心念正，一正便可以破群邪。所以凈法界咒和護身咒應該是有異曲同工、殊途同歸的效果。法界和宇宙到底有什麼差別？一般所講的「宇宙」，包括了時間和空間，而「法界」則無所不包，無所不容。所謂「三千大千世界」又到底有多大呢？依我們佛教宇宙觀而言，一千個太陽系合稱為一小千世界，一千個小千世界合稱為一中千世界，一千個中千世界合稱為一大千世界；而小千、中千、大千三者即合稱為「三千大千世界」。以佛法來講，這個世界有無量無邊的三千大千世界。換言之，空間是無限廣大的。曾有很多外道問佛陀說：「世界到底有邊無邊？」佛陀不予置答，因為那種境界不是任何人可以領會的，講了也等於白講。法界即空，「妙有」的空，「真空妙有」是個名詞，也是個名相。只因我們的心念空不了，打起坐來，妄想太多，而一面觀想，一面念凈法界咒，可以幫助我們將妄想歸納集中。然而要是我們的見地不夠，猛把凈法界咒牢牢緊抓住，仍是不行的。凈法界咒可以說是「妙有」，也是「真空」，「緣起性空」，隨起隨滅，涵蓋於生生滅滅之中，所以除了緊抓之外，尚要觀想，觀想就是用心，把境界擴大、轉化，譬如說，「空」是無邊無境的，但是最後還是要把「空」空掉放下。

觀想最容易的方法是觀想明點。用影像觀想，還是有境界的，這是不得已的權宜辦法，是「假借」的影像，和「咒語」有同樣的效果，只是下手不同而已。此法門在心眼中仍然有意無意不斷的有影像浮現出來，為了要破除這些影像，所以，就再製造另一個影像來代替那些雜亂無章的影像，它是屬於眼根和智慧兩方面的法門。我們用一個LA字，把自己的身心，甚至宇宙都觀想融化為烏有，僅剩這個字在放光。如此從有相光到達無相光，境界與效果當然就不可思議了。當然，在觀想未成就之前，影像並不清晰，事實上，我們心中之妄想又何嘗不是模糊的呢？縱然貪、瞋、痴、慢、疑早已習以為常，根深蒂固的埋在我們的心中，其影像都不甚明顯，更何況是這種經常不曾受過訓練的正念呢？然則只要有心去觀想它，不斷的訓練它、薰陶它，必定會產生效果的。凈法界咒和護身咒的部分，到了最後念誦准提咒的階段時，等於是把頭頂上的光拿到心窩的地方來，其效果是一樣的，它之所以不能經常擺在頭頂上，是因為恐怕一般人的生理上受不了，火氣一往上沖很容易造成高血壓。LA字如果真正能觀想得起來，再把身心放下，整個准提法的境界就現前了，換言之，已然到達根本，所謂「驀直而去」亦即已直通菩提大道了。像《六祖壇經》里提到惠能大師在未入佛門前，有一次送柴火到店裡去賣，偶然聽到有人在誦《金剛經》，一聽之下馬上開悟。以他一個目不識丁，又從未接觸過任何經典的人，何以能有如此的成就呢？因為他多生累劫都在那種境界中的緣故。換言之，系菩薩入胎不迷，完全在般若境界之中，儘管尚未透徹，可是待他拜入五祖門下之後，即能「日日生智慧」，過去的諸種境界皆能一一呈現出來。這是個人多生累劫對佛法的薰陶深厚與否的問題。懂得的人，只要觀想LA字，就會呈現各種境界了。但我們的道行和智慧並沒有那麼高，所以仍然須要觀想影像，觀想明點放光，遍照全身，觀想整個法界，整個宇宙都被LA字（之白光）所籠罩。若是進一步運用於日常生活之中，當自己貪、瞋、痴、慢、疑起動的時候，迴光返照，更可收到立竿見影之效，這完全要看個人的功力才行。念完護身咒，五處印「吽」之後，就觀想此身轉為金剛密身，亦即法身正念，把干擾我們心境的煩惱、妄想拋開，讓內心清明，即是我們的法身境界和智慧。禪宗所謂「一念不生全體現」，這種境界就是金剛密身，並不是要觀想成青面獠牙的丈二金剛，因為那還是屬於妄想的觀想境界。第三部分就是觀想四臂觀音，只要有個影像即可，身口意三密相應，手結蓮花手印，口念六字大明咒，意密觀想四臂觀音。在念咒時，除非手非常酸麻，萬不得已，否則不要輕易放棄結手印的機會。結手印的效果是非常大的，一般人有的是偷懶，有的是因為境界、工夫未到某種程度，體會不出結手印的好處，所以往往手一酸就放下來，這是非常可惜的，最好能等手舒服一點就恢復結手印，念完一百零八遍，手印散於頂上，改結定印，這時候觀想自己的身心融入虛空之中，亦無虛空之量可得，整個身心放在一片空靈之中，空中「十方起大風輪」，十方即「空」，身心真正能到達空的境界，四大必然生起變化，身體和宇宙同時步入空境。因為與「空」中最接近的是「風大」，故此時必然不呼也不吸，遇到這種情況不用恐慌，這是一種好現象，非到三禪還達不到這氣住脈停的境界呢！念頭一起就會再恢復呼吸的，即所謂「念動氣動」是也。而風輪又該如何觀想呢？我們可以觀想整個身心，整個宇宙，整個虛空都充滿氣機，「大」即與「空」相應，無所不在。接著，「風融於火」，此刻全身呈現暖相是很舒服的，平常我們所感覺的「燥熱」並非真正的「火大」。在四加行里有所謂暖、頂、忍、世第一法，「暖」相現起時，全身無不舒暢，但是並非像初學打坐熬腿階段時之全身熱烘烘的。真正工夫境界是不可言宣的，這就是「火大觀」。在《楞嚴經》里曾提到有位菩薩在修行過程中感受到男女淫愛之念頭非常強烈，幾乎難以克制，後來經善知識的指點做「火大觀」，不久即成就了，而且智慧很高。在做「火大觀」時，自身與宇宙皆在一片光明之中，一片火海光中，火光一經放大即是「空」。而後，「火融於水」，就現象而言，整個虛空到處充滿水大，哪怕是固體的金屬品都有水大。當溫度升到一千度，甚至二千度之後便會變成液體，甚至變為氣體而化諸於無形。所以說，凡所有相皆為四大所形成。我們的身體之內叫「內四大」，一切山河大地叫「外四大」。「水大」代表清涼，亦與「空」相應，無所不在，這是實際工夫變化的境界。接著「水融於金剛地」，我們的色身也是地大，冷、熱、飢、飽，皆讓我們的色身感到不適，也經常讓我們感到有許多的毛病。而「金剛」則代表色身絕對健康，處身於氣住脈停的境界中，甚至到四禪的「舍念清凈」境界。這時候，禪定工夫已達相當之程度，足可暫伏一切煩惱而不被任何煩惱所驅策。金剛地可以觀想成金黃色，由地上湧出八葉巨蓮，放射七彩光芒，蓮花生化己身，己身呈現於蓮蓬座上。蓮花代表清凈，代表整個身心皆在一片清凈之中。清凈即法身，一旦清凈，即起光明，而自身佛便隨即顯現。接著恭迎本師毗盧遮那佛，此時法身佛亦顯現。這不就是一幅活生生的菩提大道嗎？不就是整個成佛的大道全部呈現出來了嗎？這些都要靠個人平日的修為、福德、智慧以及見地是否足夠來決定成就如何了。以上所述皆系修悟毗盧法界的範疇。因為法身無相，所以我們只好觀想一尊丈六金身、清凈莊嚴的化身佛來替代，觀想自己奉獻諸種殊勝供養，並儘可能的把心量放大，供養十方三世佛。不論已成就、當成就、將成就，皆悉受我供養，做到普賢行願、學習謙虛、禮敬諸佛、隨喜功德，如此，真正的法身才能呈現出來，否則貪、瞋、痴、慢、疑各種妄想與法界不相應又如何能顯現自性佛呢？所以此處之供養實際上是要我們學習普賢行願海。各位可參閱讀誦《普賢行願品》來幫助自己做觀想。此時觀想本尊從頂上渾入我身，我身立刻轉成本尊，本尊與我無二無別，再觀想傳法上師——南師如法供養，上師亦從頂上渾入我身，三身合一，了無分別，一切唯心造。第四個階段觀想面前有一座巨型圓鏡壇，本尊於鏡中顯現雙跏趺坐，左右共十八手，頭戴五佛冠，三眼，面如滿月桃花，微帶笑容，非男女相，身如透明琉璃體，瓔珞莊嚴，無量相好光明，當胸二手結本印，下二手為三昧印。左七手次第執持大傘蓋（制魔）、寶花（忍辱）、寶盒（禪定）、絹索（持戒）、金輪（精進）、法螺（布施）、寶瓶(般若)；右七手次第執持施無畏印（降魔），寶劍（斬魔）、數珠（斷煩惱）、寶果（果位）、利斧（破無明）、金戈（鉤召諸尊）、降魔杵。各位可以參看儀軌和佛像把他牢記，觀想准提菩薩內空心中，身體是個心月輪，輪中現布本咒之字輪，俟准提菩薩觀想現出後，本尊從前面鏡壇中，自眉間光渾入我身，我身立刻轉成本尊，本尊與我無二無別。再觀想己身如透明琉璃體，五臟六腑皆成虛空，僅余透明表皮，無雜無垢，而內空心中，升起八葉蓮花，紅色無根，蓮花上現一滿月輪，月輪上現字輪，如果字輪觀想不起來，只要專心觀想中間唵字也可以， 字中間放光。這一脈絡的觀想有些人可在一念之間完成，有些人則由於散慢之心作祟，往往無法集中精神，需要逐步觀想、漸次薰陶。俟整個觀想完成之後，即開始念咒，身、口、意三密相應。若是在家打坐，不巧需要談話，只要觀想舌頭上有個LA字，則縱使談話，准提咒依然持續，不成間斷。待下坐時，把准提手印散於頂上，改結定印再觀想字輪收攝於中間ONG字，ong收攝於月輪，月輪收攝於如黃豆大之光明點，由中脈直衝頂上，「散於虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是」。整個准提法儀軌修持過程至此，吉祥圓滿。

四、「即空即有」的「准提心月輪」觀---南師親自審核修正過（學生胡松年撰寫，恭呈　南公上師審核修正後定稿）(2010年4月27日)

南公上師親傳之「准提法」，要求身、口、意三業專一的修持。身業修持的要求，主要在於正坐與結手印，沒有什麼花樣，非常易懂，不難做到。口業修持的要求，主要在於持咒，無論是開口念、金剛念或瑜伽念，在要領的了解上，雖有些竅門，但亦不難拿捏到，待一口氣一口氣地練習功深後，持咒到達了聲氣、心氣與身心三合，就成了，就算一時做不到，也不容易修出差錯。至於意業修持方面，也就是諸多的觀想部份，卻是最深奧的一環，也是最重要的一環，初學者在了解上，就會有許多疑問與困難，做起來，又難得其要領，更談不上圓融變通了。如果修法只曉得一味地拚命念咒，而忽略了觀想，那隻能有些持咒的功德，是無法進入本法之核心的，也枉費了上師傳承的本心。現就「准提法」的觀想修持部份，作進一步探討。師傳「准提法」，觀想層次多依上師傳承的「准提法」儀軌看來，觀想的層次分明，可以粗分以下七個階段：（一）、前奏之觀

由身心調適後的寧靜開始，觀想頂上梵文「La」字，「La」字發光照遍自己身心，乃至整個法界。「La」字觀在頭頂上，是一個潔凈身心內外的作用，觀想不宜過久，否則血壓會因之升高，腦部會充血，可能反而有害。至於「La」字應觀成豎立的還是平躺的？是立體的還是平面的？是前面看來的還是背後看來的「La」字？除了「La」字應觀成豎立的之外，其餘的能觀成如何就如是觀。每個人的心力與宿業，皆不相同，不可能作一個統一而刻板的標準去遵行，只要能觀得出來就好。待凈法界咒、護身咒念完，此時，身心內外及修行的道場，都得到了潔凈，「La」字觀想就告一段落。「准提法」是觀音法門的總法，故有一段四臂觀音的六字大明咒之持誦，以為前導，同時，觀想己身就是四臂觀音，是四臂觀音在持其本咒。整個從開始到現前的這一段觀想，可算是本法的一個前奏觀想，並不算是本法觀想之核心，行者應知。（二）、一切歸之於「空」前奏完了，身心內外都潔凈了，再回返到「空」性，亦即「…空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。…」。一切歸之於本體之「空」，沒有了自己的身心，（身心）化為虛空，無邊無際，無量可得，大而無外，小而無內。這段與本法「圓滿次第」的精神相同，也與禪宗的心法無別，如能定在這境界上，愈久愈好。如果是已經證悟的禪宗大德來修本法，到此便也可以直接進入「圓滿次第」了，返本空相，了無掛礙，下面的步驟，似乎可以一概全免。如此一來，有利也有弊，利的是直接到達了終點，乾脆俐落。弊的是有如打了一個山洞，直接駛入終點，沒有觀賞到沿途風光，換句話說，修了「真空」，卻沒修「妙有」，嚴格的講，仍不夠圓滿。因此，最好還是依法奉行，明知是「空」，進而修「有」，成就將更無可限量。（三）、「四大」由「空」來，化境意身出「…觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融於水，水融於金剛地，地上湧起八葉巨蓮，放射七彩光明。…」接著，自「空」中起了方位的觀念，風大由此而生，再而火大、水大形成，最後造就了堅固的地大，一切皆由「空」而出，有如地球之形成過程，也反映出吾人身體「四大」之變化。由「真空」開始起了「妙有」，有如空曠的平地逐漸起了建築物。「生起次第」的道理，就是要我們依「空」生起「福德資糧」與「智慧資糧」。然後，觀想從地大中長出八葉巨蓮，蓮座之上，生出我身，如真能確切地觀想出來，則是化境與意生身的境界了。一般行者，無以做到，多半只能隨便想像一下而已，先在八識田中，種個善因再說。（四）、法、報、化三身合一而那個意生身的我，頂上放光，先後供養並恭迎本師毗盧遮那佛與金剛上師，毗盧遮那佛與金剛上師先後由我頂上光中渾入我身，毗盧遮那佛是法身，金剛上師是化身，而己身是報身，此時，法、報、化三身，合而為一，了無分別之相。（五）、鏡壇現出本尊，我與本尊合一觀想准提佛母（本尊）自鏡壇出現，由一粗略的一個影像輪廓開始，進而觀至細微，乃至佛母各個手中的各個法器點滴，都清清楚楚，由簡而復，由粗而細。初學者是難以完全觀出來的，這就要藉助佛母的畫像了，將畫像的點滴觀察清楚，把這個影像看熟了，深植於含藏識（第八識）中，待將來定力足了，因緣成熟時，無須用力，輕輕一帶就觀出來了，到那時，已不是畫像中的刻板影像，而轉為寶相莊嚴的准提佛母了。這是觀想的要領，千萬不要勉強硬想，那會出毛病的。剛開始無法觀全，暫時僅觀一個佛母的影像輪廓，或佛母身上某處一個特徵，也可以。然後，觀想本尊由眉間光中渾入我身，法、報、化三身合一的我，又與本尊准提佛母合而為一，我即轉成本尊，無二無別，口中持誦准提神咒，乃是准提佛母在持其本咒，其力道當更不可思議的了。（六）、色身凈化，有如琉璃，心月孤懸，光吞萬象再將此身觀空，空去了五臟六腑，身如透明琉璃體，色身凈化得沒有一點渣滓。下面進入「心月輪」觀的範疇，也是本法的重心所在。「…內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由「Om」字起，從前右旋，次第周布輪緣，終而復始，字字光明燦爛，不可混糊，字輪不可觀想太大，愈小愈好。…」這段文字，看來似乎不難了解，但要確切地做到它，談何容易！這也是本法的重心所在，也是法中最為深奧妙秘的部份。下文中，還會做更加仔細的研究。（七）、月輪化明點，衝出色身外，渾入虛空中，還歸我本如最後，進入圓滿次第的程序。「…即想字輪收攝入於中間「Om」字，「Om」字收攝入於月輪，月輪收攝入於光明點（明點如黃豆大）明點直衝上頂，剎那頃，散於虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。…」經過一番「妙有」觀想的歷練，終於又還歸本處，回到了「真空」本性。一般行者，當然不能做到，做到了就開悟證果了。一時做不到，沒關係，絕對正常，先假想一下，在八識田中種個前因，不要小看這個因，待這個因緣成熟時，就能豁然貫通而帶領你開悟證果的了。這一套精密的觀想程序，是上師傳承的精髓所在，生、圓二次第，補足了古法之缺失，乃一划時代之創舉。每一步驟都具有其深奧的道理，有的部份非常不易做到，可以略為變通，能不省略就最好不要省略，否則，其效果就要大打折扣了。下面要對「心月輪」觀想的部份（本法之重心），再作進一步的專門探討。

「心月輪」之觀法「准提法」的儀軌上，明確地敘述道：「…蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由「Om」字起，從前右旋，次第周布輪緣，終而復始，字字光明燦爛，不可混糊，字輪不可觀想太大，愈小愈好。…」即月輪上現出字輪，而字輪就是「准提咒心」九個梵文字的排列（如附圖），月輪中心部位是「Om」字，「准提咒心」的余字，由「Om」字上方開始，向右方順位排列在月輪周緣。觀想時也是同樣的順序，由中間的「Om」字觀起，再順序觀字輪的咒心餘字，周而復始，生生不已，每觀一字，該字就燦爛光明。「准提咒心」是准提佛母的根本心咒，當然以觀梵文較佳，當然觀中文的也可以。如此，有人會問，我們持准提咒持的是全咒，即使持咒心，也會加念文殊師利菩薩的「一字輪咒」，故想要念到何字就觀何字，就無從配合了，應如何觀才好？其實，我們的心力是可以一心同時數用的，觀想與持咒可以分別進行而互不干擾，也就是說，持咒歸持咒，觀想歸觀想，我們可以念若干遍的咒語的同時，可能只觀一個「Om」字，待觀清楚了，再觀下一個字，同時咒語可能又已念了若干遍了，如此下去，行者可以自行做一個適合自己的搭配，並不是那麼死板的。這是一點小建議。金剛上師曾指出，「心月輪/字輪」的觀法有多種，儀軌上只敘述了一種。譬如說，我們如果有能力將帶有「字輪」的「心月輪」一下子就整個觀得出來，清清楚楚，完全瞭然，毫不含糊，於是，我們也可將「心月輪/字輪」觀得有如一個輪盤一樣地作順時鐘方向旋轉，同時，整個「心月輪/字輪」都在旋轉而發光，這又是另一種的觀法。其實，這比儀軌所述的觀法，更不容易做到。因此，我們還是老老實實地依儀軌去做，待日久功深，自然能夠觀出心得來的。至於「心月輪」觀應觀在何處？原則上，可觀在己身的心窩以下胃部以上的位置，亦即膻中穴以下的部位，「心月輪」觀在此處，會有助於中脈與心輪的打開。但亦不可過於拘泥，譬如說，自己已達忘身的境界，覺得身體都沒有了，何必還要硬把身體找回來，然後再觀住在一個膻中穴以下，這樣反而走了回頭路，顯得沒有智慧。然如觀起來，覺得心臟不適，或有某種宿疾不宜觀在膻中穴以下者，當不必勉強，須另覓他途。行者應有知時知量的智慧與判斷才好。另外，依儀軌所述，「心月輪」是由內空心處所生出來的蓮花所託出，故字輪應是向上呈現的，因此，原則上，「心月輪」是應由上往下看的方向來觀的，但這也不是絕對的，你如果已經到達與虛空合一，沒有了身體，觀在何處？往何方向觀？這些問題都不應存在的了。至於是要觀平面的還是觀立體的？並非那麼死板，平面或立體，你能觀得出來，都很好。「心月輪」觀之變通月輪、字輪的觀想，非常細膩，依儀軌完全能觀出來的，持續不散，非得有相當的定力，方可為之，一般行者，是無以做到的。難道觀不出來，就省略不觀了嗎？不是的，這是本法的重心所在，省略不觀，在效果上，將會失之千里了。　上師慈悲，給予我們許多變通與方便。我們修持的「准提法門」，並不是死板而沒有彈性的，一時做不到，也可以略為變通，以適合諸多行者當下之所需。　上師曾告訴我們，整個字輪觀不出來，可觀一個月輪，中間帶上一個「Om」字，如這樣也困難，也可以僅觀一個月輪，有如中秋賞月，一輪明月高掛天空，如此的經驗，應該人人皆有，觀想就容易多了。甚至於月輪也不觀，僅只在心頭帶上一個發光的明點就可。這都是「心月輪」觀的融通方便之處，感恩上師慈悲。「心月輪」觀之必須要件必須發光原則上，無論你觀字輪也好，觀月輪也好，或僅觀一明點都行，重點是這個字輪、月輪或明點，必須發光發亮（白色之光為佳，金色亦可），愈亮愈好。當然這是一個想像出來的光亮，也是妄念，沒關係，先種一個因下去，將來這一點光，就能將本體的自性之光，引發出來。這一點子光甚為重要，行者不可不知。只要能觀出放光，行者就會體驗到其力道就非同小可了，如人飲水，冷暖自知。在修法中間，如果這觀出來的光點，突然大放光明，照透身心，光明之外，沒有了自己，「我即光明，光明即我，亦無光明之量可得」，這時行者就應知道，此乃佛母的灌頂加持，就是感應道交，何須他求？也是自性光明的透發，必須立時把握，定在這一片光明之中，愈久愈好。觀出不動，存在不移初學者即使勉強觀出來了，瞬息即散，無以恆持，這是很正常的現象，這不是勉力就能為之的，這跟個人的定力相關，定力不到相當專一的程度，想做也做不到，定力夠了，在專一的狀況下，輕輕一帶就觀了出來，觀出來的影像，也能歷久不散。一時做不到，沒關係，散開了，再觀回來，慢慢練習純熟，定力逐漸加深，因緣成熟了，剎那間，就可定住不動了。這也顯示出定力修為的重要性。愈小愈強將月輪或光點的影像觀大一點，似乎容易些，但其力道也相對小些，觀得愈小，其力道則愈強，就如同將手電筒的光聚在一小點上，光度就強，能夠照到遠處，反之，散開之光是沒有力量的。小而強的光點，更能促進脈輪的通暢，比練氣功都還強得多。當然打通脈輪不是我們的目的，這不是有意求來的，卻是水到渠成的副產品而已，也是報身修持的起碼初步。「准提法」的目標，並不僅僅要讓我們開悟見到法性而已，而是要將你的業報之身亦能得以凈化，得到報身成就，再進而能夠化身成就，以期三身圓滿。初步無法觀小，觀大些也無妨，待心力逐漸成熟，能觀小就應觀小些。總而言之，「心月輪」觀最重要的是要觀得發光，不論觀得大小或定得定不住，先要求發光，其次，是要能定住它不動，同時，當然觀得愈小愈好。如能做到這三點要求，其他的都是次要的了。觀想觀得能否如法，除了知道要利用第七、第八意識的功能發起來，而非用第六意識的分別作用去硬想外，觀出來了還須定住它才行，這就須要有賴加強自己的定力修為了，定力是要痛下功夫才能修出來的，任何人都沒有捷徑，這就是為什麼古德們在徹悟之後，還須多年的閉關專修，然後才出來度眾生的道理。再殊勝的法門，還得要用功地去依法修持，我們必須要發修持的精進心與長遠心才行。不是一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。本法之重心，在「心月輪」觀本法的觀想的諸多層次，除「心月輪」觀外，其他觀想的部份，都是暫時的，無可永恆地觀持下去，不可能長期停滯一處觀著不動的，多半也只能在依儀軌修法時，觀一下而已，沒有一點是行、住、坐、卧任何時間都能用的上的。譬如說，頭頂上「La」字的觀想，是不宜一直觀下去的，否則，會導致血壓上升而出問題了。乃至「圓滿次第」的「空」相，雖是我們修法的目的，莫說一般人做不到，即使做到了，達到「虛空與我無二無別，亦無虛空之量…」之空相之時，也僅能觀於修法的當兒，去深深地體會，下座後，在日理萬機的境地里，就難以實用了，因為在萬「有」的世界的日常生活里，也無法永遠守得住這個「空」的。而唯有「心月輪」觀，可以一直持續下去，只要觀的得法，在日常生活的行、住、坐、卧四威儀中，於任何時間都能用的上。乃至於了生死、三身成就的關鍵，也都在於這個「心月輪」觀上，它就有如此的神奇與殊勝。故以修持的立場來看，「心月輪」觀是本法的重心，實不為過。融合於「觀心法門」，有如片雲點太清一般老修行者也都知道，「觀心法門」是一個行、住、坐、卧時時可用的修行法門，「觀心法門」簡單的說，就是要行者一念清凈，了了分明，無論做什麼事情，都很清清楚楚知道自己正在做什麼，有如一個冷眼的旁觀者一樣，不加也不減地靜靜地綿密觀照著身心內外的一切。清清楚楚就是觀、就是照，無須另去找一個觀或照。這個殊勝的法門，自凡夫到聖人，都一樣的可用。而「准提法」的「心月輪」觀，不但與「觀心法門」具有異曲同工，且更有加強之效，其觀想的要領與「觀心法門」相似，一切清清楚楚，只是在有意無意間，於心頭上再加帶觀一個光點或明月，這不是硬想出來的，是要利用第八意識中的任何一個發光種子影像為助（譬如說，一盞燈的影像），輕鬆地帶出來，毫不吃力，就如同我們憶及自己的母親，母親之影像立即自然顯現，不思而得，不勉而中，因為母親之影像早已深植於自己的八識田中，輕輕一帶就出來了，就是這麼簡單。然後，無論做什麼事，都帶著這個明點，隨時始終都在那，沒有散離，變成為生活的一部份，就成了。不要小看多加這一光點，只要你帶著這發光明點，絕不會有其他妄想產生，其效果是立竿見影的。這是「准提法心月輪」觀的方便，卻是「准提法」之重心所在，也可說是「觀心法門」的加行變通，「觀心法門」原則上是「空」法，加上了這一點「有」(光點)，觀心就不會逐漸落於昏沈或無記而不自知，有如「片雲點太清」之妙用，就因有了這一片雲，更能襯托出萬里的晴空。如能做到隨時隨地這一明點都在那裡，不用硬想，時時不散，修持自然可得「准提三昧」而登堂入室的了。晝夜長明的修法，就在「心月輪」觀上面這一段，敘述了「心月輪」觀於日理萬機時的運用，至於夜間睡眠時如何觀？　南公上師慈悲，已經傳承周全了。上師告訴我們，睡時亦可觀想「准提字輪」，位置還是觀在心窩以下胃以上的部位。觀想字輪，忘了身體，一圈圈旋轉地觀，每觀一圈如同念咒一遍，如果整晚都能做到了，就是「晝夜長明」，自然不需睡眠了。如能做到這一步，我們二六時中，都可融入法中，我不離法，法不離我，永遠清醒，遠離昏沈，如此修去，焉有不成就的道理？臨終時之妙用當下中陰成就平日修法得力者，到臨終中陰之時，平時修為中的這一點心月或光點，就會引發出自性之光，大放光明，此時，行者應毫不猶豫的立即將身心完全投入，與法界的能源接軌，子光與母光融合一體，立即可以解脫而得中陰成就。乘願往生十方即使不能中陰成就，如生前發願要去西方極樂世界者，這一點心光，在佛母的加持之下，也能引領你前去。或願往生其他佛國凈土者，亦能同樣地引領你去。至於生前發願要回到世間來，繼續修持，自度度他者，亦能相同的如願以償。這個「心月輪」觀，就有如此神效。「心月輪」觀，即空即有，凡夫聖人，皆能行之由此可見，本法的「心月輪」觀，任何時、任何地，皆能實用，其補足了一般「觀心法要」的缺失，也更加強了其之功效。不要小看這一明點或月輪，這小小的光點，雖然也是虛幻，它卻包含了「緣起性空，性空緣起」之精要，讓我們雖處於萬「有」境，卻還能時時與「空」相應，誠乃一絕佳的「即空即有」修法，依法修去，從凡夫到成佛，都能得利，我們「了生死」可以靠它，乃至修持法、報、化三身成就，也須要靠它。要知道，我們修行本來就是「以幻修幻」，乃致於成佛也是一個夢幻的成就而已。稍微深入一點的「准提法」行者，就必能體驗到本法「心月輪」觀之獨特與殊勝，今世能夠修習此法，誠為吾等之幸！感恩佛母，感恩　南公上師！「月輪/字輪」附圖：

胡松年居士文稿中--心月輪

五、准提咒的修持儀軌——南懷瑾

梵音準提咒及觀想生起 次 第預備：1.手結定印。2.金剛跏趺（右腿放在左腿上而坐）3.調呼吸至身心寧靜。4.觀想頭項上約二寸高有梵文「LA（藍）」字，大約直徑一寸，放白色光，光明 遍照自己全身，乃至遍法界。（一）、凈法界咒：嗡藍（音嗡那）。A.左手持念珠，右手結金剛拳印，置於右膝上。B.念凈法界咒二十一遍，每七遍後加念[娑訶]一遍。（二）、護身咒：嗡齒臨（音嗡逞）A.右手結金剛拳印B.念護身咒二十一遍，每七遍後加念[娑訶]一遍，念畢，即用金剛拳印印額，左肩、右肩、心、喉五處，每印一處，即念[哄]一聲。C.此身即轉成金剛密身，諸魔不得其便。右拳散於頂上。（三）、六宇大明咒：嗡嘛呢叭彌吽A.雙手結蓮花手印，或左手結金剛拳印，置於左膝上。B.觀想四臂觀音，口念六字大明咒百零八遍，念畢，金剛拳印（蓮花手）散於頂上。C.剎那頃，空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。D.觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融於水，水融於金剛地，地上湧起八葉巨蓮，放射七彩光明。E.蓮蓬座中，生起我身，頂上放光，迎請本師毗盧遮那佛，剎那頃，本師現丈六金身，無量相好，即更觀想自身奉上世間種種殊勝供養。剎那頃，佛身由我頂上光中渾入我身，我身立即轉為本尊，無二無別。F.又觀想傳法上師現前，如法供養之。上師又由我頂上光明渾入我身，三身合一，了無分別之相。（四）、准提咒：南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃．但侄他，嗡，折隸、主隸、准提、娑婆訶（音所哈）一字大輪咒：嗡部林A.兩手結准提印當胸。B.觀想前面一座鏡壇。C.觀想准提本尊於鏡壇中顯現雙跏趺坐，左右共十八手，頭戴五佛冠，三眼，面如滿月桃花，微帶笑容，非男女相，身如透明琉璃體，瓔珞莊嚴，無量相好光明，當胸二手結本印，下二手為三昧印。下左持梵，右持金寶。複左七手次第執持——大傘蓋、寶花、寶盒、絹索、金輪、法螺、寶瓶，右七手次第執持——施無畏印，寶劍、數珠、寶果、利斧、金戈、降魔杵。心月輪中現布本咒之字輪。D.當本尊現出時，可念上師降魔咒「嗡哈哩底噶」三遍以察其真偽，真則現更清楚，偽則隨即隱沒。E.剎那頃，本尊由自眉間光渾入我身，我身立刻轉成本尊，本尊與我身無二無別。F.觀想自身為透明琉璃體，毫無雜垢，內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由嗡字起，從前右旋，次第周布輪緣．，終而複始，字字光明璀璨，字輪不可觀想太大，愈小愈好。如此依法修持，念滿九十萬遍准提咒（全文），感應道交，則為生起次第漸漸完成。（正持誦未滿座時，若須談話，於自舌上，想一梵文「LA（藍）」字縱使談話，不成間斷。）圓 滿 次 第每次念畢後，（遍數自定，愈多愈好）准提印散於（頭）頂上，改結定印，而入圓滿次第，即想字輪收攝入於中間嗡字，嗡字收攝入於月輪，月輪收攝入於光明點（明點如黃豆大一明點直沖上頂，剎那頃，散於虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。附註：修持儀軌的由來首愚法師「准提法修持儀軌簡要」，按照一般密宗的規矩，沒有灌頂是不可修此法的。沒有灌頂，連法本都不讓你看。當初我徵求南師的同意，從法本裏綱要性的把它摘錄出來，經過南師審核首肯後，才成為現在與大家結緣的「儀軌簡要」。不論將來是否有機緣得到灌頂，或也可以直接請佛菩薩幫你灌頂，只要你坐到全身在一片光明中，就是真正的智慧灌頂了，也就是佛菩薩般若光把你灌頂了，（光音合一，融入虛空）這才是道道地地的智慧。

六、准提咒儀軌略釋——南懷瑾

儀軌云：「一切佛法，皆所用以證取涅盤之果，即寂滅性空，真如妙有，不生不滅之佛果是也。」什麼是涅盤成佛的果位?「真如妙有，寂滅性空。」注意，不是「真空妙有」。真空妙有是道家的話，也是辯證法里的話。寂滅性空是空的一面，真如妙有是有的一面，所以涅盤並非完全斷、空。因為不生，叫涅盤；因為不滅，叫妙有。儀軌云：「除依通行儀軌外，必須賴有師承，即得上師加持之力，又復得聞秘密心要口訣，如是則不難由捷徑道，直趣菩提。」禪、密皆重師承，有經驗成就的老師最好，方不致走入岔路。儀軌云：「妙覺果海，信為能入，篤信精勤，行於正道，證果何疑。」學佛其實很簡單，學一個愚夫愚婦的信就成功了，不要妄作聰明。一般人修道不成功，就是因為不老實，自作聰明就是貢高我慢，不接受人家的善言，有抗拒性的，懷疑性的，那就是我慢了。就算上當也去試試看嘛，又怕上當又犯錯，我幾十年對這些搞得很厭煩了，覺得很沒有味道了。今天我當著佛菩薩前講老實話，這時代沒辦法了，山中無老虎，只好由我來權當大王，你們千萬不要以老師視我，我受不了的。可是你們對法要恭敬，這是對你們自己，對諸佛菩薩的恭敬!對自己誠心恭敬，絕對會得利益。前面說過，信佛、信法、信上師、信自己。「妙覺果海」是文殊、普賢菩薩的境界，只有信才能證得，篤信加上精勤，老實行於正道，此生當然有所成就。3、生起次第儀軌云：「手結定印。金剛跏趺（右腿放在左腿上而坐）。」為什麼要跏趺坐?佛稱兩足尊，是指福德俱足、智慧俱足。也是兩足的氣脈要通，不通則不能成就。儀軌云：「調呼吸至身心寧靜。」這八個字，大家很容易一眼就看過去了，都沒照著佛所說聞、思、修的步驟去做，看到或聽到了要想一下，再依自己所理解的去修，而證入空慧的法門。「聞」佛的教化，也就是聞教理行果，聞佛的修法。「思」參這個理。「修」即起行去做。聞了以後也就是「信、解、行、證」的實踐了，當然修行最重要，確實求證，證到果位。通常所謂先調呼吸是調勻呼吸，從靜入手，不是在作氣功，而是等心寧定了以後才好起修。凈土宗一句佛號可念到一心不亂，調息則要到達既不散亂，又不昏沉，這才是一心不亂，念念清凈。完全寧靜下來，你要到達一心不亂，才能開始修法。如果學過禪的，一念空更好，或者學過大手印的，先觀莊嚴現量境界，當下即是，定久最好。定久了以後，等阿賴耶識有一點點動以後，才來修這密法，由真空轉入妙有。不點香或者沒有佛像都沒關係，不拘形式，只要心香一瓣，心誠則靈。沒有佛像，印象一帶就觀想出來了，想不起來不要拚命在那裡想，會神經的。儀軌云：「觀想頭項上約二寸高有梵文『LA』字，大約直徑一寸，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界。」觀想「LA」字放白色光，有些人初學時觀不起來，不要亂想，意識上知道即可，一念帶過也成。慢慢練習，久了就會有。如亂想，會神經錯亂。其實觀想也很簡單，比如說我提到你住的家，你一想到家，家中的樣子就會起來，一提起就有，不要著力就現前了，非常自然，心境非常寧靜，頭腦非常輕鬆，意境上有這麼一個印象。觀想原本就是這麼簡單。如果你硬去想，那是妄想，不是觀想。一點不用著力就現前了。事實上每人頭頂現成的都有，只是自己認不到。觀字應與自己同一方向，若先從反方向觀成也成。不過觀出來定不住是沒有用的。妄想是用第六意識硬想，而觀想則等於是把第七末那識，同第八阿賴耶識的功能發起來，是獨影境又不是獨影境，它又是明了意識。（通過觀想，開發出自性之光，開眼、閉眼皆見！）學密宗不通唯識是不能學的!說它是獨影，它又是明了意識，說它是明了意識，它又在一面說話、行事。與獨影差不多現象，但又不是非量境界。非量就是神經病。為何不是非量境界?因為由我作主觀想起來的。非量境界你是作不了主的。發光，這光是自性生的，乃至閉眼也可見光，開眼也可見光，這是自性的子光，不是母光，是自性所化生的，諸佛有一本光，就是常寂光、母光。有相的光都是子光，但子、母是一樣功能，所以有相而不執著也是對的，要有便有，要無便無。你們現在的觀想，子光都談不上，假造一下而已。子光硬是開眼、閉眼皆可見，自己浮游在光中一樣。所以學禪定、止觀、禪宗等等也好，硬覺得佛菩薩的光灌到身上，那個還是子光，認不清楚就變成邪道了。這時要觀想光遍照全身。儀軌云：「左手持念珠，右手結金剛拳印，置於右膝上。念凈法界咒二十一遍，每七遍後加念『娑訶』一遍。」念珠，顯教用百零八顆，密教用圓滿數，一百、一百一十、一百二十。數念珠不超過佛頂，無一事而不敬。如計數而不用念珠，記憶力會更好。手持金剛拳印時，不是仰放於膝上，應俯放或側放。每念凈法界真言七遍後，加念「所哈」一遍。念完二十一遍後，應加一念：「我今天修法非專為己修，而是為一切眾生而修，希望諸佛菩薩加被我，助我早日成就，也希望一切眾生同樣成就。我所有修法功德，悉皆迴向一切眾生，使人人消災免難，世上沒有戰爭，一切眾生沒有飢餓、貧窮等種種痛苦……。」隨便你自己怎麼發心怎麼發願。或在修完法後迴向。凈法界咒，誠心誠意的念，可使精神世界的清凈，轉變物質世界的清凈，華嚴法界的精義就出來了。換言之，不只你一人凈，也不止身心兩方面清凈，形而上、形而下，無所不包。法界觀念包含宇宙觀念，形上形下一切萬有同時清凈，凈如凈土，透過心意的凈土，與法界同凈。換言之，要懂華嚴宗「理法界」的凈，穢的也是凈的，何況是凈的。儀軌云：「右手結金剛拳印。念護身咒二十一遍，每七遍後加念『娑訶』一遍，念畢，即用金剛拳印印額、左肩、右肩、心、喉五處，每印一處，即念『吽』一聲。此身即轉成金剛密身，諸魔不得其便。右拳散於頂上。」念護身咒時，也是每七遍加一句「所哈」，念完廿一遍時，因為道場清凈了，我這個父母所生的肉體，要轉成金剛之身，故念護身咒。然後以金剛拳印印額、左肩、右肩、心、喉五處，每印一處，即念「吽」一聲。印畢，金剛拳印散於頂上。有些道家修掌心雷即源於此金剛拳印，也與「吽」字有關。有些人走夜路，或者如某某法師最近修持時碰到的種種境界，只要你心念一空，魔力也轉成佛力，魔佛不隔絲毫的。修密法的人用這咒語一加持，更厲害了，就不會起恐怖。這個手印同基督教劃十字架一樣，很有意思，世上宗教最高哲學的來源，研究起來非常有趣，所以佛教看世上一切宗教都對，「一切賢聖皆以無為法而有差別」，所以耶穌等等也都是大菩薩應化，在那個不同的環境只有用不同的辦法來教化才當機。人類文化整個研究起來，最上古時代就是一個相同的文化，真理只有一個，後來一個劫數來臨，滅了，再起來就逐漸變成很多派系而生分歧。我學密宗、學佛法，看到原始許多宗教都是相通的，四大古老文化：中國、印度、埃及、希臘最高的許多東西，一研究結果都是相通的，很奇怪。《華嚴經》曰：「信為道源功德母。」念完護身真言，並用金剛拳印印了以後，我們父母所生的肉身，就成了金剛密身。什麼密呢？禪宗雲門祖師說：「我有一寶，秘在形山。」這個寶本來在我們身上，本來就是金剛密身，所以用不著輕視自己的四大作用，要有信心使諸魔不得其便。儀軌云：「雙手結蓮花手印，或左手結金剛拳印，置於左膝上。觀想四臂觀音，口念六字大明咒百零八遍，念畢，金剛拳印（或蓮花手）散於頂上。」念六字大明咒時，能觀想四臂觀音更好，另有一種結手印法，如蓮花瓣開狀，兩大指及兩小指密合，印結於胸前，手不拿念珠，一百零八遍數字要心記，密法硬要記數字，不能把數字忘記了，這樣子訓練，你的記憶力與智慧會大開，慢慢的宿命通就靠記憶力來。一個人沒有記憶力，愛忘事，所以不會通宿命，所以光念空修久了的人會變白痴。而且見不到真空，妄念硬壓下去，那樣會變白痴，來生果報墮豬道，可怕得很，一旦念錯了，錯到這個樣子，來生變成愚蠢無智的禽獸。空是知道它本是空的，那才叫真空。所以依師有這樣重要，一點智慧分別不清，岔路岔到那麼遠去，一耽誤就耽誤千生萬劫，不是幾年、幾十年而已。觀想四臂觀音，手結蓮花印，記念數，若在眾人出入的房間，則用手巾遮住手印。修息災法時用白巾，增益法用黃巾，懷服法用紅巾，誅法用黑巾；全部的顏色都要配合，壇場也一樣。在日本高野山有各種修法的壇場，可以做參考。換言之，以物理來講，密法五色關於物理、生理的作用，等於中國醫藥妙用，紅色藥物入心，白色入肺，黃色入脾胃等都有關係，這是大學問。如果大家依這樣的程序，誠心去做，不成功也成功了，道理就在儒家所說的「敬」字，對自己、對事情非常的嚴敬，真正心中的凈土就來了儀軌云：「剎那頃，空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。」「剎那頃，空去自身我執。」當然你們做不到，做到了，就是小乘果位已到。現在盡量的把身體空掉不管，也就是多想一想《楞嚴經》中幾段話：「當知虛空生汝心內，如片雲點太清里，況諸世界在虛空耶?」「不知色身外洎山河虛空大地，皆是妙明真心中物。」又云：「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空建立。」若用思想一帶，回頭來一想，這個身體何足道哉!?馬上丟開了，則此身容易空。這是一個秘密。大家平常打坐不容易空，是因為不用正思惟，可以用思想練習把自己的身體丟掉。這個思想是意識的，但是整個宇宙也就是意識妄想所形成，所以善於用意識的人就成就了，妙有的成就。妙有一成就，要轉成真空也很容易；而真空達成了，起妙有也很容易。但是凡夫眾生沒有證道、悟道以前，真空也不同，妙有也不同。沒有現量境界則是妄想，但是凡夫先練習妄想也可以。忘記自身的我執，換句話，把「我」真正的拋開了，尤其是把身體的感覺拋開了。開始時當然做不到，假想一下。有許多學禪、學凈土、修止觀的，充其量只達到這個境界，真正有一點點我執忘了，認為這便是悟道的境界，不是的!還差得遠呢!必須要能把我執忘記了的人才能夠修法。所以五祖云：「不見本性，修法無益。」這時候才有一點見性的影子了。密法是講程度的，不要看法本容易，確實做到是很難的。「渾入虛空中」。為何用「渾」？渾然，無所謂物、無所謂心，心物渾然，不起分別；也無所謂空，無所謂有，渾然一體。這時候你的身見與虛空無二無別，也就是虛空與我無二無別，我即虛空，虛空即我。但是你們要注意！「亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。」不要說我現在好大啊，比虛空還大。無所謂大，大而無外；無所謂小，小而無內。這時候感覺到我在那裡，或者虛空在那裡，這些觀念都沒有，拋開就拋開，撒手而去，真正的放下。放下就是這樣，無所謂我，也無所謂空，皆了不可得。你們所有的人，有一點境界的，始終忘不掉虛空的量，以為空的境界是有邊際的，所以不能成就。虛空的邊際忘不掉的話，我、法也忘不掉，時、空也忘不掉，所以始終感覺到這裡有個道場，我坐在這裡，始終不能進入虛空。最後到達我與虛空皆了不可得，在這個境界上定越久越好，所以你這樣一座准提法修下來，說不定已經半天了，這也是空，是准提三昧，進入了准提心要的定法。凡夫也有定，念念茲茲在名在利，這個就是定，凡夫定。畫家念念在畫中，這也是定，所以叫做百千三昧，那是妄想的定，所以變成凡夫，因此六道輪迴眾生變豬變狗變螞蟻，他那個業力執著，執著了就是定。你以為打起坐來什麼都不知道，那個叫定？那不過修一個空定，百千三昧之一而已，況且，這個三昧還不對呢!容易變豬的，我再三告訴你們，佛者，覺也，是無所不知，而永遠清醒者。儀軌云：「觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融於水，水融於金剛地，地上湧起八葉巨蓮，放射七彩光明。蓮蓬座中，生起我身，頂上放光，迎請本師毗盧遮那佛。剎那頃，本師現丈六金身，無量相好，隨即更觀想自身，奉上世間種種殊勝供養。剎那頃，佛身由我頂上光中渾入我身，我身立即轉為本尊，無二無別。」生起次第，真空生妙有；三界的形成，也是一念所生，諸佛國土也是這樣造成的；在虛空與我無二無別之中，方位的觀念來了，「十方起大風輪」。我們地球最外面是什麼?真空，其次是大氣層，裡面是水、火、大地。大氣層摩擦生電產生火，火氣蒸騰下降產生水，水澄為土。水、火、風三樣在轉，這力量大得很，輪迴嘛！我們的身體不能定，就是水、火、風、地在裡頭搗亂。這裡的觀想要忘記這個肉體的我，生出一個妙有的我來。換句話說，你懂了這個，也懂了《楞伽經》「意生身」的原理。然後在蓮花當中產生一個我來。毗盧遮那佛是法身佛，釋迦牟尼佛是來這個世界的化身佛，我們則都是毗盧遮那佛的化身。法身佛即法界的真實性本體!最初觀想時觀想不出來沒有關係，有一點影子就可以，甚至只念念他的佛號，到後來慢慢就可以觀成，這就是阿賴耶識的道理。實際上十方世界，包括一切佛國土、天堂、地獄都是眾生自己的意境現量所造。准提佛母的修法，先達到性空，性空以後再緣起，亦即真如空性生昭朗萬有（真空生妙有），雖非立即就能做到，先練習一段時間，慢慢也會修持到的。十方虛空中生起大風輪，這一段可參考《俱舍論》及《阿毗曇論》。四方上下、謂之六合，四正（東、南、西、北）加上四隅（東南、西南、東北、西北）謂之八方，八方再加上下謂之十方，代表無限的空間。風輪即是大氣層，地球外圍是大氣層在轉動，所以叫風輪。因此密宗稱身體內的氣脈是三脈四輪，也是動轉的意思，這種動轉也叫「行蘊」，行蘊是心不相應行法，與我們的意識不能相應，意識叫自己空、氣脈不流通，是做不到的，除非到了三禪，氣住脈停，行蘊才可以歸到意識的功能，可以受定力的控制。宇宙的形成，最初先有氣，我們的身體也是如此。而且身體死亡到哪裡，便冷卻到什麼部位，心意識便離開肉體到什麼程度。命的三元素——暖、壽、識是連著的。所以密宗為什麼修拙火定，為什麼從丹田、從海底生起來，這裡頭都是話頭。為什麼要觀八葉巨蓮?因為我們心臟的脈有八個瓣。八葉蓮花是用來比喻心的。當我們證到性空時，一定是脈解心開，脈解了，第六意識一定轉成空性，轉成妙觀察智(註：止觀之「觀」字，依漢文解釋，就是「妙觀察」)，不是妄想。在蓮花中出生一個清凈的我來，本來性空了，再緣起。頂上的位置，每個人不同；以自己的指頭衡量，由髮際橫置四個指頭處即是頂。發金光即發亮光，不一定是黃金色的。此外，金性也代表西方。種種殊勝供養，並不固定，通常指十供與四供而言。十供是香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣。四供是衣服、飲食、卧具、湯藥。認真說來，奉上世間種種殊勝供養，是指在你知識範圍以內，所想到的一切美好的東西都拿上來，這是訓練你普賢菩薩十大願中的禮敬諸佛，廣修供養，供養佛、供養師的道理。儀軌云：「又觀想傳法上師現前，如法供養之。上師又由我頂上光明渾入我身，三身合一，了無分別之相。」觀想上師時，就觀想我傳這法給你當時的形相、所穿衣服等印象效果最大。學密法時，要發誓修成功，在傳法上師傳法時那一剎那是最重要的，效果也最大。最有效驗，最靈光。而且要絕對的深信，本師、上師等由頂上入，與你本身合一，無二無別，絕對的信念，所以密宗與華嚴絕對相關，虔修一個「信」字。如此三身合一時，代表法、報、化三身，毗盧遮那佛是法身，上師是化身，自己是報身。三身不去分別誰是誰，要信念堅信下去，能定多久即定多久。儀軌云：「准提咒：南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃．但侄他，嗡，折隸、主隸、准提、娑婆訶（音所哈）。一字大輪咒：嗡部林。兩手結准提印當胸。觀想前面一座鏡壇。觀想准提本尊於鏡壇中顯現雙跏趺坐，左右共十八隻手，頭戴五佛冠，三眼，面如滿月桃花色，微帶笑容，非男女相，身如透明琉璃體，瓔珞莊嚴，無量相好光明，當胸二手結本印，下二手為三昧印。下左持梵篋，右持金寶。復左七手次第執持——大傘蓋、寶花、寶盒、絹索、金輪、法螺、寶瓶，右七手次第執持——施無畏印，寶劍、數珠、寶果、利斧、金戈、降魔杵。心月輪中現布本咒之字輪。當本尊現出時，可念上師降魔咒『嗡哈哩底噶』三遍，以察其真偽，真則現更清楚，偽則隨即隱沒。剎那頃，本尊由自眉間光渾入我身，我身立刻轉成本尊，本尊與我身無二無別。」手結准提印，兩臂不要當胸夾緊，肘部稍稍向外，臂肩自然展開、輕鬆，有一點緊張就不對。念准提咒廿一遍，最好是出聲念。我不主張一定用鏡壇修，因為鏡壇很容易放光照到自己，自己定力不夠，一喜歡，理也不透，慢慢就會向著鏡壇內走，有身心分開的缺點。因此，用觀想鏡壇也就可以。不要壇場，心即壇場。觀想准提佛母，全身透明，是肉色而非我們的肉色，如此觀想久了，功夫到了，你自己的肉體也會這樣變化，皮膚變得細膩發亮。手中拿的大傘蓋為天下人遮蔭。佛母由眉間與我身合一後，有一個觀想，他的身體是透明的，不像凡夫有五臟六腑，內部黑漆一團。他身體內部像有個月亮一樣，中間布滿准提咒，念中文、梵文，一樣的效果，一切唯心。眉間放光，頂上、胸口放光，作用各個不同，與大家將來修持成功的關係都很大。比如佛要救阿難時，頂上放光，說法時胸口、喉嚨放光，有時候眉間放光或全身放光，都有他理由的，不是隨便寫的。一般搞學術研究的人都否認這些經典，並且認為這些都是神話。所以學術研究越發展，佛法就沒有了，最後變成末法。而今天的學術研究，嚴格講起來真正的科學家也一定不肯認同的。連科學也不是。實際上那些都是佛法的修持成果，真正的境界不是隨便亂說的。法本中迎請本師毗盧遮那佛，是頂上放光；迎請本尊准提佛母，是眉間放光。十八隻手代表成佛的十八不共法，修法時也可觀想成兩隻手，與普通人一樣。二手代表不二法門，四臂代表四無量心，六隻手代表六神通，八隻手代表八正道，十隻手代表十波羅密。後來，藏密有蓮花生大士作的十六、十八種成就法，都是從這裡出來的。五佛冠，代表五方佛。有時候一觀想，本尊真的來了，怎麼辦呢？辨其真偽。法本有我給你們的本咒，只有我有，諸佛菩薩也沒有，你們自己成就了，你們也會曉得自己的本咒，通常念三遍，乃至七遍，至多二十一遍。真的佛母會非常明顯，身心都會很吉祥，佛母還會為你灌頂。假的會退去沒有了。你懇求准提菩薩由眉間光與你自身合一，這時你與本尊就無二無別。儀軌云：「觀想自身如透明琉璃體，毫無雜垢，內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由嗡字起，從前右旋，次第周布輪緣，終而復始，字字光明璀璨，字輪不可觀想太大，愈小愈好。」身體如透明琉璃，如同白骨觀修成就以後，身如琉璃，就是像玻璃一樣。字輪並非一定要梵文，中文也可，但不要黑色的，而且要有光的。初學的人字輪可以觀大；甚至把字輪觀到身體外面，心念越沒定力，越觀得大越易清凈，心細時，字輪越觀得小，心也就越定。看自己功力了，慢慢來。念本咒時，一邊要觀出這字來，發亮。不想念時，念頭一動，這個字出來了，就在那裡轉，這叫瑜伽念。配合聲音就是瑜伽念誦，與金剛念誦一起來，嘴裡念，一邊心眼裡看到咒字。有功力的人念頭一帶，全部咒字都看得清清楚楚；功力不到，念「嗡」字只看到「嗡」字也可以，定力還不夠故。慢慢慢慢，會把你父母所生的業報身轉化過來。儀軌云：「如此依法修持，念滿九十萬遍准提咒（全文），感應道交，則為生起次第漸漸完成。（正持誦未滿座時，若須談話，於自舌上，想一梵文『LA』字，縱使談話，不成間斷。）」依法念滿十萬遍則感應道交，如果有病的人，在這時會吐或拉得一塌胡塗，則表示病已轉好，各種效驗可以參看《顯密圓通成佛心要》。但是，現在一般學佛學道的人都是妄作聰明，沒有老實的依法而修，起碼要念五十萬遍，甚至一百萬遍，才會感應道交。倘若具有愚夫愚婦的誠信，每天早晚按規定修習，生活當中隨時與准提菩薩同在，也有四十九天見到反應的，各種神通、反應都會來。儀軌云：「息災、增益、懷服、降服諸法之修持，另須特別教授。」以上是生起次第，這生起次第還包括息災、增益、懷服、降服四法。換言之，息災法西方，增益法東方，懷服法南方，降服法北方。一般只傳本法，其它都不傳。早期的每一密法通常包括了息、增、懷、誅四法。誅法是降魔的，太厲害了，所以密宗後來改了，像我們誅法修了都不用，誅法會了，人都不能發脾氣，對人一發脾氣，那人馬上遭殃，說一句死，這人馬上要死。修這個法不是講空，處處有。講了一句話，護法拿著雞毛當令箭，就會把他弄死了。所以誅法多半不教。通常都只教准提本法及息災法。尤其是誅法千萬不要碰：一般人沒有慈悲心，修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被趕掉，最大的原因就是誅法的流弊。中國歷史上四大和尚佐政，元朝巴思巴同耶律楚材都是學過誅法的。忽必烈打廣州不下，當夜全城人夢見一尊黑神勸降，不降則全城毀滅。當年抗戰時，日本在高野山修降伏法，所以我們政府馬上在重慶設護國息災法會，顯密兩教高僧也在修法，日本在第二年就投降了，還是我們中國佛法高超厲害（一笑）!這個修法是有法，不是空法，由空而轉有，由有而入空，性空緣起，緣起性空，方便法門都在其中矣。這個方法是生起次第，還沒進入圓滿次第。4、圓滿次第儀軌云：「每次念畢後，（遍數自定，愈多愈好）准提印散於(頭)頂上，改結定印，而入圓滿次第，即想字輪收攝入於中間嗡字，嗡字收攝入於月輪，月輪收攝入於光明點（明點如黃豆大），明點直衝上頂，剎那頃，散於虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。」念咒遍數由自己決定，一經決定就不要變動，當然越多越好。總要中間不失念，沒有散亂、沒有昏沉，就是這一念專精。一念專精就包括了四禪八定，包括了小乘定與大乘定的三昧。只要一念專精，制心一處，就無事不辦了。可以用表來計數，減輕自己在阿賴耶識的意識當中，另外分散一點精神去計數。精神分散了，要想專一在定上，很難。一切妄念、業力就像搓麵粉一樣，就靠這一點種子，把麵粉都粘起來一樣，把它裹成一團加以揉透，才轉過來，這是轉識成智的道理。手酸時該放下來就放下來，任運。這樣一念專精念下去為要，這是修法的方便力。最後，明點由中脈一直衝上來，(示某某法師)你境界到了這裡，不曉得用，如果再不問，明點一輩子白升起，白修了。將來此生結束時，四大分散之際，動一念嗔心，發一個脾氣，就入阿修羅道了。四大分散時，一點都沒有此想，才能上升諸禪天，至於在欲界天或色界天則不一定。現在你曉得了沖入虛空之法，則是天人合一的路子。《楞嚴經》所謂「如來從頂上放光，有化如來入寶光中。」就修到了這境界。這一法一試，馬上輕鬆了，臍輪的拙火立即上升，立刻就成就。你以前不知，走了十幾年的冤枉路，有些人想修到這樣，修了幾十年還到不了。很重要的一句話：「從頂上出去，明點一直從中脈上升到頂，到虛空。」如此一來有個好處，人功夫做好了以後，全身都無感覺，還容易，最難忘是頭部。有人功夫通了，全身都沒有，就是一個頭部空不了，頭為之障。因為腦神經、所有感覺、知覺都在這裡，尤其是中間的腦下腺垂體同間腦都在這裡之故。有一句罵人的話：「頭上安頭」。其實真正修法硬是要頭上安頭就對了。你懂了，化身就是這樣出來的。所以密宗的菩薩，有的十幾個頭一路疊上去，那是表法，就是告訴你這個道理。把頭忘掉了，慢慢的，身外有身就出來了。開始作功夫時，最吃力是兩腿發麻，功夫好了之後，腿慢慢不麻了，上身還在。慢慢功夫好了，上身也沒感覺了。為什麼會忘記腿、忘記身子，感到輕鬆舒服？這個地方氣通了嘛!不通時絕對忘不掉。修氣修脈就是叫你通，通它什麼？忘身用的！這是千古秘密。一般學密宗的人在那裡搞了半輩子還不曉得為了什麼呢!是為了「忘身」。真的「忘身」有兩種人，第一種是臨死的人，人老了時，由兩腳先開始麻木，慢慢由腰再上去，再兩手也不能動了，最後腦部也無知覺了，生命才宣告死亡。醫院裡為什麼給臨危病人使用氧氣罩?叫你腦細胞不要死光，三、五分鐘當中沒有氧氣，就宣告死亡了。所以臨死的人忘身。另一種是氣脈通了的人忘身，實際上氣脈一通，氧氣整個就充滿了。頭腦忘掉了才可以忘身見。達到完全不漏丹，或者幾乎很少了。你的拙火發動了，丹田才會發燙，功夫好了，寒暑只穿一件單衣，不怕冷也不怕熱，冷水置於腹上可成開水，開水加以觀想也可以結成冰。雲門祖師有句話，你們要注意：「光不透脫，有三種病，……我有一寶，秘在形山。」寶被形體困住了。明點由頂輪上直衝出去，這裡很重要，學凈土的要注意了，這時你發願要往生哪裡就去哪裡。明點剎那衝出去了以後，散之於虛空，你要再回到生起次第中所說的「虛空即我，我即虛空。」馬上得空定。有相的空定，空無邊處定，也可以修到神仙的初步境界。散而為氣做到了，你收回來，聚而成形。另外變出一個自己：一個還在這裡打坐，一個跑出去了，那會做得到，慢慢來。(注一：雲門三種病：1．未到走作；2．已到住著；3．透脫無衣。二種光不透脫：1．一切處不明，面前有一物是一。2．透得一切法空，隱隱似有個物相似，亦是光不透脫。注二：雲門禪師曰：乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。)你現在還有癢等感受，因為你的第八阿賴耶識還沒有忘了自己的形體，還覺得有個我在，這個習氣、結使要把它改掉，那就到了。所以明點要在剎那間散於虛空，虛空之外更無我身。換言之，虛空與我無二無別，我即虛空，虛空即我，也無虛空之量可得。如來！如來！如是!如是!不去也不來，不生也不滅，就是這個樣子定住，越定久越好。忘掉身、忘掉我，這時候，在般若上當知上述諸法生起與空滅，皆同水月空花，如夢如幻；涅盤本性，本來如此。我即是佛，佛即是我，本來不可得，不可得也了不可得，隨時隨地就在這圓明清凈的定境界上。這時也無觀想，也無咒子，也不須要修字輪，越定久越好。吉祥圓滿！這樣叫修准提法一座。至少早晚各一次。那麼，你說學禪的走這個路線，不修准提法的生起次第可以嗎？不可以。因為落於偏空，則不能生起妙有，生起次第就生不起來。既然生起次第不能起來，你想三明六通俱足就辦不到。只曉得一點空相，不知道妙有。「由破妄想而證得空性」是初關；「由破空而生起妙有，再由破妙有證得真空」才是重關，還沒有到末後牢關呢！這個修法，包括了藏密、東密、凈土、禪宗的精要。至於念准提咒的功德，要看《顯密圓通成佛心要》，這本書裡面說得很清楚。還有，要發願修施食，每天須不間斷，至少可訓練你養成慈悲心。祈求之事可加在「嗡折隸主隸准提梭哈」之後。如弟子某某祈求智慧，廣度眾生……等等，為了家人、親友、國家、天下，都可祈求。無葯可治的病，也可求准提菩薩給你治療。最靈的是向准提菩薩求智慧，得以智慧。我在未學禪以前先從峨眉山金頂普明大師學准提法，不久就碰到了袁先生。我只求菩提，其它什麼都不求，得了菩提是得本，但得本就是了，其它求他幹嘛!我念「嗡折隸主隸准提梭哈」望我學咒廣度眾生，如此而已。但我隨時隨地都在念，走在路上，路上行人看我一眼，我也持咒，希望此人消災免難，一切安樂。走到菜場豬肉攤，希望這豬能夠往生西方極樂世界。看到抬棺材的，希望他們超生一切罪業，……隨時隨地要發願，即如《華嚴經凈行品》的願力，我確實在做，無時無刻不在做。看到漂亮的小姐，我希望她嫁個好丈夫，生生富貴平安。遇有討厭的人，希望他來生長得好看、有福報、一切如意；你喜歡的要念，討厭的也要念，是仇人也要念，這是准提法修持的心行，非常重要。

未完待續

感悟：聽、誦、觀、思天籟梵音真言，入觀音耳根圓通法門

多去寺院聽鐘鼓的聲音或者多聽網路上的早晚課誦就是修行和加持！

大悲咒—梵音教學念誦

古梵音大悲咒唱誦版記得這次去普陀山時，我有次和小薇在四點就起床，然後兩人黑燈瞎火的跑到普濟寺做早課。我很喜歡普濟寺，尤其是普濟寺的鐘鼓的聲音，真的很讓人感動。當普濟寺的鼓聲想起來後，我一陣感動，馬上聯想到了法華經上說的，「吹大法螺，擊大法鼓，雨大法雨。」而且普濟寺的鼓上寫著四個「大乘法鼓」，這個可是大乘佛教的法鼓啊，大乘佛教是什麼，是讓每個人都能成佛的法鼓啊。所以，什麼聲音最讓我感動，就是鐘鼓的聲音。佛經上說，地獄的眾生聽聞到鐘聲，都可以得到解脫啊，鐘聲悠遠，可以喚醒迷途的人。楞嚴經上說，眾生的耳根最厲，就是用耳根來聽聞，就最不容易忘記的。而且下輩子還會記得。所以，那些造佛像的，造鐘，造鼓的人，功德很大啊。法華經上說，人的耳根被染污了，不得已清凈，聽了太多的其他音樂了。所以聽不到聖人的聲音，聽不到佛菩薩的聲音，聽不到天人的聲音。就是耳根不清凈了。為什麼我們不能去聽流行音樂啊，情啊愛啊之類的音樂呢，因為這些音樂真的可以讓人沉淪的。眾生耳根最厲啊，這些情愛的聽久了，就想著情愛去了，耳根就這麼壞掉了。佛教把音樂稱之為梵唄，就是梵天的音樂，你看佛門的唱誦，都是統一版本，為什麼，這個版本是梵天的語言，是開悟的高僧入定後到梵天上聽聞天上的佛樂，然後偶進行創造，創造後，用來修行的。這就是梵天的語言啊。可以直接和天人，和佛菩薩溝通的語言。你看我們現在很多音樂家，也創作了許多佛曲，但是他們聽起來，就是沒有梵天的感覺。為什麼呢，因為對音樂的認知和了解，可以看出一個人修行的程度。比如說三寶歌，大家知道，三寶歌是弘一大師譜的曲，那麼三寶歌的感覺就是不一樣的莊嚴。弘一大師是個修行的高僧，以他的修行的境界來譜寫的歌曲，再比如弘一大師的字，那個也是他修行境界的一種表現。不是可以模仿的。所以，現在人再也創作不出比叢林唱誦更優美，更好聽的調子了。因為它是梵天的語言，無法超越了。為什麼要到寺院去聽聽鐘鼓的聲音呢，很多東西都是不可思議的，這個聲音真的可以幫我們消除很多業障，煩惱再重的人，只要聽到鐘鼓聲音，他的煩惱也會減輕。地獄的眾生多麼的苦啊，聽不到佛號啊，但是在佛力加持力，鐘聲可以到達地獄。他們聽到鐘聲，就得到解脫了。在寺院中，師父說，鐘鼓是龍天的耳目，是不能亂動的，所以要恭敬，每個法器都有法器的保護神，木魚，鍾。每個人都有自己的善根，多多聽聞鐘聲，鼓聲，梵唱的聲音。煩惱時，就去聽聽吧，所謂的鐘聲響，煩惱輕，多去寺院走走，聽聽鐘鼓聲。要知道聲音本來就有一種加持力。我們人最敏銳的，就是兩個，一個是光，一個是音。光對人體有加持力，那麼聲音也會有一種加持力的，而且這種加持力還不小。比如如果一直聽很萎靡的音樂，這個人慢慢的變得萎靡，聽暴力的音樂，就變得暴力，聽柔和的音樂，內心也柔和.在中醫上，講到五種音，個人有個人歡喜的不同音。如果他很陽氣不足時，就喜歡聽傷感一點的，如果陽氣十分足時，就喜歡很刺激的，像迪斯高一樣。但是如果要修行的好的話，唯一的，就是去聽叢林的唱誦，還有鐘鼓的聲音。讓這些聲音加持我們吧!聽、唱、誦、持梵音，入觀音耳根圓通法門

菩薩清涼月菩薩清涼月　常游畢竟空眾生心垢凈菩提月現前雲散天晴朗獨露嬋娟娟皎潔體自圓遍照十方天菩薩清涼月高高在天上清光灑凡塵人間凈土現南無觀世音菩薩南無觀世音菩薩南無觀世音菩薩南無觀世音菩薩

【轉帖即為法布施，功德無量】

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