道教齋醮科儀相關知識整理

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教

天

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齋醮供器與法器

醮壇香案供器,以供奉神靈,有香爐、蠟台、花瓶、香筒、果盤、凈盂等。

凈盂 : 是盛聖水的容器,又稱水盂,醮壇上,高功左手執凈盂,右手執小柳枝,遍灑醮壇,以示凈場。

供養 : 有香、花、燈、水、果五種供奉。

道教認為供養物當用五行,以表示天地造化,萬物相生相剋之理,以合神明之德。即:

金, 用銅鐵造成錠,貼金箔代替。

木, 即香,用香刻成假山供養。

水, 即凈水,用凈盂盛之。

火, 即燈,是醮壇必不可少之物。

土, 取黃土鑄成方塊,八方刻八卦供之。

香 : 祭祀焚香,由來己久,早在西周時期,即有祭祀焚香之俗,周人以香氣降神,遂為道教繼承。道教齋醮用香有講究,醮壇焚百和香、降真香等,認為是祀天帝之靈香,可以上達天帝之靈所。

法器 : 有鐺、釵、木魚、鈴、鼓、帝鍾、龍角等。

圭簡 （又稱朝簡、朝板）以象牙製作,一般木製油漆塗飾,臨壇法師手執圭簡以傳神靈。

如意 一般為玉、木、骨雕制。形狀略曲如「心」字,有三點,首尾兩端作雲彩形或靈芝形,中央一點呈圓形,此三點暗喻「道化三清」之意,亦象徵一心尊三寶（道、經、師）。

法印 是道教上奏天庭之印信,也是行使神力的法物。法印多用於驅魔辟邪,醮壇上使用的青詞、章文、符錄、疏表、榜文等,多要蓋法印,以象徵神靈;道士受錄,也要蓋法印作為憑信。法印,也稱三寶印（道、經、師）,多為方形,大小不等。有木質,石質,青銅,玉刻等。

法劍 又稱寶劍,七星劍。道教認為代天行化,布令宣威,全憑三尺法劍,宣稱醮壇上高功法劍具有無比神力。

法尺 一般用桃木製作,為道教齋醮法壇所用,以驅邪逐鬼,祓除不祥。

令牌 又稱五雷號令牌,源於古代軍隊的虎符。令牌用雷擊棗木製作最佳,正面刻「五雷號令」背面刻「總召萬靈」兩側刻二十八宿,令牌上圓下方,象徵天地,醮用於召集神將。

樂器 有笙、管、笛、簫、二胡、琵琶、阮、古箏、三弦等樂器伴奏,根據宮觀條件而定。

步罡踏斗

步罡踏斗是齋醮時禮拜星斗,上香拜表。「罡」是指天罡,「斗」指北斗。它是在醮壇上占方丈之地鋪設罡單,罡單上以四靈（青龍、白虎、朱雀、玄武）,二十八星宿和九宮八卦組成,象徵九重之天,高功腳穿雲鞋,身穿法衣,在罡單上隨著道曲,沉思九天,按星辰斗宿之方位,九宮八卦之圖,以步踏之,即可神馳九霄,啟奏上天。

掐訣叩齒

掐訣 是道教行法中的掌指動作,高功法師右手持法器,左手掐訣,是將左手四指各節代表四維、八方、十二辰,並定出代表八卦、七星、九宮、三台、二十八宿的部位,法師用姆指掐某處,即代表某訣。步罡踏斗要與掐訣配合。

叩齒 即上下兩齒相叩,以集神驅邪。寧全真《上清靈寶大法》卷二十四說:「叩齒之法,左為天鍾,伐鬼靈也;右為天磬,集百神也;中為天鼓,朝真聖也」。法師東向,叩齒三十二通,象徵上聞三十二天,心拜三十二過。凡制伏驅降妖魔鬼怪,即用鳴天鍾,擊玉磬之法。門齒上下相叩,叫鳴法鼓,法鼓可內正神氣,外滅魔靈。叩齒以八為節,上下三叩,為三八二十四氣,可以通真格上帝,凡朝奏用此法。上下三叩齒成二十四通,即稱為鳴法鼓。道教醮儀開始時,都有鳴法鼓二十四通,即是三叩門齒,以朝上帝。叩齒與掐訣常配合使用。

存想通神

存想, 也稱存思、存神,即默想諸神形象。唐代道士司馬承禎《天隱子》釋「存想」說:「存」謂存我之神;「想」謂想我之身。也是指閉目靜思身中諸神之存在和顯現的修鍊法術。法師通過存想,可使心誠意專,遙想出一派天界意境,化凡塵為神界,化己身為神靈本體。以存想之法溝通神人,具有不可思議之神力。道教認為,建醮不懂存想,無法溝通人神世界,齋醮的目的就不能達到,齋醮也就失去意義。

1,化壇存想: 齋醮必須建壇,壇場可以欄界定,並設神像、靈幡及諸法器,但此布置仍是外在的、凡間的,而通過法師的存想,卻可使凡間之壇變為神靈之境。此存想過程,道教科儀稱為「化壇」,即將凡境化成仙境。

2,醮儀存想: 齋醮法事開始,在啟堂、入戶、上香後,臨壇法師又有一存想儀節。道教齋醮道場法事,有早、午、晚三朝科儀,早朝三清,午朝玉皇,晚朝青玄。

3,上章存想: 在道教的上章禮儀中,章表上達天庭,也靠存想來完成。上章存想,實際是將人間宮廷大臣上章奏表儀式加以神學化,從而構想出上章於天廷之太上的科儀。在齋醮儀式中,法師每存想一神,都要誦念咒訣。

道教的存想,是對神仙世界的又一種追求形式。它的宗教意義是:經法師的存想,醮壇化為神仙境界的三清聖境,成為真實的神聖凈壇,法師的步、訣、念、唱,也是與神靈的真實交通。

齋醮法壇神符

符, 又稱雲篆,玉牒金書,天書,龍章,鳳文等。道教是以符錄見長的宗教,醮壇布置離不開符。符錄之源,出於先秦巫術。早在黃帝時期,古代先民就已有立壇、求神、授符等巫咒風俗。至漢代,符錄己十分盛行。道教興起之初,便沿用巫祝符術,為人治病解卮。

《道法會元》卷六十七談符的功能及書符訣竅說:符是陰陽贅合之物,只有天下至誠者,方能使用,若誠心不至,符自然不靈。因此,書符要以我之精,合天地萬物之精;以我之神,合天地萬物之神。總之,書符者引氣存神,傾「精」,「神」於筆端,如此書成的道符,方有役使鬼神之靈力,符之所降,無所不通,無所不度,這就是書符的訣竅。說:

畫符不知竅, 反惹鬼神笑。

畫符若知竅, 驚得鬼神叫。

在各種齋醮法事中,有不同焚化符文,禱告神靈,如鍊度科儀,在法事進行中,高功先後要告解冤符、破地獄符、十傷符。

齋醮常用文檢

意, 寫有迎祥集福信眾名字和生辰,或亡人名字,生辰及其陽眷,以及今日所行法事名稱,以供行儀時宣讀。

榜, 一般告貼壇場外,有告諭信眾,開列誦經品目,科儀程序,法師職稱等。

表, 有玉皇表、呂祖表、三清表、救苦表、斗姥表等。

牒, 有功德牒、盪穢牒、普召牒、幽冥牒等。

疏, 有十王疏、供天疏、回謝疏等。

符, 有十傷符、二十四獄符、開天符等

醮壇執事

參加齋醮法事的道士,通稱為醮壇執事,根據所司職責,又有特定稱謂:

高功: 俗稱為掌壇師,是醮壇諸經師的首領。能闡揚教法,隨壇作儀,主持大小法事,上表迎駕,登壇朝禮,經典玄律,科範威儀,都由高功提理。高功須熟悉經典科儀且會做功、念功、唱功、奏功。

都講: 又叫右闡道,是輔助高功主壇的副手。須才智精明,在科儀中主管唱贊導引。主司提韻,宣關,領白和叫香。因都講在科儀中常手執龍旗,並居高功東側（青龍方）,故又俗稱為龍班,龍單,通常由一至二人擔任。

監齋: 是輔助高功主壇的副手,主管科儀典法,糾正壇職,振肅威儀,監督齋醮如法如儀進行。

提科: 是壇場提音接詠的法師,須聲音洪亮,熟悉科儀,會唱會念的博學經師擔任。

表白: 負責壇場上宣念文函,對白,和韻,要求上申天庭,虔誠恭敬,清音雅詠,字句清晰。須熟悉經典科儀,會唱會念的博學經師擔任。表白在科儀中常手執虎旗,居於高功西側（白虎方）,故俗稱為虎班,虎單。

此外還有演奏道樂和經師多名。高功、都講、監齋、侍經、侍香、侍燈、稱為六職,一般醮壇,最少也得有此六職演禮。《黃錄齋品》記載的臨壇眾官為高功法師一人,同法四人,即監齋、直事、侍香、侍燈。《無上秘要》卷四十八《靈寶齋宿啟儀品》記載的眾官有七職,即高功大法師、都講法師、監齋、侍經、侍香、侍燈、侍座。

殿堂陳設

香案上常設有五供,即大香爐一個,蠟台一對,香筒一對,另外於大香爐前可設一較小些的檀香爐,檀香爐兩邊各設一盒,左盒盛香面,右盒盛檀香,檀香要劈作長不過寸,粗不過分的小倏狀。

香案面前要掛桌圍,香案前約一尺遠,設一拜墊,拜墊約二尺見方,前稍高一點,呈十五度坡度為宜。

香案右邊設大磬一個,左邊設大木魚一個。

殿內懸掛之幢、幡、寶蓋、弔掛等,依據情況懸掛,但須成雙成對,不可只掛一幢,或一幡,以免威儀不整肅。