什麼樣的政治才是好的政治？

什麼樣的政治才是好的政治？——政治哲學散論（1）在人類社會中，政治是伴隨著文明而產生的，而不是一開始就有的東西。在出現國家或者類似於國家的組織之前，政治不可能出現，或者說，它還沒有成型。英語中稱呼小孩子為「it」，而不是人格化、性別化的「he」或「she」，即表明小孩子儘管是「人」，但它卻是不完整的「人」。請不要小看這種區分的意義，下面的內容會進行有關說明。政治和文明一樣，是一種固定的結構和形式。這就象文明本身一樣，往往是由於有了自己的文字，我們才認為某個區域出現了某一種文明，否則，就是「野蠻社會」。當然，這樣說，並不意味著政治是固定不變的東西，而只是想說明，政治應該是一種高度形式化的東西，否則，它就會危害社會。一個社會是一個高度複雜的大系統。政治是這個大系統中的一個子系統，它應該被框定自己的活動範圍，否則，同樣會導致社會大系統的崩潰。中國歷代王朝的興衰循環就是很好的證明。當代中國政治仍然沒有擺脫傳統格局。最好的證明就是我國憲法規定的「德治」（？待查，不知道修訂案中有沒有規定，但至少在政策面是成立的）。所謂「德治」說白了，就是「人治」。「人治」其實是理想國，在「哲學王」的統治下，社會看上去秩序井然，非常和諧。「德治」、「人治」是高度壟斷的單極化的權力下的統治，是中國傳統社會最典型的表徵和概括。它們其實是最反秩序和最僵死的政治。「德治」、「人治」下，整個社會除了「哲學王」自己的自由外，沒有了「人」，而只有「人民群眾」的概念。為什麼說「德治」、「人治」是是最反秩序的政治？因為在這樣的統治下，「人民群眾」是亂作一團的，沒有辦法呈現任何結構。但是，結構卻是必需的。這也許就是「自由」和「理性」的「辨證統一」。為了保持社會充滿活力，任何結構都是可以而且應該發生變化的；但為了保持社會維持在一定的秩序內，結構卻又是必需的選擇。這種「自由」和「理性」的「辨證統一」只有西方文明做到了。這倒不是鼓吹西方文明如何優越，而是正視歷史和現實的內在邏輯進程。在「自由」和「理性」的基礎上，「民主」才可能展開，否則，「民主」同樣可能導致暴虐的政治。「民主」是什麼？我們可以說出無數答案。但有一條是非常核心的，那就是：民主就是在自由的基礎上進行的、一種合理的程序設計。而這種「程序化」（或者說「形式化」）的思維，其源頭卻只發生在古希臘，並且西方一直沿用至今。所謂「法治」，其實就是這樣的東西。「法治」和「政治」一樣，都是沒有「人性」的，它們最害怕的事物就是人格依附。但中國傳統政治和任何專制政治一樣，最喜歡的就是人格依附。人格依附不能等同於奴隸制度。名博劉仰反覆「論證」西方的奴隸制是如何黑暗，其實他沒有看到，中國的社會形態中是沒有「封建社會」（西方意義上的，或者馬克思意義上的）這個東西的，如果一定要給中國傳統戴上一頂帽子，那就是一直都在沿用的「專制」。在高度專制的情況下，人作為類似於奴隸的存在，基本上就是一種常態了。今天看了中國哲學的文章《中國第五大發明——未被發掘的最大軟實力》，很受啟發。文章認為，源自中國的科舉制是非常發達的制度。「如果能將科舉制進一步完善發展，那麼，科舉制民主必然是中國最強的軟實力，必能使世界臣服。」科舉製為什麼由盛走衰，最大的原因是科舉制不能科舉「皇帝」（總統），所以，當皇帝腐敗無能了，科舉制也就辦不成事了。其次的原因是，科舉出來的幹部，多為終身制，俗話說，流水不腐，幹部的終身制必然導致幹部隊伍的新老更替不能正常交接，進而造成大批的幹部腐化墮落。中國哲學接著主張，中國應該實行「競技民主」，具體步驟如下：第一步驟：體質淘汰賽第二步驟：百科知識淘汰賽第三步驟：道德考察，有不良記錄的淘汰；第四步驟：公開著論文若干篇，充分展示其治國思想；第五步驟：綜合素質大比拼（電視直播）；第六步驟：決賽。依次答辯，並由書記官登入其博客，供選民參考 。第七步驟：選民投票。對中國哲學的制度設計，我覺得至少比目前的制度是要好些。這種設計不是開玩笑，西方基本上也是這麼乾的；但也是開玩笑，因為好的政治就是遊戲，在公開透明的規則下，一切都是陽光的。但這種「形式理性」在傳統中國是找不到的，它與源自西方的形式邏輯思維密不可分。中國傳統中到處都是庸俗的、至少是缺少理論根基的「辨證邏輯思維」，但極其缺乏嚴格的「形式邏輯思維」。中國式的「辨證思維」尤以老莊為盛，但要跟黑格爾的嚴密的辯證法體系相比，那就只能是天壤之別了。中國文化一直處於一種混沌未開的狀態之中。我們根據現代的「混沌理論」可以知道，由「混沌」到「結構」還有許多距離，同樣，文明由「低級」走向「高級」也需要很多條件。「法治」也好，「民主」也好，它們都是「自由」的產物。而「道德」，本性應該是自由的，但如果要「德治」，問題就馬上發生了，因為「自由」不能被「治」掉，「自由」本身就是自由的，它反對任何對立面。中國現實政治中有一句大實話叫做「老實人吃虧」，印證了中國傳統所提倡的「道德」是非常虛偽的，或者說，是非常不實在、不現代的。人生的意義在於，我們每一個人都可能自由地以自己的方式去追求自由。但是，現實畢竟就是現實，它完全可能限制這種可能性。為了克服這種局限性，理性在西方幸運地誕生了。好的政治就是理性，但它同樣不應該毀壞自由。人作為一種物質化的存在是向死而生的，已經形成的理性是死的，因此，我們必須置之死地而後生。人生是充滿悖論的，否則，上帝也不會創造「人」了。人的生存之中到處都是偶然，但也到處都是一個又一個的結構，這好比我們打開電腦上的媒體播放器時選擇背景圖案那樣，任何「隨機」的歷時存在中，都會出現固定的、但也聯繫著未來的色彩斑斕的圖案。人生本是一場遊戲一場夢，而且是兩者無處不在的結合。夢太長了，就不能遊戲；只有遊戲而沒有夢，人生就不能自由。可悲的是，傳統中國做的夢太久太久了，好象至今仍然沒有醒來的跡象。因此，拿破崙的那句名言果真不虛啊！我的這個「政治哲學散論」怎麼樣？請大家提出批評，以便今後繼續我的夢語。可以參考我以前的文章有：「自由」論語言論本性反「慎獨」論什麼是普世價值(唐逸)　讓「國學」見鬼去吧！讓「德治」見鬼去吧！中國幾乎沒有法律害怕「儒家社會主義共和國」政治是非人的工具人，不是工具，但又不得不成為工具理性，非理性，以及反理性中國文化最大的悲哀是人的精神不自由
推薦閱讀：