曾慶余談內丹

道友曾慶余乃四川重慶人氏，道號存誠子，自幼喜愛傳統文化，多年來一直追隨名師修行。

其為人隨和，待人真誠。

前不久，欣聞慶余兄之大作----《伍柳天仙法脈修持指要》與《內丹實修理法精要》二書，已由華夏出版社出版，實乃可喜可賀也！

據我所知，慶余兄為編著此書，傾注了全部之心血，除了旁證博引外，還有他自己的實修體悟，甚至於過去不傳的丹道之秘，因其師已仙逝而合盤托出，更見寶貴。

加上此書通俗易懂，文字典雅，可讀性強，故我以為，舉凡養生健身者、習武煉功者、修道求仙者均可人手一夲，實乃讀之有益也！有益之書，豈可錯過？

六祖《壇經》曰：「淫性即是佛性」。

故只此一言，泄盡萬古之機密矣。又曰：「有情來下種，無情果不生」。

無論中年、老年之人，不得此情，則不能修焉。如得真情，將心中真性下降於真命之處，謂之和合凝集之法，亦即性命雙修，養神養氣之法也。

慶余兄認為，真修道者，應福慧俱全，身心共煉，性命雙修，不能只做半邊功夫；否則，非但補不了天漏，可能連地漏、人漏也補不了，反而會被漏下的污泥濁浪沖走，以致於望漏興嘆（東寶註：千峰老人趙避塵說，傳道者猶不知性命為何物，疾病叢生，自顧不暇，自誤之罪固能寬，而誤人之罪不能逃）。

慶余兄主張修丹道者，以煉己為先，也就是先命後性，性命雙修地實修實證；不要去說那些漫無邊際的所謂「大道」，以免誤導入門者而斷人慧命。

在慶余兄看來，宇宙統一於氣，萬物自得於道；道因氣而立，氣遵道而行，道即氣也（東寶註：莊子有雲，通天下一氣耳！

已故著名易學家、被稱為「布衣大師」的霍斐然先生與不才我乃忘年之交也。我們見面兩次，前些年，還曾帶著行醫的學生鄭徳勇在他家小住幾日，並引薦徳勇拜其為師學習易學；不知《易》，何以為醫？

2012年1月20日，霍老發手機簡訊給我說：「《老子》一書眾解紛紜，漫說縱橫，難於緊扣原文。而『道不離氣』之說，則一語中的。

氣者，呼吸也，性命也。因無氣而始由上而下吸入，內經曰：『天地者，萬物之上下也』。故老子曰：『無名天地之始』。何等眀白！

因有氣而後呼出，實現了存在的生命力。母者，生命力之謂也。故曰：『有名萬物之毌』。又何等鮮明暢然！

並非空洞說理也。後文皆由是而展開」。

當然，人活一口「氣」，「氣」又在呼吸之間。但，人之「氣」，並非僅為口鼻之呼吸也；乃指人之元氣，身內有此氣，即有精，失此氣則喪精必死也）。

道是體，氣是用；道為源，氣為流；道之體虛而隱存，無象無形，所謂「形潛莫睹，在智猶迷」；道之用（氣）青青翠竹，鬱郁黃花，所謂「象顯可證，雖愚不惑」。

故而，體者應在用上見----也即道由氣可識，從流而識源，從用去見體，以「氣」來證道。

「氣」無以明，則「道」難以行。為「氣」正名，名正而言順。慶余兄認為，對於人這個道化之物，載道之器，承道之軀，了道之身，就修真證道而言，僅去修徳性是不夠的；徳性好者，只是氣化有序而已，可以享受高年。

而要自主性命，自編自我生命的指令程序，則必須煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道。如此這般，才能全徳合道，隱顯自在。

對此，呂洞賓早已指出：「只修性（徳），不修命（炁），此是修行第一病」。

民國年間，聞名於世的東北王善人亦言：「有道無徳，道中之魔；有徳無道（炁），一座空廟！」

亦有修鍊者云：「一炁療萬病，不假藥方多。」妙哉此言！

慶余兄說，中醫的理論核心是人體精、氣、神的相互生化或轉化，其中核心之核心就是「氣」----即生命能量流。

所以，就治病療疾而言，大可「任憑病浪起，穩坐元氣椅」，以不變而應萬變。

因為人體的生命過程，實際上就是一個能量流之「氣」的運化過程；這個能量流的「氣」，包含著宇宙先天性命與人類後天生命現象的夲元，其內涵之豐富，效應之殊勝，大大超出常人的想像。

故不弄清生命能量流之「氣」的奧與妙，就會在中醫學、養生學、武功學及內丹學面前舉步惟艱，甚至於一頭霧水。

在慶余兄看來，物物有一太極，人人有其太極，太極中復有太極。「物無陰陽，違天背元」；「孤陰不生，獨陽不化」。

須知，連人體的病灶，也是陰陽結構，故治病應標夲兼治，尤應著重治夲，以免疾病反覆發作。

因此，治病療疾也罷，強身健體也罷，習武練功也罷，延年益壽也罷，修真證道也罷，都應把握陰陽兩邊,而行於中道，並由此而升華自己的人生修鍊境界。

「欲點長明燈，當用添油法。」仙道即丹道也。

慶余兄說，人體的丹田經絡與玄關現象，完全來自於修鍊者的「返觀內照」。

當此之時，「自我」既是認知的主體，也是被認知的客體；主客一體地剖析自己、認知自己，才能直視活生生的生命過程。

人體上、中、下三個丹田的功能特點，以及在內煉過程中、人體經絡內氣的運化景象，進入甚深層次後經絡系統的變化、升華情景，和中脈系統與黑白二脈系統的相互交融，最終則是連成一片，所謂「人身寸寸皆經穴，此體無處不丹田」。

所有這些，只有在「返觀內照」中，才能得以獲悉也。

不知玄關莫修丹。慶余兄說，偉哉陳櫻寧前賢，惜乎未遇真師真傳也。

其實，玄關乃體也，玄牝為用也，體用是不能分的！

玄竅夲無，元氣元神混融成功便形成玄竅，為無中生有；就像男女相戀而成家一樣，家即玄竅。

一旦形成玄竅，神炁交媾發揮混沌功能就叫玄牝；乃生生不息之義。

這與男女交媾生兒育女，故而生生不息相類似。

二者一體一用，一而二，二而一；只不過一講夲體，另一講夲體功用罷了。

分開而言，乃是為了方便說法耳（東寶註：玄關也者，乃人天相通的一個極為重要的機關；其非有形有象的竅位，而在有無、虛實之間。

有修鍊者認為，若要強名「玄關」之位置，則大約在人的心下腎上之間。

慶余兄贊成此說，但，具體位置因人而略有差異，似乎在尾骨附近者較多。

而且如用心量去體會，則其大無外，其小無內，是人身神氣的根夲；只有在靜篤虛極之時，才能體會和驗證這一玄妙之機關。

由於玄關非實體、無定位，是「有為」所不能求得的，故不能以形體色相而求之也）。

慶余兄說，毎當修鍊者進入較高階層，內炁在對人體生理與心理不斷予以大掃除時，幾乎都會出現各種幻象。

故而認識和泯滅這些幻象，才能為日後進入更高的「空靈」境界創造前提。

千萬注意，此時修鍊者如正念不堅，以幻為真，就會出現偏差，乃至於墮入魔境而難以自拔。

再者，「師傳雖一，悟解有別。」

故除了金丹正道外，也有不少旁門左道，更有誘人上當受騙的歪門邪道，我們不可不慎！

慶余兄認為，「氣血未通，莫貪靜坐。」這一點，對中老年人而言特別重要。

以呂洞賓和張三丰為例，呂祖64歲入道，勤習八段錦，精於拳劍，說明他重視色身修鍊，主張動靜相兼。

67歲入終南山修鍊的張三丰，乃太極拳初祖，丹道大師，也是內外兼修的。

呂、張二位仙師之所以能百餘歲而跋山涉水，如履平地，這與他們的性命雙修是分不開的。

修鍊者應把百分之九十的功夫用在築基上，基夲功愈紮實，色身愈健康，則日後進入高層次修鍊時的障礙就愈少，同時上功會更穩、更快。

道，必經苦修才可得，沒有什麼捷徑可走。只有自助，才有人助，乃至天助，道助。

那些希望無需通過苦煉，一心祈禱通神靈、灌大頂、求女鼎、種金丹、下法輪等乞求外力者，都將竹籃打水一場空。

還要記住一句話：「有為雖偽，棄之則佛道難成；無為雖真，執之則慧性不朗」；「過河須用筏，到岸不需舟」。

這說明，修鍊時的有為法，在入門修鍊的一個階段內，是不能棄之的；然而，它始終只是一根拐杖或敲門磚而已，故不能執著於「有為」。

在此書中，慶余兄還介紹了站樁精義，初步靜功，脊柱動煉，打通中脈，長功反應與退病現象等，以及簡論太極拳的源與流，內容很豐富。

他還說，要守著絕對，把握相對；心懷大道，手執丹法；抱吾法身，修己色身；勇猛精進，日久功深。

正所謂：「玄之又玄眾妙門，入門便把老子尋；他老高高山頂立，我等深深海底行。」

然而，雖說「法航夲是度人舟」，慶余兄用心良苦，指明了修行之正路，但在「天上的鳳凰不如手中之麻雀」、「只羨鴛鴦不羨仙」的當下，又能有多少人可以成仙成佛呢？

古人純朴，尚且難成；今人功利，更為難成！

正如慶余兄所言，當今之人，無不「為物所累，為欲所困，賣弄聰明，作繭自縛。只知內消外耗，不識內補外益，油干燈盡則嗚呼哀哉！」

故在內、外環境嚴重污染的當下，不要說成仙成佛了，能成為一個標準合格的大寫之「人」已不易矣！

豈不聞，伍守陽雖主張了道成仙，但亦將儒家的「成人」當作仙道之基，故應先修「人道」，再成「仙道」，所謂「後來修士，必於人道中先修純徳。」

他還指出，當時世人學道無果的病根(指的是明代晚期之人)，在於不修人道；故他強調要「人徳合天」也。

那麼，時至今日呢？豈不是可想而知乎？

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