【法師開示】顛倒妄想怎麼形成？

06-16

這個顛倒妄想的形成，在《楞嚴經》中它是有三個次第：

第一個，取相。當我們的心跟外境接觸時，由於我們個人的業力，會在我們的眼耳鼻舌身意的六根當中，取到跟自己業力相應的相狀。如果你善業起現行，你會取到一個如意的美好的相狀；如果你這時剛好罪業起現行，你當下取到的是違背你心意的相狀。當然這個取相都沒有錯，凡是業力顯現出來的東西，在佛法裡面叫作「依他起自性」，這個是沒有錯的。

第二個問題是分別。第六意識根據我們個人的習氣、思考模式，給我們取到的相狀安立名言。這時問題就複雜啦，因為相狀經過你的解讀以後，它產生對立了。所以，你怎麼解讀人生，這是很重要的關鍵。面對人生容易，解讀人生難，因為你第六意識一旦安立名言，這個相狀就被固定下來。

第三個是執著。安立名言以後，你的相狀產生對立，你就很容易讓第七意識產生執著了。第七意識的我愛執就住在這個相狀。當你的心有所住時，你的心態就產生變化了，這個相狀就開始主導你了，就產生顛倒。

為什麼叫顛倒呢？因為你得到這個相狀的訊息是錯誤的，它不是原來的面目，它經過你第六意識錯誤名言的安立，經過第六意識的錯誤解讀而產生變化了。所以，這個顛倒妄想，假設你不除的話，就容易在臨終時刺激你的生死業力，讓你的生死業力得果報。每個人都有顛倒妄想，有些人表現在財，有些人表現在色，乃至於名、食、睡，各式各樣的顛倒妄想。這些都是讓我們生死業力得果報的非常重要的增上緣。

這個顛倒妄想，依佛陀的意思，它是三個次第生起的：取相、分別、執著。那你說我現在不要取相了，不對！相狀沒有錯，你不能夠說那從現在開始我眼耳鼻舌身意都不向外攀緣了，我就躲到深山去，眼睛也不看了，耳朵也不聽了。相狀沒有錯，而且相狀在後面我們修菩提心時借相修心，它還有很好的用處，所以取相沒錯，錯不在取相。你不能從取相下手，因為它沒有錯。

佛陀說的，一個人沒有病，你不能給他吃藥，不能無病與葯。有些人到了執著時再來對治，太晚了。你只要驚動了第七意識，這個魔王出來活動時，你第六意識就沒辦法對治它。這個火都已經燒到整個森林了，你再把消防車叫來，來不及了。你再持咒念佛都無濟於事。一個人墮入顛倒當中的時候，誰都救不了他，他自己也救不了他。所以，你不能等到這種堅固的執取已經活動了再來對治，晚了！

偉大的佛陀告訴我們，在我們生起顛倒妄想的過程中——取相、分別跟執著，最佳對治的時機在「分別」，斷你的分別叫「無分別智」。你只要不生分別，第七意識就沒有活動的空間。我們內心當中有的道路已經離真如本性越走越遠，這條道路該是封閉的時候了。

為什麼佛陀要我們「言語道斷，心行處滅」？因為，你如果再分別下去，你只會讓這個道路越走越遠，越走越有力量。在你的生命當中，如果你覺得哪一塊因緣一直使你分別，會很快帶動你的煩惱——貪瞋的、對立的煩惱，這個道路就不能再走，因為它已經形成顛倒妄想了。所以，我們的生命當中，有些分別和妄想是沒關係的，但是有些妄想是充滿了地雷的。這個妄想你必須暫時把它封閉，就是斷相續心。所以，偉大的佛陀要我們在生命當中開始檢討自己：哪些妄想是必須要斷除的，哪些妄想是不障礙的。你必須做一些自我的反省跟檢討。

總而言之，這個調伏，包括調伏重大的罪業跟調伏顛倒妄想，這兩塊都是在你臨命終之前必須要做的功課。