論太極樁功

論太極樁功

棲心子

千百年來，傳統武術在漫長的歷史流傳過程中，從零星閃爍的遠古，到群星光芒的今天，形成了當今的眾多的門派。能夠使他們延續、發展到今天的動力是什麼呢？內功！內功是傳統武術的精華所在，而內功的具體修鍊方式是以站樁功的方式來完成的。

站樁功是傳統武術內練能力的基礎。習練者在站樁中，通過思維意識的運用，而進入意識相對的靜止狀態，從中實現人體的陰陽平衡、開通經絡、調和氣血、補養元氣，達到培本固元地目的。通過在樁功中的鍛煉，才能使體內真氣的運動自如，通過心法的應用才能進入靜定的狀態，才能達到天地人三合一的境界。在眾多的樁法中，首當典範的是太極樁，在很多的門派中都有太極樁之名，然而，名雖相同，而實質的內容卻各有所別。

武當太乙門密傳丹派的太極樁無論在練法還是在功效上均有突出的特點：（1）歷史久遠，功效穩定（與盤古樁、混元樁共稱三大古老樁法）（2）武道同修，內外齊舉（改造人體能力極強，軟硬輕各項功能齊備）。（3）簡單易學，功夫上身快等優點。（4）功理、功法明確，遵循太極理法。現就武當密傳丹法的太極樁內涵論述於下：

一、淺談太極理法

「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。」陰陽者，是兩種截然不同的本性。它既相對，又相融。相對者，陰極必反，陽極必變者是也。相融者，陰陽相抱，則萬物必昌。此乃萬古不變之理也，也是道的基礎。這就是道家著名的太極理論之精髓。

太極之名由來已久：最早見於《易經·繫辭》中所講「易有太極，是生兩儀」，清代王宗岳在《太極拳論》中說：「太極者，無極而生，陰陽之母也。」都說出了太極的含義：即太極是由無極演化而生，是陰陽的本性。在自然界的表象即是天地、白天、黑夜。所以古人在不斷地總結完善這一學說，最終得出：「天下萬物皆可分陰分陽」。並且用它來幫助人們觀察和了解、認識事物及其發展，把陰陽對立統一的辨證理論體系廣泛應用在各個領域。

太極理法主要講的是陰陽對立統一的辨證關係。應當說它適合任何一個領域，包括武術技擊。在武術技擊中更注重陰、陽、虛、實、動、靜的變化。比如技擊中的動，樁功中的靜等無不體現了太極理法。談到武術技擊，更要講樁功！樁功的修鍊包含靜樁、動樁兩種境界，由於練功的形式不同，具體要求也有所區別，要根據自我修鍊的目地而定的。

二、太極樁功原理

武當太乙門十分注重樁功的修練，太極樁是武當太乙門密傳丹法的入手功夫，是一個具有代表性的樁法。太極樁的修鍊方式突出的體現了武當太乙門以武入道特色，同時也完美的體現了太極理論在內功中的具體的應用。

太極樁功歷史久遠，相傳太極樁功是道祖老子所傳，經尹真人而留於武當。雖然此說已無法考證，但根據此樁的功能、效果也可窺知，發明此樁的人是一位聖者。而此位大賢精通陰陽五行、人體經絡、武功技擊、金丹內煉等諸多學說。

太極樁法在練外形方面有獨到之處：下手即求天、地、人三才同修。所謂三才即：（1）練人之天極——雙臂之厚重；（2）練人之無極---丹田之混元；（3）練人之太極——雙腿之輕靈。三才相合即入無極而成混元，即可功成。繼而精求勁法，在身體用勁方面，力求剛、柔有度，陰、陽變換有法，正如祖師所講：「勁法太極在一法之中仍然體現。以太極樁為例：用功之時，必先以剛勁而用之，以求開筋、開骨之效。剛勁用後即棄之，棄之則松，松則柔。以剛求柔，以剛用柔，以柔用剛，剛柔相濟，始合太極，渾然一體，其功乃成。」先用剛勁，剛勁用過之後，就棄之。則柔勁自現。正所謂陽盡之後陰則自生，一陰一陽交替而用，周而復始則合太極。從中可看出，太極樁勁路的剛、柔變化是有法度的。

太極樁內在的意識活動方面也具獨到之處：

（一）下手即合太極。先動足少陽膽經，以足少陽膽經之真氣來推動足少陰腎經之真氣。以形成少陽、少陰兩經相互交換，相抱相容，形成一陰一陽交替而用，周而復始之太極之狀。足少陽膽經在人身主人之膽腑，其性猶以活躍、善動而著稱，更有強膽量，練精神，臨敵而不懼，泰山崩於面前而心不動之能，是武功練習聽功所必須練習的經絡。與足少陽膽經相互交融的足少陰腎經則更為重要，足少陰腎經在人身體主腎臟，腎臟是人先天之祖氣得所藏之地，後天生精之所。有強筋骨、壯精神、聰耳明目、滋潤五臟，是強身健體、修真成聖的重要的臟腑。腎臟的強弱將直接影響習武、修真的結果。因此，下手先修鍊上述二經，就顯得非常必要了。另外，由於少陰、少陽兩經的相互交換直接導致的結果就是：腎水升騰！由此而使五髒得以滋潤，正如閻老祖師所講：「一法之中，有先動陽而後動陰者，即抽坎中之真陽，添離中之真陰。如太極樁，先升腎中之純陽，添心中之真陰者便是；」真陽上升、真陰下降，陰陽交替，周而復始始入太極之狀，則丹功成矣。

（二）易筋騰骨布氣。易筋者，通過身體的姿勢的調整，使身體的筋脈得到充分的激活，使其強健有力，古語說，筋長一寸，力長一分，充分的說明了筋腱的作用。加強筋腱的鍛煉，無疑對身體的柔軟性、輕靈性，都有莫大的好處。傳統的養生理論認為，人身體的能量供養途徑有三種：1、經脈中的真氣供養；2血脈中的氧氣供養；3、就是筋脈中的能量供養。可見易筋的鍛煉是有理論根據的，在實踐中也證明了這一方法的有效性。

騰骨者，通過特定的方法，使身體的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的產生形如空鼓的氣囊，以這種特性的功能，來產生巨大的抵抗外界擊打的能力。騰骨者有二：1、皮肉之間的騰起，有效的抵禦外界來侵的第一道屏障；2、筋骨之間的騰起，即通常所說的騰膜，此處是抵禦外界侵犯的後一道防線。是否能夠有效的抵禦外界的侵入，關鍵在於易筋騰骨功夫的優劣。

易筋騰骨產生的氣行囊中充分的發展到全身，（所謂氣：即是通過各種練功方法的鍛煉，所得到的真氣。）練功者通過特殊的方法把真氣佈於全身的筋骨、皮肉之間的氣行囊之中，使之產生巨大的保護身體的能力，這種方法叫做布氣。

太極樁在行功中，通過不同的意識活動，合理的把易筋、騰骨、布氣，這三種不同的功夫合為一體，使養生、練氣、強筋等多個目的同時實現。

（三）換勁有法循循：在內家功夫的練法中，常常有勁力的說法，所謂勁力：就是武術技擊的勁法。內家功夫通常將勁分為兩種：1、後天勁，即人的自身肌肉所產生力量。2、先天勁，人身體自身所帶來的潛在的能量，俗稱，先天勁。內家功夫首先練的功夫就是通過一定的訓練方法，使先天的內勁體現出來。

換勁者：內家功法以換掉後天的肌肉力量為主要的目的，後天之勁退去，先天內勁自生，傳統內家理論把這一過程稱為：換勁。

太極樁在換勁方面依然遵循著太極理法，既由無極開始，繼而太極、兩儀、四象、八卦（節）、九宮定成局的方針進行的。

（1）、由上向下換勁：由上身陽經之內勁開始，向下身進行內勁的轉換，其間內氣、血則隨同意識的不斷的變化，而行遍下身，使下肢經絡完整、充實，達到沉穩中透著輕靈，剛建中含有柔軟的境地。

（2）、由下反上換勁：由腰背間而向兩臂進行勁力的轉換。其間內氣、血則隨同意識的不斷的變化，充實上肢，當經絡完整、充實後，達到兩臂沉重中透著鼓脹，剛建中含有輕靈的境地。

（3）、由中向梢換勁：本著「勁由丹田出」的原則，由中向梢進行勁力的轉換。使之內氣、內勁由丹田發向四梢，節節灌通，使內勁運化通達，達到經脈暢通無阻的境界，進而達到內、外三合一體，意念一動，周身皆一體，整如泰山的狀態。

（4）六合一體整勁：何謂整勁？既周身內、外三合融為一體，所發出的整體如一的勁力，在站樁時通過不斷地運用意識的轉換，使身體的橫、豎、內、外的各種勁力，有機的結為一體。在意識的引領下，由丹田到四肢，以節節的貫通，使之達到意識一動，則氣達四梢；意識一動，則力達四梢，逐步地做到一發動，周身皆動，大有泰山倒、高樓傾之感。

（四）丹田培元練氣。「丹田練氣」，是所有功法所要求的，太極樁在這方面尤有獨到之處。先動足少陽，足少陽一動，則周身內氣開始活躍。由於足少陽經後再動足少陰，足少陰一動則補先天之元陽，強化五臟，練後天的五穀之精，化為真氣補充五臟。行先天之真陽，補心中之真陰，達到坎離交媾，陰、陽互換的丹道小周天的境地。之後，引周身真氣歸於丹田，注重丹田的吐納、開合、鼓盪、填充。讓丹田——這氣機發起之源，充分吸納周身的元氣使之更加飽滿、堅實。在整個的練功的過程中，通過丹田不斷的把元精轉化為元氣，然後再開通經絡，使丹田的元氣通過經絡的運化到體內的各個臟腑，充實於五臟。逐步的達到精旺、氣滿、神全。丹田的混元罡氣保滿，為周天循經行氣做好必要的準備。

（五）周天行氣循經。武當太乙門的功法均以練精化氣為修鍊宗旨，以練就丹田混元氣為入手，繼而運氣行走經絡，讓丹田混元氣按內功的不同需要，而行走不同的經絡，以達到不同功夫的要求，這就是所說的：「循經行氣」。太極樁也不例外：先以足少陽、足少陰兩經作為循經行氣的入手，繼而行氣於督、任二脈，以達小周天地目的，此乃武功、丹功所必需達到的。而行氣於大周天，布混元罡氣於周身經絡，達到「法密如籠」的境界，才是太極樁外功的最終追求。練到此境界，太極樁在外功方面，才達上乘功夫。

（六）光華內收練神。神為內功之主帥，練神之清明，則意之靈便。意識是內功習練法中的君主，任何功夫的練法，均離不開意識的運用。因此，在練太極樁功時，要十分的注意意識的運用。所謂「光華內收練神」是指：在練功的過程中，神光內收，專心的注意意識的運用、轉換以及體內氣血運行的變化。反觀內照，精神內守是練太極樁應用的必備方法，也是太極樁武道合一的具體的表現。神到、意到、氣到、力到是內家功夫的內三合的基本要求。而內視練氣的法則則是練內功的共法，「內景隧道，唯反觀者能照察之」（李時珍《奇經八脈考》）更充分的說明了神光內收可以開通經絡隧道的特性。光華內收以後，隨著神光的內收，練功者的心態也逐漸的趨於平穩，安詳，逐步地進入禪定的狀態，達到內功的大成高妙的境界。

三、太極樁的架勢與動作結構

正確的行功樁架是保證功夫上身的基本條件，架勢的體悟則體現了心性、慧根的高下。太極樁是武當太乙密傳丹派的入門功夫，對樁架、結構也有特定的要求。現論述於下：

（1）太極樁（一）：行功姿勢：身體自然站立，兩腳橫開與肩同寬，成11字形。頭正身直，二目垂簾向前下方斜視，從頭到腳，進行周身放鬆。兩手自然下垂，貼於大腿兩側。舌抵門牙牙齦。

（2）太極樁（二）

1、兩腳橫開，比肩略寬一腳，兩腳成11型站立，從頭到腳依次放鬆，然後兩腿微屈，成高馬樁，有園襠之意。含胸拔背，兩臂慢慢抬起與肩平，肘略低於肩，兩肩胛骨用力貼向前胸，兩臂在胸前成環形。（以身體感覺舒適為度）。

2、兩手十指自然張開，彎曲形似虎爪，兩手相距2寸，手心向內，距胸前一尺三寸左右，成扁園狀。

3、項部直立，不偏不斜，以頭部舒適為度。

4、兩眼開目平視兩手間（也可平視遠處一定目標），眼不可睜太大。如圖

（3）太極樁（三）

收功行動動作、姿勢：由原式起，兩手由站樁時的手位，向小腹丹田處抱合，雙手重疊一處，左手內勞宮扣於右手外勞宮，扣于丹田處，頭正體直，目視前方。

四、太極樁的體態動作要求

（1）頭易正：頭居人體最高處，為人身之君，是一身之主宰，不宜傾斜，俗語講:「上不正，則下斜」，頭正神清，神態端莊，收頦直頸而其頭必正直，大有統領全身之意。（2）肩易順：順肩者，兩肩向左右的方向平而順之，意在肩骨均衡、平行、舒展的向左右伸張，毫無拘禁、高聳之狀。以合出勁之態，此勢乃此樁基本架式要求。

（3）胸易出：出胸者，人之威嚴在於胸，出胸不是挺胸，出胸以壯神威，挺胸則有失中正，出胸有利於腰的靈活，腰部靈活，則身體輕靈，周身合力易成。

（4）腰易穩：腰，為人身骨節的中心主宰，是人身四肢上下運動的紐帶，乃重心之所系，因此，腰肢最要緊的是穩，穩而厚重則堅實，上、下行氣不滯，則出勁不空。

（5）足易堅：足堅者，兩足放平，大趾內側用力向下扣，使腳部穩穩的立於地上，古語言：百力皆發於腳。足之堅穩否，將直接的影響步法、身形、發力的能力。練時，必使筋絡舒展，不可用拙力，否則足便不穩，焉能功成？

（6）膝易曲：膝要善曲，而曲中求直，則為下盤穩固之道。兩膝微曲而上、下伸展，使筋脈舒展，而下盤則堅。練時切不可用後天之拙力，拙力一生則足吃重力，便失之大地之穩重。要知膝之拙力一生，真氣運行受到阻滯，身體不舒，身體關節即失之靈活，練時要有外撐之意。

（7）手易抱：抱元守一，是練太極內功的具體要求。行功時，兩手要向前合抱，猶如老翁抱樹。肘曲、腕平、五指自然分開，此乃站太極樁基本姿式。行功時，要盡量的使肘臂平行舒展，以達筋肉伸展，真氣運行自如之目的。（8）脊骨直：脊骨是人身體的支撐所在，其內是眾多神經的通道，是支配人體活動，意識傳導的主要途徑。因此，此通道越是平直，則越利於神經意識的傳導，而使人動作敏捷，背直則腰易下，則身體上身鬆弛，真氣暢通無礙，其先天真力自出。

五、注意事項

1、練功前，要先排除大、小便。2、衣著舒適、腰帶鬆開。

3、練功開始前，先進行身體活動：可將頭部前後左右的進行搖擺。兩臂向上、向兩側作展開的動作。使身體鬆弛舒適。然後使身體逐漸復原。

4、收心止念，寧靜片刻。

5、調整呼吸。儘力的吸盡呼吸。使之不能再吸。然後，慢慢的呼出。使之呼吸舒適。

6、飯前、飯後一小時不宜練功。7、應注意不要洗過熱的熱水澡，以防散氣。

8、練功時應注意循序漸進，不可急於求成。

推薦閱讀：