濟公活佛現身說法專輯

06-16

濟公活佛現身說法專輯

壹、談人生的意義

貳、談佛與眾生的差別

參、談修道的階梯

肆、談修道五大信條

伍、談修道的工夫

陸、談心

柒、談心念

捌、談正欲與善行

玖、談內聖與外王

拾、談性命雙修

拾壹、濟公活佛嘉言錄

壹、談人生的意義

【前言】

人生的意義，不外有苦、有樂，誠是苦、樂參半，現在就來談談人生到底有多苦？有多樂？

一、苦的方面：

1、人生最痛苦的：就是：

傷心莫過於妻潑子逆。

恨心莫過於以怨報德。

淒心莫過於窮途末路。

灰心莫過於眾叛親離。

痛心莫過於功虧一簣。

悔心莫過於言錯失足。

疲心莫過於精神壓迫。

這是人生最痛苦的地方。

2、人生最慘的：

就是一世功名毀於一旦，人為財死、鳥為食亡。為了貪婪而遭殺身之禍。胡作非為、遭天誅人滅、再加上天災、人禍、戰亂、無情摧毀或是無辜受累，這是人生最悲慘的命運。

3、人生最無奈的：

就是求不得苦，愛別離苦、怨憎會苦，但彼此又必須遇在一起。疾病、飢寒、為三餐而奔波，為名利而勞碌，為家累而牽掛，這是人生最無奈的事情。

在你們人生中是否都有看到這些呢？

所以這是世間的常情，人生的定律，但又不得不去面對事實的困難。

二、樂的方面：

1、從以上的事實，使我們體會到「人情冷暖」，所以身為一位修道者，只能苦中作樂，逆來順受，那麼修道人就要「轉識生智」、斷惑學佛、滅業為善，從無常中去見真常，從無我中去見真我，達到自覺、覺他、自利、利他之工作。

故要「眾生無邊誓願渡」、「煩惱無盡誓願斷」、「法門無量誓願學」、「佛道無上誓願成」。所以對人生要有無常的覺醒，對物質要有淡薄的看法，對真理要有追求的熱誠，對眾生要有服務的犧牲，對自己要有嚴格的修持，對同修要有平等的觀念，邁向偉大完美之人格，這樣才不白來世間一趟。

2、修道人應該：有力者疾以助人、有財者勉以濟人、有道者勤以教人、有德者誠以化人。所以人生最快樂的就是為善助人、精神充實。

孟子曰：君子有三樂父母俱存、兄弟無故一樂也。仰不愧於天、俯不怍於人二樂也。得天下英才而教育之三樂也。這是君子在人生方面快樂的地方。

人生最大釣安慰就是盡忠、盡孝、盡職、完成自己的使命，生榮死哀，活的有意義，犧牲有代價。

【今後的目標】

今後你們要拒邪不入，不要拒理不入，要與魔為敵，不要以人為敵。

為師但願你們「真心修道，真心辦道」，這樣才不會辜負天恩師德。

貳、談佛與眾生的差別

【前言】

修道修這麼久了，你們知道「佛」與「眾生」的差別嗎？今天為師，就來談這個問題，也讓你們有個好抉擇。

一、佛與眾生的差別

1、佛與眾生有何不同？

眾生是為己，佛是為眾生。

人之腦中有天秤（事情的輕重、該不該）。有的由心明，有從言知，事事手中有衡量。有的貪近功，有的圖遠果。眾生對己有利則喜、則愛。對己有損則怒、則惡。故春雨如膏，農人喜其潤澤，行人惡其泥沼。明月如鏡，佳人樂其美景，盜賊惡其光輝。

2、權到手而不肯輕易交於人，這是私慾在作怪，故有爭的現象產生。利到手只顧自己享受，這是物慾在作祟，故有奪的事情發生。

如果隨時為別人設想一下，則天下事可化、衝冠之氣可消；處處為別人打算一下，則利己之心可除、同情之心可增。

3、但凡人都是身在福中不知福，不滿現狀。人生不涉險峻、不歷風波，不知坦途之福。不受凍餓、不曾飢寒，不知平安之福。不染疾病、不處痛苦，不知健康之福。不逢苦極、不經流離，不知太平之福。故知足常樂，能忍自安。

4、君子窮不失義，達不離道。視名利為煩惱之根。淡泊是福生之源。

5、捨棄名利便能脫俗，了卻生死念便可入聖。功名不礙於志，聖人也。富貴不動於心，賢人也。

6、所以修道人要：化抱怨心、有達觀心；摒眾生心、行平等心；去貪妄心、存知足心；除暴戾心、生慈悲心；戒慳吝心、發佈施心；剷罪惡心、擴善德心。

這是佛與眾生不同的地方。

【今後的目標】

在人生的旅途上，信心是最好的伴侶，最鉗美的乾糧，最大的財富，它能負荷一切的重任，把你引上正覺的道路，面對事實的困難，有力量向誘惑挑戰，與長期的考驗搏鬥。

困難是成功的恩人，因此對於困難要感激，不要有埋怨，因為有前阻才會有後力。但願信心與毅力，完成肩上的偉任。

參、談修道的階梯

【前言】

你們知道：求道前跟求道後有什麼差別嗎？

當知：求道前：「天定勝人」。

求道後：「人定勝天」。

因為：未修道前，不管做什麼事情都隨著環境而走、而做，所以離不了善惡、因果之輪迴，這也就是所謂的天定勝人，人隨著自然而走。求道後能夠明是非、辨善惡，知其不可，不為之，知其善者，勇為之，能夠避禍趨福、去惡揚善，無形中就能改變環境，也達到至高的修為，故無形的因果勝過有形的造化。

何謂因果：因者，事物禍福之始，果者，完成報應之終。

報應有分高速報應（明顯）。這是現做現報。

延遲報應（潛伏），今世做未來世報。

如果以耕種來講：如稻穀花生幾個月短暫時間即可看到收成。如葡萄蘋果種子種下，必須經過數年才有結果。所以種爪得瓜，種豆得豆，種什麼因得什麼果，這是快與慢。如果我們人生的前半段所種的是惡因的話，他後半段所得到的是不是惡果呢？（是）

如果他的前半段所種的是惡因，他的後半段所得到又是怎樣呢？（惡因惡了，善因善解）

所以求道以後就是走人生的後半段，就要去十惡、行十善、守五戒、並五常，這也就是趨善避惡，開始改變人生修為。（轉捩點）

眾生因為不明白此理，故憂煩怒逸，以得疾病之果。胡作非為，以得牢獄之果。損人利己，以得造罪之果。貪嗔痴愛，以得輪迴之果。佛祖無奇，但作陰功莫作孽，神仙有術，只生歡喜不生愁，佛都是做利己利人之事。

富能以施為德，貧能以道為貴。

富貴在乎積善，┐

├───────────────利己

福壽在乎培德。┘

見人之苦如己苦，必解脫之，┐

├─────────利人

見人之善如己善，必助成之。┘

那麼你們想不想富貴、福壽呢？（想）

既然你們想富貴福壽，師尊老大人就傳授這個祕訣給你們好嗎？（好）

孟子曰：有天爵者、有人爵者，仁義忠信樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人行其天爵而人爵從之，今之人行其天爵以要人爵，既得人爵而棄天爵，則惑之甚。想要福壽就要清口，清口也是修道的第一步驟。

一、清口：

今日大家已得道，得道後就要修道，修道有七個階段，這七個階段是「清口、渡人、講師、設壇、開荒、人才、三施並行」。這七項是成佛最快的捷徑，也是積功累德的方法。首先談清口：

有人說：心好就好，何必吃素呢？

其實吃素並不是心好不好的問題，而是了解因果、健康身體、成佛作祖的問題。

世間最骯髒莫過於吃葷；最殘忍莫過於殺生。求福莫過於齋戒佈施；求壽莫過於不殺放生；求慧莫過於博學多聞；求安莫過於省禁是非。況且吃菜吃肉同一口，推人扶人同一手。況且食肉的動物必較兇狠，食草類的動物必較溫良。從普通飯館有三個字，大家都很熟悉：

———肉燥飯———

況且蔬菜都有他的別名：

——長年菜、長生果——

況且素食在身體方面是治病、在生理方面是防病，在心理方面是祛病。在外國素食受到提倡，在日本以精進料理，所以素食並非落伍。

二、渡人：

渡人是：是親民的工夫，聖賢的作為，菩薩的心腸。所謂能報於坑坎中，便是活菩薩，能脫身於大牢籠，便是大英雄。渡人是每一個修道人所應該做之事，故渡人是苦海的救生員，也是了願的階梯，渡一人便有三分功德。

三、講師：

探討真理是人類最高貴的希望，傳播真理是人類最神聖的責任。所以講師是天道的推銷員、眾生的褓姆、福音的牧師、荒漠的甘泉、迷途的指南、靈糧的廚師。

講師的好處可以增進人格、提高資格，培養口才、增益眾生，平常為人處事助人為善，把惡口變為善言。

四、設壇：

佛堂是天堂的介紹所、三曹的事務所、學佛的改良所、成道的修煉所、西方功德的加油站、眾生性靈的救濟站、培養品德的大學校、避劫的眾福地、仙佛的歡喜地、捨念的清靜地。

五、開荒：

開荒是上帝的使者，播種的農夫。

一個良醫會在落伍的地方救人，一個良農會把荒地變成良田，一個志士君子會把福音傳播各個角落。

在這七項之中開荒的功德最大，因此最了不起、最難能可貴。

六、人才：

這七項中人才是最簡單，所謂為眾生服務是最光榮的，工作是道德，為真理服務是最有代價的，服務是幸福。

七、三施並行：

三施：「財施、法施、無畏施」也就是佈施。法施是講師，無畏施是開荒渡人，剩下的是財施。

【今後的目標】

今後不誇張自己—（仁）；不欺矇自己—（智）；不寬恕自己—（勇）。

爛的瘡要把它割掉，才會長出新肉來，壞的習慣要剷除，才會有好的行為表現。衝得過逆境，才能學到本領，經得起考驗，才能擔當大任。

這是你們今後的座右銘。

肆、談修道五大信條

【前言】

相信你們都已求道很久，對道的認識也不少，那麼師尊老大人現在要問你們幾個問題：

一、你們對天道是否深信不疑。

二、對眾生是否寬恕慈悲。

三、對言行是否端正平直。

四、對同修是否和氣無爭。

五、對職責是否任勞盡心。

一、對天道要深信不疑：

道就是真理，就是不變的法則，不變的原理。詩云：「鳶飛戾天，魚躍於淵，言其上下察也。」也就是說鳥在天上飛，魚在水中游，這是不變的真理，上下仔細觀察。

語大天下莫能載也，語小天下莫能破也。

語大方面：日月星辰不變真理，天下能載動它嗎？

語小方面：螞蟻、草木、砂子等長養萬物，生機肉眼看不到。

人、萬物——親情┐

├────不變

母雞帶小雞───┘

你們對天道要深信不疑，上天是以人考之，以逆拂之，以病磨之，以名試之，以利縛之，以難驗之。信心最大的考驗就是被親人遺棄的。道念最大的考驗就是顛沛貧病，家亂事繁，所以大智顯在困難中；大仁顯在窮難中；大勇顯在危難中。

堅忍的人生觀是逆來順受，快樂的人生觀是保盈持泰。所以要堅定自己的信心，以外力搖動自己的處境，是自主不夠。以外言擾亂自己的心情，是自信不夠。故搧不動是信心有基礎，挑不動是涵養有到家。

在修道中煩雜拂逆、生厭惡心、奮以忍耐之力。外來壓迫，生遂逐心，奮以執持之力。窮途末路，生衰竭心，奮以鼓舞之力。急遽疲勞，生苟且心，奮以敬慎之力。這樣才能走完真理的路程有始有終。

二、對眾生需慈悲寬恕：

彼以害來，我以善應；彼以怒來，我以和應；彼以頑來，我以柔應。人出巧詞，誠以接之；人出利詞，宛以答之；人出謔詞，默以待之。

所以遇欺詐之人，以誠心感動之。遇暴戾之人，以和氣薰蒸之。故和氣迎人乖殄滅，正氣接物妖氛消。

三、對自己的言行要端正平直：

所以戒讒言以寡孽、戒忿言以釋怨、戒邪言以正心、戒狂言以避禍。

人往往怒多橫語，喜多狂語。言人之惡，非所以美己。言人之枉，非所以正己。

故君子攻其惡、不攻人之惡。講道德、不講是非。說仁義、不說利害。

君子心裡所常存不是人慾而是天理，君子口中所常言不是人倫而是世教（世教：勸人為善），君子身中所常行不是規矩而是準繩。故言而世為天下則，行而世為天下法，動而世為天下道。遠之則有望，近之則不厭，這是一個君子的修為。

四、對同修要和氣無爭：

對同修要和氣無爭，團體在一起難免都會意見不合，言語衝突，各有所長，各有所短，所以：遇才華之人，要耐他傲氣；遇樸厚之人，須耐他滯氣；遇剛鯁之人，須耐他暴氣；遇佻達之人，須耐他浮氣。（佻達：比較爽快、開朗）

遇突來難堪之事：以定靜正當之，便排解得多少轇轕。以怒氣厲聲處之，便激發起多少糾紛。

兩人相非，不家破身亡不止，只回頭認錯一句，便無邊受用。兩人自是，不反面譏唇，只溫語稱人一句，便無限歡欣。

五、對職責要任勞盡心：

所謂進思盡忠、退思補過。對職責不怠慢，對難事不推諉，盡心盡力去完成大任，這是修道人對工作應有的態度。

修道只貴品德，不問地位。行道只重熱誠，不論貧富。所謂「國家興亡，匹夫有責」道務盛衰人人有任。道務的宏展不僅上下都有責任，尚要團結一致付出力量。

罪惡是由貪慾而來，偉大是由犧牲而得。見義勇為是道則進的好機會。

【今後的目標】

人生難得三無：無憂、無爭、無愧。

生活難得三有：有節、有規、有常。

這是你們今後的目標，能像上面這樣保證人生過得快樂，身體也很健康。

伍、談修道的工夫

【前言】

既然你們都是道場中的一份子，離不了修道人的名號。那麼身為修道者，他修的又是什麼？（眾人默然！）

如果修道修這麼久，連這個也不知道，那就枉然了。既然不知道，想知道嗎？（眾曰：想！）

那麼今天為師就告訴你吧！

一、修道的綱領：

修道莫過於修身、修心、修性。修身莫過於慎言行；修心莫過於寡慾；修性莫過於除罪過。

二、修道的條目：

1、修身：所謂病莫大於不聞過，辱莫大於不知恥；見人而不自見者矇，言人而不言己者失，所以聰莫大於自聞，明莫大於自見。聖人皆有錯，聖人之所以能成為聖人，是因為知道認錯改過。凡夫之不能成為聖人，是因為他只知我對、我是。故聞諫而仇則敗，過而不知則蔽。迷而不反則惑，好直辱人則殃。以言取怨則禍，自厚薄人則仇。親讒遠忠則惛，慢其所敬則凶。行不依理則亂。所以言莫過於苛，行莫過分。多言取厭，虛言取薄，輕言取侮。講話時要心平氣和，處事時要老成持重，細聲慢語，道理自然圓通。從容無迫，態度自然端莊。更要望人休過，怪人休深，自家好處要掩藏幾分，這是涵蓄以養深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。

只記人好處，則天下人皆友。只記人壞處，則天下人皆敵。這是修身方面的涵養。

2、修心：治心先要除慾，所謂慾不可縱，樂不可極，志不可滿，性為慾汨則亂，心為物動則爭。私慾越大，氣量就越小，物慾越多，成佛就越難。故人神好清，而心擾之。人心好靜，而慾牽之，乃生妄心而有貪求，即是煩惱，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沈苦海。

上士不爭，下士好爭，為了爭名奪利而拼的你死我活，如果不與人計較，則煩惱去矣，故不與人爭利，則憂愁去矣。常遣其慾，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。

看破金錢以過人生第一關。識透情色以過人生第二關。悟透生死以過人生第三關。這也是修心的要素。

3、修性：罪過與業力是需要用懺悔跟行功立德來補助。功德是回天的行李，也是見上帝的禮物，成佛的因素。試問那一個仙佛不以功德救於人；那一個聖賢沒有不以言德立於世。所以功德就是濟世救人，有善於社會，有功於道中。有德於眾生。況且仁能感化人，義能感動人，故君子能行仁仗義勇為，這就是君子積極的地方。

【今後的目標】

失敗要不怨、不悔、不氣餒，才有再接再勵的勇氣。

成功要能謙、能讓、能慎退，才有人敬人服的善果。

陸、談心

【前言】

常言：「身者心之器，心者身之主」。你們想不想主宰一身行為的心呢？

一、心的總論：

1、心要空、意要靜，不為外物所擾，不為牽掛所動。

所謂心不可不虛，虛則義理來居。心不可不實，實則物慾不入。不動心可以達到仙佛的境界。不動氣可以達到聖賢的領域。故多心自增掛慮，疑心自造困擾。

心念一起百慾俱生。志一動搖，萬事皆休。

2、所以你們要時常「關心」自己，才能「開心」。

關心—關閉一切邪惡之心念。

開心—敞開一切正思惟之心扉。

關什麼呢？

貪心、妄心、嗔心、痴心、邪心、偏心、驕心、疑心。

開什麼呢？

善心、誠心、正心、真心、赤心、虛心、敬心、信心。

3、聖人求道在求心，凡人求道在求神。故不識本心，不能明心，不識本性、不能見性。如果不識本心，學道無益，不明本性，學法無得。

4、心有善惡之心、覺迷之心、理慾之心、正邪之心，故聖人能從善去惡—明心。

5、性者真我：所以說每一個人都是「雙面人」。

這一面是假體、假我，也就是感情之我、意識之我。

另一面是自性的真我、真人，知覺是光明，充滿圓善。

眾生因有貪念、妄想，故輪迴轉，煩惱執著，故為重擔。修道人凡事提得起、看得破、算得到、做得完、敞得開、放得下，「捨得」才能解脫包袱。

凡夫妻恩子愛捨不得離。脾氣毛病捨不得改。功名富貴捨不得放。金銀錢財捨不得花。捨不得就是重擔。

俗云：無擔一身輕。

佛云：放下一切便能止觀，知幻即覺，覺即離。

止：安靜、安祥、定靜。觀：用定靜去領悟。

狂性自歇、歇即菩提，歇即是止，即是捨。止心即彼岸、息心即涅槃。儒曰：止於至善。師尊曰：心要休息。因休是止、休止。息是休慮、靜觀。

6、修行就是修戒定，以伏心慾。修慧觀，以斷心妒。故悟至理以明心，多坐理以收心。去私慾以養心，戒酒色以清心，達到事能知足心常泰，人到無求品自高，也就是修道人的特性。

其實人沒有名利是無法生活。（修道人只是輕重、淡泊的差別。）

【今後的目標】

悟通道理，可以了解人生。識透是非，可以看穿得失。行而不知，是謂愚。知而不行，是謂慢。做不到不說，是心內的道德。說得到，做得到，是行為的道德。

柒、談心念

【前言】

現在為師問你們一個切身的問題，希望你們踴躍的回答，在人生過程中，你們覺得自己的心念如何？心念是否時沈時浮、時動時靜、時好時壞、時喜時怒，故心之念可以分天堂、地獄，可定功過，可成佛作魔，可招來禍福。

一、惡念：

所謂急於言、急於行、暴其心、燥其心、繁於腦、氣於肚——心之亂。

遲於事、延於命、怠其身、惰其心——心之慢。

不明是非、真假妄從——心之愚。

見物愛、見利求、見命貪、見異遷、見景動、見事卸、見情變——心之過。

好言變惡、惡意善從、邪說作真、妄行為道——心之邪。

不明內裏、只看外表、道聽途說、眼見不廣、只識皮毛、不知進退、出言語大、做事無忌——心之狂。

利歸己、害遺人、勤於始、惰於終、求其安、亂其心、愛則喜、惡則怒——心之惑。

虛心意、假用情、口蜜腹劍、人面獸心、橫於言、狼於行——心之危。

這些都屬於禍、過、地獄、魔。

二、善念：

另一面：畏天命尊、畏大人德、畏聖小言、畏小人心——心之謹。

視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬疑思問、忿思難、見得思義——心之慎。

體天慈念、貼師苦心、明善意、知真義、盡勞力、出智能——心之義。

磨其銳、挫其剛、愚其智、拙其巧——心之化。

實其腹、強其骨、壯其膽、大其志——心之育。

不言人惡、不伐己善、盡忠本職、恕其無禮——心之賢。

行其善、肯犧牲、恩思報、惠施人——心之德。

這些都是功、福、天堂、作佛之主要心念。做好、行善是成佛之捷徑。

【今後的目標】

今後不因困難而不做，不因容易而疏忽。聖賢千言萬語，無非要人盡善。仙佛苦口婆心，無非勸人為善。

聽理旨在明理，明理旨在行理。

捌、談正欲與善行

【前言】

欲有正欲與人慾；善有上善、中善與下善，修道者不可不辨也。茲分述如下：

一、正欲方面：

1、修道人要遣其慾、靜其心、平其慮、改其惡、從其善。佛是因這種而覺，眾生因為不能遣慾、靜心、平慮、改惡、從善，所以才叫做迷。

其實凡夫即佛，煩惱即菩提，前念迷即凡夫後念。悟即佛，前念著境即煩惱，後念離境即菩提。變三毒為戒定慧，身貪為戒，心嗔為定，性痴為慧。所以君子勝人慾，小人徇人慾，私慾是良知的蒙布，也是馳載心智昏昧，通往地獄之門的列車。

2、故人之心胸有欲則窄，無欲則寬。人之心事有欲則憂，無欲則安。人之心術有欲則險，無欲則平。人之心氣有欲則餒，無欲則剛。所以聖人無欲（理），賢人寡慾（氣），凡夫多欲（象），愚夫隨欲（地獄）。

所以真正堅強的偉大是戰勝自己的私慾，不是戰勝別人。

3、罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，過莫大於人之非。其實佛與凡夫都有欲，只是善欲與人慾。

欲的本身沒有好與壞，只在你的心怎樣去運用它，就像拳頭一樣，它可以打傷人，但也是腰酸背痛的止劑。

4、聖賢之欲。子曰：己欲立而立人，己欲達而達人，我欲仁斯仁至矣。孟子曰：可欲之為善，這是善欲。

5、凡夫之欲，榮華富貴、功名利祿—這是人慾。

6、聖佛跟凡夫也有爭的地方，只是凡夫爭利損人利己，聖佛爭善，當仁不讓，這是聖人與凡人之分。

故爭強之人，其心最弱。爭富之人，其心最窮。爭權之人，其心常困。爭善之人，其心常樂。

二、善行方面：

1、修道人要諸惡莫作，眾善奉行。

何謂眾善？

正己心，即是基本善行。忠孝心，即是應該善行。誠信德，即是處世善行。救渡人，即是慈悲善行。錢濟人，即是佈施善行。

2、所以真正的富貴充實內德謂之富，行善喜捨謂之貴。這不僅能利人對自己也有好處。所謂既以為人，己愈有。既以與人，己愈多。

【今後的目標】

今後要修心煉性，存心養性。

修心煉性—忍苦、忍辱、忍怒、忍逆、忍謗。

存心養性—耐勞、耐怨、耐事、耐人、耐煩。

報答天恩最好的方法是濟世救人，報答師恩最好的方法是培育下一代。

玖、談內聖與外王

【前言】

修道離不了內聖與外王。所謂內聖，是定靜的工夫。所謂外王，是行善的舉動。茲分述如下：

一、定靜的工夫：

1、心定無慾可容理。清靜無為能應物。

2、無定智則不能悟道。無定見則不能修進。無定心則不能辦道。無定力則不能守道。無定性則不能成道。

3、慾是害身之禍根。牢心之囹圄，損性之斧柯，故「人慾淨盡，天埋流行」。

人能常清靜。天理悉皆歸。

何謂清？何謂靜？

清—洗心滌慮是清、無脾氣毛病是清、頭腦靈敏是清、胸無掛慮是清。

靜—凡是放得下是靜、憤怒不做是靜、置是非、毀譽於度外是靜、撇開家累是靜、不著拘礙是靜、不生煩惱靈明是靜，心無貪念妄想是靜。

4、故治心功夫在定靜，治人功夫在誠信，治事功夫在精規，治身功夫在勤養。

如果能領悟這些道理，自然會把心定靜下來。

二、行善之道：

1、樂莫樂於為善，吉莫吉於知足。故積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。所謂小善小惡眼前有報應，大善大惡未來報應。

人而為善，福雖未至，禍已遠矣。人而為惡，禍雖未至，福已遠矣。

故太上有語：吉人語善，視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡，視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。所謂善人，天道佑之，人皆敬之，福祿隨之，神靈衛之。眾邪遠之，所做必成，這是善人的福報。那麼你們想一想，想做善人，或想做惡人。（眾曰：「想做善人）」既然想做善人，必須積善累德、忠孝友悌、正己成人，憫人之凶、消人之急、樂人之善，更何況聖賢仙佛都有救人之危、見義勇為、慈悲喜捨之作為。

慈—能與眾生諸樂。悲—能拔眾生諸苦。喜—能結攝善緣。捨—無我相、人相、眾生相、壽者相，而佈施救濟眾生。

慈悲喜捨，包括三施並行：財施、法施、無畏施。

財施—令得資生之樂。

法施—令成智慧之益。

無畏施—令離苦惱之境。

2、財施有四種好處：（1）消孽；（2）行善；（3）濟世；（4）積福。所謂「醫院」是消業障的活刑場—人間「地獄」啟示錄。「佛堂」是消業障的好道場—人間「天堂」啟示錄。

況且釋迦也曾經說過，世間有三種：「在世搶得去，去世帶不去—金銀財寶是也」、「在世搶不去，去世帶不去—智慧才能是也」、「在世搶不去，去世帶得去—積福是也」。

3、財不動便腐化，濟人便善化，多財便惡化。所以賢而有財，則損志；愚而多財，則造過；富而能施，福也；貧而能施，貴也；儉而能施，仁也。

4、百善孝為先，所謂積財於子孫，子孫未必能用。積德於子孫，子孫受益無窮。

【今後的目標】

謙虛是為人處事的準則。

樂道是安身立命的基礎。

拾、談性命雙修

【前言】

相信你們修道已很久了，那麼修道的好處在那裏？為什麼要修道？

修道的用意，就是能夠增進智慧、提高品德、超凡入聖，故要「性命雙修」。

一、命的方面：

1、性與命各有不同。先講命，命者命運也。人既然生於世間上，難免都會受到命運的安排，命運的組成是業力所牽，因果所累，五行相生相剋，而所產生的吉凶禍福，富貴貧賤，壽夭窮通。

如果五行相生的話，就產生吉、富貴、壽、通。

如果五行相剋的話，就產生凶、禍、貧、賤、窮。

2、命運分有二種：

（1）隱形的命運：肉眼雖然看不見，但卻有它的存在，好比災禍疾病。有人說：我以前做了什麼孽，今生要受這麼折磨。俗云：兒是冤家、女是債—壞。生來富貴家、子孝孫賢—好。這是前世做今生報。故欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。

另一種是：

（2）顯形的命運：如因言語衝突而起殘殺，因意見不和，而起打鬥，做壞事被關禁、做好事被擁戴，這是現做現報，肉眼看得到的。

3、故修道人要知命、立命、了命。

所謂知命—欲無後悔，先修己，各有前因莫羨人。遇到困難的事情，要心平氣和來應付，如果有厭惡的心情，必定會怨天尤人，故知命者不怨天，怨天則無志，自知者不尤人，尤人者，則心窮。

既然知命了就要立命。

4、所謂立命—孟子曰：夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。故天薄吾福，吾厚吾德以迓之。天勞吾形，吾逸吾心以補之。天厄吾運，吾亨吾道以通之。天苦吾境，吾樂吾種以暢之。吉凶禍福是天主張，毀譽是人主張，立身行道是我主張。故立命者，是去惡命、造好命。再來即知命、立命最後就是了命。

二、性的方面：

1、古德云：「修性了命」。故曰：「修性的工夫在了命」。

何謂了命—了命者必須福慧雙修。

福—功德、福德也。俗云：福壽雖天生，還是多行陰騭；發達雖命定，亦由肯做工夫。

所以功德有回天之力，陰騭可奪定數之功。故為善，人知之是為陽善，為善，人不知是為陰德。陽善名歸之，陰德天報之，這是福。

慧—慧命世覺也。佛曰：正等正覺，覺能夠解脫因果的牽纔。迷反受命運的安排。

2、故福達到最後就是正業、正命、正語、正精進。慧達到最後就是正見、正定、正念、正思維。故心正成佛，心邪即魔，慈悲即菩薩。罪惡即是羅剎，菩薩就是由福慧雙收而成的。故修者能夠避禍趨吉。這也是修道的好處及性命雙修的目標。

【今後的目標】

所謂有志為立業之根，無欲是成聖之基。

志之所趨，無遠弗屆，雖窮山距海，不能限也。

志之所嚮，無堅不入，雖銳甲精兵，不能禦也。

今後你們要恆持道心，去完成偉業，堅定意志，了己大願。

拾壹、濟公活佛嘉言錄

1、清口：斬斷因果是自在佛。

2、渡人：濟眾離苦是慈悲佛。

3、講師：斷疑生信是智慧佛。

4、設壇：廣結善緣是吉祥佛。

5、開荒：佈道闡揚是功德佛。

6、人才：謙心盡力是活潑佛。