讀經心得之一---「楊公五經」是楊公的著作嗎？（蒼海一易）

讀經心得之一----「楊公五經」是楊公的著作嗎？楊公五經是楊公的著作嗎？楊公五經的作者自從出世後就有爭議，至今天學術界一直不敢肯定是楊公的著作。因為這些作品的面世時間不一，寫作風格各異，很難認定全部是楊公的作品。我們可以這樣認為。楊公五經是楊公的弟子及後傳對楊公堪輿言論的記載，或是尊奉楊公的風水研究者對自身堪輿經驗的總結和和對堪輿理論的探索。 為什麼說楊公五經是弟子及後傳對楊公堪輿言論的記載？在這些經書中，有些語言是以楊公的後傳的口氣寫的。如：「楊公妙訣無多說.因見黃公心性拙」（《都天寶照經》），將作者及其傳人稱為公，這就是轉述的口氣了。說明這些經書是後人編寫的。為什麼說這些經書是尊奉楊公的風水研究者對自身堪輿經驗的總結和和對堪輿理論的探索？據可見資料記載，楊公只有巒頭書傳世。這樣說來，這些經書是後人寫的了。而且這些經書語言風格不一，也難以用一家之學去解釋。如《青囊奧語》的開篇就有三合和玄空兩種版本。而從出版的前後來看，三合的版本比玄空的版本早。玄空的版本最早見於蔣大鴻的《地理辯證疏》，一般都認為蔣的版本是刪改版。為什麼都掛楊公或其弟子的名？這樣說來，這些經書都不是堪輿真訣了？這有兩個可能，這些經書真是楊公的弟子或後傳記錄的，或是尊奉楊公為祖師的人把自己的經驗歸到楊公名下。《論語》是記錄孔子及弟子的言行的著作，雖非孔子親自寫的作品，但不失孔子思想的精華，故為儒家之經典。宋代的程朱理學，雖隔孔子千年，人們也認為他是儒家思想而研究之。這些經書雖不一定是楊公的真傳，但也是風水研究者的經驗總結。這些經書撰寫的意圖是傳承自己的成果，自己的經驗自然也寫進了其中。如何說此五經的語言風格不同？文如其人。讀《《青囊經》》有如一位玄談之人，談河圖洛書，天地宇宙。《青囊序》有如一位老者站立山川，指點江山，訴說他堪輿的經驗。《青囊奧語》有如一個喜出迷語的老者，將迷底藏在其中。《寶照經》有如一個循循善誘的老師要訣告訴弟子。五經有隱藏之書，有直白之書，有空談之書。如何看後人的註解？後人的註解其實是研究或學習堪輿之人根據自己所學或所悟用於解釋諸經，以其能有統一的概念。因所學或所悟的不同，所以有各家的解釋。如飛星派的章仲山、溫明遠、沈竹礽的註解，玄空大卦派的張心言的註解，談養吾的談氏六法解。各持觀點。但掛靠這些經書。我們暫且不要去管他們的解釋是否是原作者的原意，我們可看作這些註解是借諸經闡明自己的觀點的文章。這些註解有自己的經驗，也有自己的推想。我們都可以參考，畢竟這些都是前人的經驗或研究的心得。http://blog.sina.com.cn/s/blog_4f8e99770101dagd.html讀經心得之二----從「百二十家渺無訣」說起

《都天寶照經》曰「莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮。百二十家渺無訣，此訣玄機大祖宗」。

一可知在此作者寫作時，當時的風水流派百常之多。

二可知這些流派都有一個特點「渺無訣」。

不過此處我認為「訣」應是「決」之誤，正確應是「百二十家渺無決」。「渺」與「決」相對---意思為這些流派都是飄渺虛無的，沒有決斷的（不肯定之意）。

為何作者這些評價當時的各家流派呢？

從前兩句我們可推出的。作者反對的是「依八卦、陰陽取（向或吉凶），（造成）陰陽差錯（以至敗）無窮」，後文又有「八卦不是真妙訣，時師休把口中歌。敗絕只因用卦安，何見依卦出高官。」

明確地指出用「八卦」，「用卦安穴」的不足或錯誤。說明他是反對用周易中的各種卦例去定穴，葬穴的。因為這些方法都是飄渺虛無的，不能決斷的。

為何作者會這樣說呢？

其實皆是由周易中各種卦的「多意象」特點決定的。如乾卦，可代表「首、家長、首領、父親、老人」等等。一個卦代表的事物很多，在決斷吉凶之時，究竟取何種意象呢？很難決定。

同時各種卦例的搭配，方法很多，按《地理天機會元》記載，就有「輔星卦、壺中卦」等等配法。再加各種因素就更多了。

所以作者認為這些都不是操作性不強的。而今天常見的各種「飛星派、挨法飛法」之多，出乎想像，取得卦意就更多使人不能決斷，往往給人幾個答案要人自己選擇。六十四卦的易卦派，也是如此。

而作者用的是一種操作性很強的，雖然稱為「都天大卦」，其實卻跟「八卦」無關。他不引入「八卦」的概念，卻又用卦來命名他的方法，的確迷惑了很多人，哪他的「都天大卦」究竟指的是什麼呢？

我們先找他的文章線索---「楊公妙訣無多說，因見黃公心性拙，全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。」

他寫此篇的是目的是給弟子記憶理解。「類聚裝成為妙訣」，就是我們今天所說的「歸類法」。將同性質種類的歸納在一起，總結他們相同的特點。看來楊公真是一位好老師，善於因材施教。

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