天地間有五種「運氣」，人體才有五臟六腑

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我是誰？從哪兒來？到哪兒去？其實古中醫的五運六氣學說，早已給出了一些答案。

今天，小二和大家分享一段田原老師與國家級中醫五運六氣專家顧植山教授的對話，看看高智商的古人，如何在時間的演變中，「抓住」天地間五種運氣的規律，這五種運氣，又怎樣影響著我們的五臟六腑——

天有五氣，人有五臟

《中醫人沙龍》古中醫絕學專號

田原：顧教授，您跟所有關注五運六氣的中醫愛好者說一下，當下中醫界對五運六氣是一個怎樣的認識？

顧植山：五四以後，一些五四運動的精英，由於受了西方思想的影響，全面否定中國的傳統文化，包括當時梁啟超、馮友蘭這些大學者們，對五行學說都是持否定態度的。所以不是建國以後，而是建國以前，就已經是把它作為封建迷信的東西。解放以後，整個中醫教材就不講五運六氣了，所以凡是解放以後從中醫院校畢業的學生，幾乎都不懂五運六氣了。

田原：聽到的比較重的一句話，離開了「五運六氣」，中醫就沒有根了。

顧植山：是的，已故著名中醫學家方葯中先生生前講：五運六氣是中醫基本理論的基礎和淵源！中醫方方面面，都是跟五運六氣結合在一起，離開了五運六氣，許多問題都講不通了。最簡單的一個問題，中醫講「五臟六腑」，為什麼不是四臟七腑，三臟八腑？

田原：「五臟六腑」和「五運六氣」，一脈相承？

顧植山：有了五運六氣，才有五臟六腑啊。

田原：五運六氣和五臟六腑，怎樣落實它們之間的關係呢？

顧植山：古人認為自然界的運動規律，以「五運」的形式變化。「五運」跟「五行」其實是一個意思。五行最古老的道理是什麼？代表氣化運動的五個基本狀態。講「五行」是構成世界的五種基本物質，這是現代教科書給它的定位。我們回到一年中來：一年之間，最開始的時候「生」，春天的時候氣是要生的，叫做「生氣」。氣生了以後，就「長」。自然界的植物來講，生髮之後長大，長長；長大以後，開花結果要轉化，不往上長了，「化」了；化了以後，就掉葉子了，要「收」了；收了以後，變成種子要藏起來了，第二個周期又準備好開始了。這樣不斷地生、長、化、收、藏，年復一年。古人是以這種周期，分成五個階段，產生了「五氣更立」，就是這五種「氣」的更立，「各以其氣命其藏」，這樣才有了五臟（藏）。

田原：這是天人相應的道理。可是，這個五行的起源在哪裡？

顧植山：查閱歷史文獻，最早可以考古至夏代，那時候已經把五行的思想作為了治國大綱。

田原：我國歷史上的第一個朝代，距今4000多年……

顧植山：我們現在的科技史、思想史有一個誤區，都把「陰陽五行」學說，認為產生於春秋戰國時期。《史記》上講得很清楚，「黃帝考定星曆，建立五行。」假如五行是構成世界的五種物質的話，他為什麼要考定星曆呢？看看地球上的東西就夠了。其實考定星曆就是定時間，五行代表的是五個不同的時段，五個不同的時段產生的五種不同的自然氣象，叫「五氣」。「五氣」不斷變化，所以叫做「五氣更立」。

田原：「天人相應」，人體怎樣隨著「五氣」不斷變化？

顧植山：現代的教科書，是抽象地肯定「天人相應」，沒有哪個人反對它；可是一到運用的時候，一談具體問題，就不「天人相應」了。五臟怎麼來的？《黃帝內經》講得很清楚，既然天有這五氣，人體的生命周期，必然也是按照五氣運行。五氣運行的時候，不同的氣對不同臟腑的影響，就會不一樣，所以他要把自然界的五氣，在人體之中找關係最密切的臟器對應。

田原：「各以其氣命其藏」啊！

顧植山：身體哪個臟跟「生」氣最為密切？找到了肝，將肝和春天之氣對應，但不等於「生」氣就是肝一個臟器產生的，但是肝到了春天，它是班長，是安理會的執行主席，它來主持事務。到了夏天的時候，換執行主席了，就到了心……所以講某一氣，不要簡單地認為只與某一個臟器有關係，一定是五臟六腑共同作用的結果，只不過得拎出個班長來。所以講五髒的時候，代表的是五氣在身體裡邊的反應。反過來說是不行的。不是說古人通曉解剖，找到了五臟，然後用五臟來配屬五行。應該用氣的功能來聯繫臟，聯繫經絡，聯繫脈象。

田原：一定是先有天的「五氣」現象，才有人「五臟」的生成規律。「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

顧植山：對。因為自然界它是五氣在那運行，所以這個五髒的模式，是不能去改變它的。現在有些人，覺得腦子很重要，就加上大腦變成六臟說。這樣就會將古人建立起來的基於天人相應的對人體的認識系統全部打亂掉，這是不符合中醫學的傳統規律的。

(未完待續)