中國鼎文化

06-16

　　鼎是中華文化的重要標誌，有著豐富的文化內涵。在推測為夏文化的二里頭文化第三期發現有青銅鼎；這被認為是青銅禮器的源頭。到商代，開始出現大量的青銅鼎。毫無疑問，中華文化在源頭處便和鼎結下了不解之緣。　　鼎最初作為食物器皿，主要用於煮肉盛肉(人類學家認為，以鼎食肉是中華民族進步的重要一環，身體發育因此大為增快，大腦也日益發達)。因此，成為宴會、狩獵等場合的必備器具，並逐漸演化為重要的祭祀禮器，直至成為家國寶器。　　功能的轉變迅速影響到形狀的變化。鼎原來形狀比較單一。原始社會的鼎均為圓形，作為炊食器皿，圓形也甚合實用之目的。到早商的二里崗時期，出現了青銅方鼎。到商代中晚期，方鼎數量大增，與圓鼎一起成為主要的祭祀禮器。　　在圓鼎之外還要製造方鼎，這反映了鼎由實用的食器向象徵性的禮器的一個重大轉變。因為方鼎在燒火、取食方面遠遠及不上圓鼎，但是作為禮器，它卻由於其特別的象徵意義而倍受青睞。這一象徵意義取決於商朝人"天圓地方"的天下觀（或者說世界觀）。當然，演變到後來，方鼎還是圓鼎，已經沒有太多的區別，人們更多的是從審美的角度取捨。法學所的法鼎即為圓鼎設計。　　鼎在成為祭祀禮器後，意義重大，製作也日益考究，造型凝重，以竭力顯示嚴鼎盛的氣勢。周朝建立後，百家爭鳴，風氣大開，反映到器皿上，紋飾簡練舒朗，饕餮、夔龍、虯等神獸紛紛登場，宴飲、征戰等紋飾明顯增多。鼎的鑄造工藝複雜，飾紋的豐富和多彩無疑顯示了古人高超的智慧。　　據著名考古學家張光直先生的考證說，鼎上的紋飾是巫祝在祭祀時用來通天地鬼神的，如饕餮、夔龍、虯，都是由生活中的鳥獸人類變化而來。也就是說，鼎的鑄造還有為人民祈福的創意。　　鼎的祭祀重器的地位，決定了其使用也有著嚴格的程序和特殊的含義。在西周時期的用鼎制度(也稱列鼎制度)規定："天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三也"（《春秋公羊傳》）。各鼎所盛的肉食也有規定，九鼎盛牛，稱為太牢，以下依次類推。後來，列鼎制度廢除，但是這一制度賦予鼎權力地位的象徵意義卻保存了下來。　　鼎在成為祭祀禮器之後，很快演化為國之重器，與政治的關係日益密切。《易經》有云："革物者莫若鼎，故受之以鼎"（《易經?序卦傳》）。還說："革去故也，鼎取新也"（《易經?雜卦傳》）。這說明在很早的時候，鼎和改朝換代就聯繫在一起了。　　《史記?封禪書》說："黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂髯下迎黃帝。"傳說，黃帝鑄造完成了三隻寶鼎，但是不久就失傳了。到了夏朝，"禹收九牧之金鑄九鼎，皆嘗亨觴上帝鬼神"。從此，九鼎也就成為王權的象徵，傳國的寶器。"桀有亂德，鼎遷於商"。周滅商，成王又遷鼎於洛邑。　　關於九鼎的鑄造，周朝的王孫滿有過一個很經典的解釋："昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若，螭魅魍魎，莫能逢之。用能協於上下，以承天休"（《左傳?宣公三年》）。　　這說明，鼎的鑄造在當時政治生活中是極為重要的一件大事，但是它的意圖又並不限於表現統治者的權威，還有為百姓祈福、保佑平安的善良用意（前文說過，據張光直先生的研究，鼎上的紋飾是巫祝在祭祀時用來通天地鬼神的）。所以，鼎作為國家政權的標誌，不僅象徵著統一與和平，還象徵著昌盛與安寧，是吉祥之物。　　春秋時，周王權威下降，諸侯紛起。周定王元年（公元前606年），楚莊王伐陸渾之戎，陳兵於洛邑附近，定王派王孫滿前去慰勞。楚莊王乘機探問九鼎的" 大小輕重"，遭到王孫滿的有力駁斥："周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也"。這就是歷史上有名的"問鼎"故事（前引王孫滿的話也出此）。　　當時，周王還曾制鼎作銘，採用頌揚祖德、刻紀功烈、陳述周王錫命的方式，加強宗法觀念，以鞏固自己在政治上的權威。目前最長的是西周晚期的毛公鼎，銘文長499字。內容是藉助於銘文宣傳周王的善德天命、文治武功以及臣下的恩寵和封賞。　　這些鼎的權威自然不敢和九鼎相提並論，但是，制鼎作銘無疑是一項極為重要的政治活動，有著深刻的政治意義。而諸侯能夠名列鼎銘，則必定是很高的榮譽，在某種意義上意味著其權威和號召力得到周王的認可。後來子產要鑄刑鼎，遭到叔向的竭力反對，其原因也就在此。這一問題後文還要講到。　　秦始皇滅掉六國之後，卻沒有按照歷史慣例得到九鼎。據說被丟在了泗河裡。於是始皇乃有傳國玉璽之做，以示仍舊錫命於天。　　但是鼎的巨大影響並未消失。特別是因為九鼎是公認的聖人大禹在統一全國之後鑄造的，遂被認為是統一的標誌、盛世的象徵。歷代帝王都希望自己找到九鼎，"以承天休"，為自己的統治增加天意的砝碼。漢武帝時，找到一隻假鼎，馬上改年號為"元鼎"，以示慶祝。而諸葛亮在隆中為劉備指點江山，也以鼎足立論："先取荊州為家，後取西川建基業，以成鼎足之勢，然後中原可圖也。"所以詩人說，"欲識他年分鼎處，先生笑指畫圖中。"　　唐時武則天則更有氣魄，乾脆自己做九州之鼎："夏，四月，鑄九鼎成，徙置通天宮，豫州鼎高八尺，受千百石，徐州高丈四尺，各國山川物產於其上，共有銅五十六萬七千餘斤"，"自玄武門入，令宰相諸王率南北宿衛兵十餘萬人並仗大牛、白象共曳?　　直到中華民國時期，仍有好事之徒給當時的最高統帥蔣介石獻鼎。　　改革開放之後，古老的寶鼎在政治活動和文化交流中發揮出更積極的作用。　　1995年，聯合國五十華誕，中國即以世紀寶鼎相贈。江澤民主席說："鼎作為一種重要禮器，象徵著團結、統一和權威，是代表和平、發展、昌盛的祥物。 "聯合國也因此破例接受了來自同一個成員國的第三件禮物。上個世紀末，香港、澳門先後回歸祖國，中央政府均以"回歸寶鼎"相贈，象徵中國對香港、澳門主權的全面收復

2鼎文化歷史簡介鼎是我中華祖先所創製最早的一種器皿，後來成為祭祀神器，是國寶。幾千年來，鼎一直被沿用，而且鼎為我所獨有，在中華物質文化史中佔有重要地位，是中華民族文化的象徵之一。據現有的資料，鼎創始於河南裴李崗文化，距今已有8000多年的歷史。那時，鼎是用粘土羼細砂、提成坯，涼干後入窯燒制而成，稱為陶鼎。陶鼎，上腹呈罐形或盆形，腹下附有三條圓錐狀足。鼎和罐，均是我們祖先日常生活不可缺少的炊器。後來，聰明的祖先，約在距今4000-5000年前，即在仰韶文化中晚期和河南龍山文化期間，又創製一種和陶灶圈相配套的無足炊器即陶釜。由於陶鼎的三足易折斷，無足的釜具有自身的優勢，後來被演化為多種形式的炊器，後來這類炊具被廣泛應用，這是我們中國人生活所用的鍋的來源。但是，鼎這種器皿，迄今一直被沿用（雖不作炊器了），在社會生活中佔有重要地位，而且被賦予高尚的深邃的涵義。黃帝時代，由於發明了冶金術，人們學會了冶銅鑄器。《史記.封禪書》中說"黃帝采首山銅，鑄鼎荊山下"。經學者考證，此首山在今河南靈寶市西，而黃帝鑄鼎荊山下的鑄鼎處，是在靈寶市陽平鎮附近的鑄鼎原。民以食為天，陶鼎既然是人們最早的炊器，則在人們社會生活中是最普遍和最重要的器皿，因此人們對鼎有深厚的感情。自從銅鼎出現後，又成了烹煮牲牢以祭祀神靈的祭器。古人缺乏科學知識和在自然界面前還是軟弱無力，因此，通過祭祀以祈求神靈的保祐，以達到逢凶化吉的目的。這樣，銅鼎又具有神聖的意義。儘管黃帝所鑄的銅鼎，迄今未發現，甚至到夏代仍未見銅鼎出土。但是，由於相當於黃帝時代的仰韶文化中晚期已發現銅器殘片，鑄銅鼎完全有了技術條件，當時，仿陶鼎形狀澆銅鼎是可信的。況且，商代發現許多銅鼎，在商代前期都城-鄭州商城就發現了近1米高的一對大方鼎，而在商代晚期都城-殷墟發現了更大的"司母戌"鼎，其鑄造技術臻於完美，從而反證青銅鼎的鑄造，當可推到夏代，甚至更早。早期的銅器仿陶，而到了商代，陶器又反過來仿銅器，這是考古資料證明了的。當然，黃帝所鑄的三個銅鼎"象天、地、人"，應是在銅鼎上鑄有象徵天、地、人的三種不同文飾。不過，應該說，通過銅鼎烹肉祭祀神靈，使人作通天地神靈的主體，即人可通神，神可祐人，使天地融為一體，具有深刻的哲學寓意。至於"鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝""上天"，則是西漢時期道教所謂"得道升仙"的一種思想反映，同鑄鼎無關，但銅鼎作為祭神寶器，則有神聖意義。鼎同我們祖先的文明進程也有密切關係。前面已說明鼎是最早的炊器之一。用陶鼎煮粥做飯，既有利於腸胃的健康和營養吸收，促進人們頭腦的發達和文明意識的發展，而且鼎在上古貴族社會生活中具有特權的標誌。奴隸主貴族壟斷了銅鼎等祭祀寶器和祭祀權，還是他們日常生活使用的主要器皿，所謂"鐘鳴鼎食"便是現實的一種反映。同時，在奴隸主貴族階級中還劃分為不同的特權等級，其中銅鼎的使用便是其等級差別的標誌之一。在周代，就有所胃"天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三"等用鼎數的差別。這種等級差別已在周代墓葬考古中已得到證實。可見，銅鼎已成為上古社會文明的重要標誌之一。銅鼎，還有一個更神聖的意義，那就是國家政權的象徵。我中華，自夏商時代，那就是國家政權的象徵。我中華，自夏商時代起，就把銅鼎視為國家的寶器。雖然，夏代還沒有發現銅鼎，但據《史記.封禪書》曰"禹收九牧之金，鑄九鼎"，恐怕不是子虛烏有，應有所本。而商代前後期首都所發現的大型方鼎，都是同期青銅器之最，應為王室寶器。所謂"鼎宜見於祖禰，藏於帝廷"，表明只有王室才有權擁有和使用。久而久之，寶鼎成了國家政府的象徵。至遲在春秋時代，就有了這樣神聖的涵義。當時，寶鼎成為鎮國利器，一個國家失去寶鼎，即等於國家滅亡，而為敵者，也是著力搶奪對方寶鼎等國家重器。在這種背景下，就發生了《周本紀》所記楚莊王伐陸渾時陳兵周郊（洛陽）派人"問九鼎"的故事。"問九鼎"輕重，就是強大的諸侯楚國向周天子挑戰，企圖奪取周室江山的一種嘗試。這裡"九鼎"明白無疑地成為國家政權的象徵。在春秋戰國時代，周王室衰弱，諸侯長期混戰爭霸，無非為爭奪政府，取代周王而統治天下。其是所謂"定鼎中原"，就是在中原取得了天下，即立國之意。把鼎視為國家政府的象徵，是人們給鼎所賦於最神聖的社會意義。封建地主階級是反對奴隸主貴族實行特權統治的，在春秋晚期到戰國期間取得政權後，自然不再有以用鼎數多寡為標誌的等級差別，但是，實際上封建朝廷也有其新的等級和特權，銅鼎仍市朝廷的祭器之一。封建統治者仍然祭祀上天后土和先王祖宗，銅鼎仍被沿用。後來還出現鐵鑄的鐵鼎。隨著社會的發展，鼎類祭器應用面較廣，逐漸流行於社會，進入寺廟，以及民間重大的祭祀活動中。這類鼎，又成為供奉神靈和祖先的"香爐"，其中後世（明）的"宣德爐"（銅鼎）最為有名。這種文化習俗，流傳至今，成為中華獨特的傳統文化重要內容之一。總之，鼎經歷了幾千年，一直沿用不衰。特別是它曾具有國家政權的象徵意義，使其在中華文化史中享有崇高地位，迄今為中國人所尊重。1995年，詞語過濾主席代表中國政府贈送給聯合國的貴重禮物"世紀寶鼎"，向世界展示了中華悠久的歷史和博大精深的文化風彩。我們這次由上海人民資助鑄造的大銅鼎（九鼎），放置於鄭州黃河遊覽區炎黃二帝巨塑廣場上，也濃縮了中華傳統文化的精華，將這樣象徵中華民族優秀文化的列鼎是最合適不過了，它將受到中華炎黃子孫及世界人民的瞻仰，這對於弘揚中華民族優秀文化和發揚愛國主義精神具有重大意義。3國之象徵

　　鼎為中國古代炊食器。中國鼎文化的起源可以一直追溯到原始社會新石器時代，早在7000多年前就出現了陶制的鼎。而其真正的發展最高峰則出現在商朝和西周時期，尤其是商代以鼎為代表的祭祀用容器的製作，盛行於商周時期，延續到漢代。

　最早的中國鼎被認為是立國重器，它是中國青銅器的傑出代表。象徵著高大、顯赫、尊貴的意思。鼎的尺寸比生活實際大的多，是由於古人認為它是神的尺寸，這也反映鼎一開始是作為一種祭祀的禮器。

　　在奴隸制鼎盛時代，被用作「別上下，明貴賤」，是一種標明身份等級的重要禮器。文獻記載：「天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎」，又載「鑄九鼎，像九州」。又有成語一言九鼎、問鼎中原、三足鼎立等。青銅鼎的前身是原始社會的陶鼎，本來是日用的飲食容器，後來發展成祭祀天帝和祖先的「神器」，並被籠罩上一層神秘而威嚴的色彩。在古代,鼎是貴族身份的代表。典籍載有天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、元士三鼎或一鼎的用鼎制度。此外，鼎也是國家政權的象徵，《左傳》有載：「桀有昏德，鼎遷於商；商紂暴虐，鼎遷於周」。鼎大多為三足圓形，但也有四足的方鼎。（後母戊鼎便是最負盛名的四足大方鼎）

禮樂重器

　　提起鼎，人們首先想到的是政權和社稷，鼎可以說是中華文化的一種象徵，具有極其崇高的意義。

　　鼎盛行於商周時期，延續到漢代。在奴隸制鼎盛時代，被用作「別上下，明貴賤」，是一種標明身份等級的重要禮器。（文獻記載：「天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎」。又載「鑄九鼎，像九州」。）（又有成語「一言九鼎、問鼎中原、三足鼎立」）

　　鼎的常見器形為圓腹、兩耳、三足、呈盆、盂狀，也有少量呈斗狀的四足方鼎。一般都較厚重。

　　人們在尊崇鼎的價值的時候，常常忘記了它本來的用途，其實它是一件炊器，多用於祭祀或典禮時盛煮魚豬牛羊肉等食物，相當於現在的鍋。

春秋大鼎山西博物館藏