佛說優婆塞五戒相經學記4

佛說優婆塞五戒相經學記4

大願法師講解

受持不殺生戒的社會意義

我們受持不殺生戒的社會意義也是非常廣大的，不要認為學五戒只是我們佛弟子的事情，其實五戒推廣開來，對於社會的穩定，對於世界的和平，對於人類的發展都有極大的利益。為什麼呢？

一、受持不殺生戒是社會穩定的基石。如果整個社會人人都能夠受持不殺生戒，都能夠懂得尊重生命，都能夠提倡眾生平等，社會才會有安定和繁榮，社會才能穩定，才能和諧。

二、受持不殺生戒也是世界和平的基石。我們打開電視看新聞，基本上都是說大大小小的衝突、戰爭。要麼就是美國打伊拉克，要麼就是印度跟巴基斯坦打仗，要麼就是以色列跟巴勒斯坦打起來了……全世界不是這裡，就是那裡，到處都在衝突。

可見如果都能夠守持不殺生戒，世界產生整個和平。並不是好像美國那個方法說，去攻打伊拉克就可以以暴制暴。其實是不可以的，以戰爭絕對不能夠制止戰爭。從根本上來說，我們根除戰爭的方法就是都能夠守持不殺生戒。

並且從因果上來說，祖師大德有一個偈頌：

千百年來碗里羹，冤深似海恨難平，

欲知世上刀兵劫，請聽屠門夜半聲。

眾生在生死流轉之中，不能夠守持不殺生戒，就冤冤相報何時了。

佛陀住世的時候，曾經叫大家要受持不殺生戒，處理過一些種族的衝突。比方說，釋迦牟尼佛的父族是釋迦族，母族是拘利族，兩個族是親族，但是也經常因為水源的問題發生衝突。有一條河叫做廬奚多河，這條河是流經釋迦族和拘利族兩個族土地中間的一條河。因為都是農耕社會，爭水源就最重要，經常因為水源而爆發一些衝突。

根據《法句經註疏》上面的記載，曾經有一次，連續很久都沒下雨了，乾旱，這條河裡面水很少了，所以兩個族就爭奪水源，都各自準備了兵馬，準備打起來。這時候釋迦牟尼佛就以神通力坐在河的中央，跟兩個族說：「你們兩個族都是我的親族，一個是父族，一個是母族，我會在一個公平的立場來勸說。水對於我們都很重要，因為有了水源，我們人才能生存，但是不能夠因為爭奪水而去傷害生命，如果你為了爭奪水先去傷害生命，然後留下很多的孤兒寡母就很不值得了。到底是血珍貴，還是水珍貴呢？」這樣子勸說以後兩個族就言歸於好，然後大家共同商量比較合理的辦法。所以我們要能夠受持不殺生戒。

三、受持不殺生戒也是社會繁榮發展的基石。人類就是因為不能完全受持不殺生戒，所以讓自己生存的環境也越來越惡化，無論怎麼說環保，也很難做得成功。因為沒有好好地受持不殺生戒，所以無數的動物都遭到捕殺，很多珍稀的物種都瀕臨滅絕，大量的森林都遭到砍伐。整個生態平衡受到破壞以後，反過來也就給人類自身的生存帶來危機。所以我們要做好環保，首先一定要做好心靈環保，息心就是息災，心不息的話，貪、嗔、痴慾望很重，要息災是很難的。然後大家都來共同守持不殺生戒，尊重生命，慈悲不殺。

這是受持不殺生戒的社會意義。

【余上七種殺，說犯與不犯，同如上火坑。】

這個與前面的那個無煙火坑的詳細說明一樣。

【若人，作人想，殺，是罪不可悔。人，作非人想，殺；人中生疑，殺，皆犯不可悔。非人，人想，殺；非人中生疑，殺，是中罪可悔。】

蕅益智旭法師認為應該按照六句來結罪。兩句是結重罪，不可悔罪；四句是結中可悔罪。

兩句結重罪，是人，人想，不可悔。也就是說，你傷害的對象，對境是人；人想，就是說你明確判斷他是人，然後你傷害他，這樣子是犯不可悔罪。

人，人疑，不可悔。對境，傷害的是人；人疑，就是說你懷疑你傷害的對象是人，雖然有一點疑惑，但是你還是想著可能是人，這樣子你還是去傷害了的話，也是犯不可悔罪。

另外的四句是中可悔：

第一個是人，作非人想。你所傷害的對境是人，但是你當時或者因為天黑，或者因為其它緣故，你沒有看清楚，認為那是非人，所以你是想傷害非人，最後的結果是傷害了這個人，那麼犯的是中可悔。

第二是非人，作人想。傷害的是天龍鬼神，但是你作人想，是中可悔。

第三是非人，非人疑。你所傷害的是非人，但是你自己心裏面也懷疑是非人，這樣子犯的是中可悔。

非人，非人想，也是中可悔。傷害的對境是非人，天龍鬼神，然後你心裏面也確認那些都是非人，這樣子犯的話是中可悔罪。

所以這是六句來結罪。

【又一人被截手足置著城塹中，又眾女人來入城中，聞是啼哭聲便往就觀，共相謂言：「若有能與是人葯漿飲，使得時死，則不久受苦。」中有愚直女人，便與葯漿，即死，諸女言：「汝犯戒不可悔。」即白佛，佛言：「汝與葯漿時死者，犯戒不可悔。」】

這一段是說，有一個人因為犯了罪的緣故，就被執刑，把他的手腳都砍斷了。「城塹」，塹就是護城河，拋在那個護城河。

有一些女人到城裡面來，聽到那個人在啼哭，就去看。看了以後，有人就說：「你看這個人這麼痛苦，手腳都砍斷了，在這裡生不如死，如果有個人能夠給他一點葯漿，就是給一點毒藥他喝，讓他早一點死了，就可以不用很長時間受苦了。」她們中間有一個女人，「愚直」，比較直接，她不夠智慧，所以馬上給一些毒藥那個人吃，那個人吃了以後就死了。其她女人跟她說：「哎呀，你犯戒了，不通懺悔的罪。」

就去問佛陀，佛陀說：「汝與葯漿時死者，犯戒不可悔。」

這裡面其實有幾重意思要說，經文比較略。

第一重，那一群女人都在作議論的時候，大家每一個人都犯了一個小可悔罪。

第二重，大家討論以後，如果都是同一個心思，希望有一個人能夠找出一點毒藥來，吃下毒藥那個人因此而死掉，這一群女人每一個人都犯了不可悔罪。

第三重，在沒有給他之前，已經找到毒藥了，知道了就應該要阻止，不要給那個人喝這個毒藥。否則知道不去阻止的話，也是犯中可悔罪。

所以自作教他安樂死，都是犯不可悔罪。因為這個人他業報沒有受盡，你現在給他作安樂死，下輩子還是要再受業報，而且還會增加。

佛陀在經上打了一個比方，好像一頭驢子馱著很重的貨物，在懸崖邊上走很辛苦。這個驢子就想著：「我只要把貨物倒掉，就不用再受苦，拉得這麼辛苦了。」它就故意往懸崖邊上跑，把一車貨物都甩下去了。這個驢子的主人就很生氣，拿皮鞭來抽打驢子，並且繼續把它拉下去，裝上更重的貨物，讓驢子去拉。

這個比方也就是說，如果我們的業報沒有盡，你用安樂死，後生的苦報更重。

【若居士作方便欲殺母，而殺非母，是中罪可悔。】

為什麼是中罪可悔呢？就是說起了一個造五逆罪的惡念，想殺自己的母親，但是所殺的是「非母」，所殺的人不是自己的母親，那麼是中罪可悔。因為他的動機是殺自己的母親，所以他是在母親這邊得到方便罪，不是在「非母」那邊結罪。

【若居士欲殺非母而自殺母，是犯中罪可悔，非逆。】

如果他不是要殺自己的母親，但是誤殺了自己的母親，也是犯中罪，可以懺悔，不是犯五逆罪。看他的動機。

【若居士方便欲殺人，而殺非人，是中罪可悔。】

是在人這邊結得方便罪。

【若居士作方便欲殺非人，而殺人者，犯小可悔罪。】

為什麼是小可悔罪，不是中罪呢？因為他的動機是殺非人，所以是在非人那邊結罪，雖然誤殺了人，但是在非人那邊結罪，所以是小可悔罪。.

【若人懷畜生胎，墮此胎者，犯小可悔罪。若畜生懷人胎者，墮此胎死者，犯不可悔。】

比方說我們講過的那個鹿女，這個母鹿懷上一個人胎，那個就是畜生懷人胎，如果墮這個胎死，就是犯不可悔。

【若居士作殺人方便，居士先死，後若有死者，是罪犯可悔。】

為什麼是可悔罪呢？因為造殺業的這個人他先死掉了，死掉以後，他這個盡形壽的戒體就沒有了。他前面曾經有興殺方便，有傷害過人，那個人當時沒有死亡，等到這個殺人的人先死了以後，那個被殺的人才死，所以後面死亡的這個人相對於前面動手殺人的那個人來說，前面的那個人就沒有犯破根本戒的罪，沒有犯重罪，而是可悔罪，犯支分罪。

【若居士欲殺父母，心生疑：「是父母非耶？」若定知是父母，殺者，是逆罪，不可悔。】

這一句我們也要六句來分別。

對境來說，首先對境是父母，這個造惡業的人他的想法是什麼？

第一種，是作父母想，被他傷害的是父母，然後他自己傷害，動手的時候也想著，也知道這個是他的父母。這樣子是犯不通懺悔的五逆罪。

第二種，對境是父母，然後父母疑。也就是說去傷害父母的那個人，他就不能肯定，但是懷疑是他的父母，然後也去殺害了父母，這個也是五逆罪，五無間罪，也是不通懺悔的。

第三種，對境是父母，但是這個人想著：「可能不是我的父母吧。」非父母想，非父母想就是想著不是他的父母，然後他所犯的是不可悔罪，但是非逆罪，不是五無間罪。為什麼？雖然被他傷害的是父母，但是他當時殺的時候，不是要殺他的父母，想著那個不是他的父母，所以他得到的是殺人這個不可悔罪，但是沒有犯五逆罪。

第四類的分別就是非父母，父母想。意思就是說對境，被他傷害的人不是他的父母，但是他殺的時候，當時以為是他的父母。他的動機是要傷害他的父母，但是他的父母沒有被傷害，所以在父母這邊結罪，因為沒有被他傷害，就沒有結這個五逆罪，而是不可悔罪，並且他已經傷害了其他人。

第五類是非父母，非父母想。對境不是他的父母，他自己也認定不是他的父母，然後傷害對方，是不可悔罪。

第六類是非父母，非父母疑。不是他的父母，他心裡也就有一個懷疑，不敢肯定，到底是不是他的父母呢？這樣子犯的也是不可悔罪。

所以這一句應該是有六句的分別，我們才能夠明白這個戒相的不同。

五逆罪和不可悔罪有哪些差別呢？

應該說五逆罪的罪是最重最重，不可悔罪要輕一些。五逆罪是完全違逆人的天性，所以完全違逆自性，完全的一片黑暗，所以他就墮得很深，墮到無間地獄裡面去，罪大惡極，並且是佛法、國法都不容的。

不可悔罪，是受戒以後破戒了，破四重的根本戒。殺生，人，人想，殺心，興方便和前人命斷，這個五緣成犯。還有就是犯盜戒的，乃至於犯邪淫戒，犯妄語戒，這樣子犯根本罪的話，破戒了，是不可悔罪。

另一個方面，在小乘和大乘的顯宗來說，犯五逆罪是不通懺悔的。犯不可悔罪，在小乘裡面說，你要作法懺是沒有辦法懺悔清凈的，但是大乘的取相懺，拜佛菩薩，至誠懺悔，得到瑞相，這樣子能夠成就的話，也是可以通懺悔，但是要見到好相。

還有一重是犯五逆罪障出家，犯五逆罪的人是不能出家的。犯不可悔罪不障，好好懺悔，修這個取相懺。

【若居士生疑，是人、非人？若心定知是人，殺者犯不可悔罪。】

這裡面也是有六句的分別，其中有兩種是上品不可悔，有四種是中品可悔。

第一，對境是人，這個造業的人也作人想，確定對方是人，傷害對方，對方命斷，也是犯上品的不可悔罪。

第二，對境是人，造業的人也是作人疑，懷疑也是人，這樣傷害對方，也是上品不可悔。

第三，是人，非人想。雖然所傷害的對境是人，但是當時造業的人認為是非人而去傷害，這樣子是中品可悔。

第四，對境是非人，造業的人作人想，中品可悔罪。

第五，對境是非人，造業的人非人疑，他懷疑那個也是非人，中品可悔罪。

第六，對境是非人，造業的人也是作非人想，也是中品可悔罪。

所以這個戒相不同，那麼種種的差別，我們就可以知道這個罪的輕重各個不同。這個對境可能是人，可能是非人，可能是畜生。想就是心中的想法，比方說人，人想，就是說外境是人，心中間也認定他就是人，如果傷害這個人，並且前人命斷，還是犯不可悔。

也是有六句的分別，其中有兩種是上品。

還有一種是人，人疑，外境是人，心中懷疑到底是人還是非人，殺者也是犯不可悔。

【若人捉賊，欲將殺，賊得走去，若以官力，若聚落力，追逐是賊。若居士逆道來，】

就是說有個賊逃跑了，政府或者整個的聚落，這個村莊的人都來追趕，要捉拿這個賊，這個居士剛剛迎面走過來就看到了。

【追者問居士言：「汝見賊不？」是居士先於賊有噁心瞋恨，語言：「我見在是處。」以是因緣，令賊失命者，犯不可悔。】

然後追的人來問他：「剛剛有一個賊，你看到他沒有？」這個居士對這個賊生起一個嗔恨心來，就說：「我看到，在什麼什麼地方。」然後那些人就把賊抓住了，賊就失去性命了。這樣子這個居士也是犯不可悔罪。為什麼？教他殺，隨喜殺。

這裡面有一個問題，如果有個壞人跑到我們寺院裡面來，我們是報警還是不報警啊？我們報警會不會犯這個戒？如果報警，壞人給打死了，我們是不是犯了不通懺悔的根本罪？

還有我們看到那個壞人在逃跑，躲到山裡面去，我知道他在哪裡了，警方在通緝他，我明明知道，他問我，我是不是告訴他？我不告訴，好像我也違法；我要告訴的話，如果那個人死掉了，好像我也有罪，那怎麼辦？

其實很簡單的，戒相一定要學通。如果看到壞人到寺院裡面躲藏起來，應該要報警。為什麼要報警呢？但是你的發心，這個動機就很重要。你不要以一個嗔恨心，「哎呀！那個破壞三寶，這個怎麼行！馬上報警。」不要是那樣子的動機，就是說你的想法應該不要讓這個人來三寶面前造更大的惡業，這樣子的動機就是很好了。你的動機一個是護持好三寶，再一個也護持了那個人，免得他進一步地造惡業。這樣子的心就是學習釋迦牟尼佛因地的菩薩行為，這樣子想就對了。

還有那個壞人在逃跑的過程之中，你知道他躲藏在哪裡，應不應該報警呢？也要看你什麼心態。要注意，可能會有幾種想法，哪一種想法會最好呢？

第一種想法是希望這個壞人不要繼續造惡了，得到這麼好的人身，千萬不要再造惡了，也希望保護社會大眾的安全，不然的話，讓他到處流竄會傷害很多人。基於這樣子的慈悲心來報警，這個是非常好的。

還有一種是基於一種嗔恨心，想著：「哎呀！這個傢伙罪有應得，活該。」這樣子想你還是有過失的，要以賢善的心。

第三種是貪心。哎呀！那裡懸賞，電視裡面已經打了一個廣告，通緝某某罪犯，如果是有誰提供線索，獎勵三萬元，我能夠得三萬元，趕快去報。這個是因為貪心，如果是這樣子的話，肯定是有過失，而且還是比較重。所以任何時候都要有一個賢善的發心，所以我們學《五戒相經》也要會學。

【若人將眾多賊欲殺，是賊得走去，若以官力，若聚落力，追逐。是居士逆道來，追者問居士言：「汝見賊不？」是賊中，或有一人是居士所瞋者，言：「我見在是處。」若殺非所瞋者，是罪可悔；】

為什麼「是罪可悔」呢？因為他所嗔恨的人沒有被殺，所殺的是「非所瞋者」，所以是在他所瞋恨的人那邊結罪，得到一個方便罪，所以說是罪可悔。

【餘如上說。若居士，母想，殺非母，犯不可悔，非逆罪。】

「若居士母想，殺非母」，他當時殺的時候是想著是他的母親，但是他所殺的非母，最後的結果沒有殺到他的母親，在他母親那邊結罪是犯不可悔罪，但不是五逆罪。

【若戲笑打他，若死者，是罪可悔。】

如果是開玩笑，在拍他一下，突然他就死掉了，這個罪是可悔。

【若狂，不自憶念，殺者，無罪。】

如果是這個造業的人，他當時是頭腦不清醒，瘋狂了，癲狂了，自己不知道自己在幹什麼，這樣子去傷害是無罪。