陳曉旭的人生慘劇是如何導致的——崇佛忌醫，遠離科學

06-16

摘要：

陳曉旭之死是有原因的，就其病症來說，在今天已經不是不治之症，敵視醫學而皈依佛教是主要的原因。而「敵視醫學」和「皈依佛教」又互為因果，其中對佛教的崇尚是她敵視現代醫學的主要原因。從凈空的談話中我們可以看到這一點。

近年來的民間傳統文化潮，有利於弘揚優秀文化，培養人文精神。但也存在泥沙俱下的問題。以凈空、陳大惠、劉有生為代表的有神疾病觀，宣揚迷信，歪曲事實，敵視科學，流毒社會。迷信宗教，崇佛忌醫，遠離科學，導致了很多陳曉旭這樣的人生慘劇。

十八大提出了「建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化」的任務，針對傳統文化中的錯誤疾病觀和其他有神論觀點，無神論應該有所行動。

在談陳曉旭之前，先看劉有生的有神疾病觀

張悟本的荒謬養生被取締，李一的神功不再，但潛行於傳統文化宣教中的有神論養生觀、疾病觀、生死觀、災難觀卻隨處可見，如劉有生「性理致病」觀。

劉有生，黑龍江齊齊哈爾市克山縣農民，1939年生，小學文化。自稱十二歲的時候疾病纏身：肝硬化、心臟病、肺結核、腎炎、高血壓，一病十二年。二十五歲的時候遇到一個老人。老人送了一本王鳳儀《篤行錄》。
王鳳儀（1864-1937），熱河朝陽人。農民，「幼為人牧，長為人佣，喜聞善書」，自學成材而「明性天大道」，倡導女子義學，發明「性理療病」，有《化性談》等語錄流傳民間。^[1]

王鳳儀和劉有生的話語糅合三教九流，宣揚「性理致病」的觀點。王鳳儀倡教育、治病患，被稱為「善人」。劉有生閱讀《篤行錄》開悟。他想：善人要盡孝道，我沒有，而且脾氣大，不聽父母的話，所以才導致身患重病。他說，當讀到對待父母這段時，這時我的五臟六腑上下好像動了。當我想到對不起老人時，肚子一響，開始往外吐，連著吐了七個半晚上，後來病漸漸都沒了。1982年，劉有生開始用這門學問治病。1994年，開辦「性理療病矯治所」。再後來，就到全國各地講病。

2013年5月17 -30日武漢舉辦的弘文尚德公益大講壇，不少「大師」在傳統道德的面子下拋售宗教、迷信和偽科學的里子。論壇結束時大師們站在會堂出口送光碟。在我獲得的光碟里，有陳大惠《積善之家必有餘慶》、張華《一個癌症患者的反省》，也有劉有生主講的「家庭倫理道德與疾病的關係」。

有神疾病觀，到底有多荒謬

綜觀劉有生善「家庭倫理道德與疾病的關係」，結合陳大惠《積善之家必有餘慶》、張華《一個癌症患者的反省》，可以看出有神疾病觀的錯誤與荒謬。

利用宗教、迷信、偽科學和虛假數字行善，在方法論上是錯誤的

劉有生（也包括凈空）的聽眾以中老年人、婦女為主，有少數佛教徒。這是科學文化層次相對較低的群體，講者打著傳統道德招牌拋出的各種言論，易被他們照單全收，或不好意思反對，或者無法分辨。劉有生行善，乃是採用了錯誤的材料，不管其主觀願望如何，其方法都是錯誤的。「病由心生」的觀點，確實是一個中華傳統文化，但它是中華文化中的糟粕。今天，科學的疾病觀早已深入人心並造福人類，劉有生等沒有機會深刻領會以科學為代表的先進文化，不管其主觀願望如何，都只能是一派胡言。

利用宗教、迷信、偽科學和虛假數字推銷的疾病觀點，缺乏起碼的誠信

信即真實，是起碼的道德準則。不信而宣揚道德，必定虛假，是不道德的。說劉有生利用宗教和迷信講病，無須另拿證據。他的所有錄音錄象都是證據。他自己也不諱言他的宗教思想，言必稱佛教儒教道教。雖因文化水平低，無法深刻闡述教義。在這一點上，陳大惠就強多了。傳媒已經有人把陳大惠與凈空法師做比較了。

劉有生和他的宗師王鳳儀文化水平都低，當然更重要的是沒有專門學佛，所以他們的想法就比較亂，是老實人的德行、農民的樸實、信徒的愚昧和偏執者胡思亂想的集合體。

劉有生以金木水火土五行、心肝肺脾腎五臟、恨怨惱怒煩五情一一對應來說病，儼然講究因果邏輯；以實例說明觀點，儼然知道科學實證；善於使用數字說明問題，儼然追求嚴密論證。但是我們仔細分析，他的所謂對應，完全是唯心的臆造；他的所謂實例，僅僅是情節上的真實——確實有那樣一些人被他折騰、有那樣一些事被他經歷了，而在理性上，則漏洞百出——比如患胃病者經過他的開導認識了錯誤，結果吐出了肉絲、好了。這樣的故事如果也不虛假，那就只能是那些造福於我們的常識出錯了。而常識之所以是常識，是因為他是正確的。由此，我們只能說劉善人的實例太不可信了。

科學最基本的特點就是可雙盲驗證可重現，劉有生的「性理療病」卻無法做到。劉有生講病喜歡用數字，但那些數字很不可信。他說，「我們每一個人來到世上，母懷胎那天開始說，一到忌奶那天算，每一個人都得吸我們母親的血1407斤。」我利用可能的手段檢索這個數字的來源，結果除了劉有生，沒有別的來源。即使是這個數字是通過某種假設計算出來的，其中的血是指血液和乳汁等，那麼，「每一個人都得吸我們母親的血1407斤」還是一個錯誤的表述。他違反了最基本的個體差異性問題。

陳大惠和凈空（右邊是陳大惠）

以弘揚道德之名貶斥和侮辱患者，行大不善

劉有生說：「肺病（陰金性人），是惱人得來的。什麼叫惱？嫉妒人、記仇，什麼事他都記在心裡。氣喘、咳嗽、吐血，肺炎、肺結核。子女如果不孝雙親，最容易得肺病。晚輩和父母生氣也會傷肺。我們到醫院去看看那些病人，唉！這些人太可憐了！」劉有生說這些人可憐，是嘲他們咎由自取、責他們何必當初。病人是弱勢者，經劉有生斥責，在身體負病的同時，又加道德負罪。

劉有生在廣西中醫學院講病時有個例子。他說：他見過一個五歲的小孩得了肝癌，「左邊的肝上有玻璃球大的腫瘤，右邊肝上有米粒那麼大的一層，孩子現在已經不能起床了。」孩子的母親找劉有生，劉以他的「性理致病」理論，認為孩子的病在十二歲前是媽媽帶來的，問題出在媽媽身上，媽媽的問題就是跟別人生了氣。

和凈空法師同樣「聲名遠揚」的陳大惠也有這樣的觀點，在《結石是怎樣得的》中，把葛建立的孩子14年沒斷過葯，看做是做媽媽生氣上火發脾氣造成的。因為你坐月子的時候生氣，孩子吃的就是毒奶。

劉有生給肝癌孩子的治療方法是，「面對現實，當面跟這個人認不是，或許這孩子還有一線希望。」結果這個媽媽就去跟公公認了錯，但這個與小孩子疾病八竿子打不著。要一個媽媽為孩子的疾病擔責本身就很荒唐，如果這個媽媽真沒有什麼值得悔改的，豈不要讓媽媽搜索枯腸而耽誤治療機會，或者不治而後要媽媽負一生的道德債！

在武漢弘文尚德公益大講壇上，陳大惠設了很大一個懸念：人為什麼會得癌症？為了說明這個問題，他以江本勝「水結晶」的偽科學結論來證明，人道德修養不好，就要得病，因為水是有情感的，而人的血液主要成分是水。人心壞了，血就壞。人性扭曲了，血扭曲了，變成了血塊，變成腫瘤、變成癌症、變成石頭。

為了證明這個觀點，陳大惠還不惜污辱他人，說陳曉旭之所以罹病不治，是因為她心術不好，在央視圈子裡銷酒。

因為在「性理致病」者看來，酒就是毒藥。陳曉旭死了，她無可辯白。但另一個癌症病人張華卻在陳大惠的主持下在全國反省、懺悔。

不光是陳大惠，一向仇視科學，口口聲聲念叨說「科學是魔鬼」的凈空法師與陳曉旭的死更有千絲萬縷的聯繫。

我曾經發文說迷信是一種無條件的信仰，包括宗教迷信和世俗迷信，很多人反對，現在凈空法師的言論讓我們對此有了更多認識。正如無神論壇網友唯我獨醒所說：「看了樓主的文章，說佛教是迷信一點也不錯。」

關於宗教是迷信，早有證明。這裡凈空提供了一個現成的例子，那就是他關於前世今生和冤親債主的觀點。在網路熱帖《陳曉旭師父凈空法師在學佛問答中回答陳曉旭往生一事總結》中凈空說：

「她的外緣並不是很好！就是干擾還是太多，這個干擾裡面有一半冤親債主，冤親債主附身啦！人數不少啊，我們在旁邊觀察，至少有幾十個，那我們作勸解，勸解還是有效，勸解幾次，分批一批批離開，離開她，她身體就感到很輕鬆、很舒服，在附體的時候身體都是硬的！離開之後就好了。可是最後，還是有幾個，那幾個可能是怨恨太深,怎麼勸都不肯離開。」

說前世今生的話的人不少，把「冤親債主」量化，說得活靈活現的，凈空算一個。佛教迷信到這樣，也就退到了巫術的地步。

宗教排斥科學嗎，這是當然的，而且被無數實例所證明。但宗教界另有說法，他們千方百計說自己不排斥科學、很科學、甚至促進了科學。但這裡我們還是看到了凈空的反科學——具體說是反醫學——言論：

「45歲那年生一個月病，我知道，壽命到了，不要看醫生，醫生能治病，不能治命。所以我也不吃藥，也不看醫生，一心念佛求生凈土，念了1個月，身體慢慢好起來了，一直到現在我一生沒生過病。」

她康復了，就認定是一心念佛的結果，這在科學思維上是荒謬的，因為這樣的論證連不完全歸納都算不上。但她認可了。還指責陳曉旭不該信醫（為此他們違拗自己的意願為她請了據說是幾百醫生），不誠心，「告戒」世人「（臨終）不可以進醫院啊！」「臨終」是什麼概念，對於已死者來說，臨終就是死前，對於不該死的人來說，臨終是可以變成不「臨」的，人的死有各種原因，如外傷、如頑疾，怎麼可以一概而論而勸人遠離醫學靠宗教的虛幻關懷以減少苦痛呢？「不可以進醫院」的論調，是敵視科學的愚昧之見。

「陳曉旭死得窩囊」？這是一個很好的命題。你看她不相信現代醫學，結果被科學指責；她信仰佛教卻被認為不虔誠，故也被佛教界指責。豬八戒照鏡子——里外不是人，不是窩囊是什麼！

不過我們千萬不要認為兩方面的指責同樣有理。我們完全可以認為凈空的說法是一種推脫和自圓其說，因為當陳進入佛寺之時，各種消息表明佛教界——至少是直接相關的佛教界人士——表現出極大的熱情。大家明了，一個有錢人的名人的到來就意味著財富和廣告。如果陳僥倖多活了幾年，那還不把個佛教救人的牛皮吹得天大？現在好了，說走就走了，佛終於沒有神通，咎是歸在了陳曉旭前生的業力，丟臉的免都免不了是熱心救一闊婦人的佛教。事已至此，佛教要想稍微挽回一點面子，不責怪陳曉旭，難道可以自己責怪自己？世人顯然也很感觸，不過斯人已逝，再說什麼就不懂為逝者諱的道理了，所以大家評是評，多半也就唏噓嘆息而已，倒是佛比我們覺悟，把陳曉旭之死歸因其心有不誠了。佛教慈悲為懷不假，但當推卸的還是推卸了。

迷信的宗教和現代醫學，我們要知道取捨。

一個科學昌明的社會需要人文的關懷，但如果為了人文而貶低科學，或者宗教或者人文越俎為科學代庖，其後果將是嚴重的。何況，宗教只是人文的低層次，遠遠不是人文精神的核心體現。傳統文化、宗教學說不是靈丹妙藥，更不是普適的。如果傳統文化、宗教學說真要靠詆毀科學、藐視其他文化來弘揚自己，那它就真的氣數將盡了。

陳曉旭由於迷信了凈空所言：「得癌症不能看醫生，念佛就好，看醫生就是不虔誠」，不幸英年早逝。

現代科學雖然沒有完全攻克像癌症這樣的疾病，但科學一直在努力。但像劉有生、陳大惠、凈空這樣的傳統文化和宗教宣揚者不但沒有能力用科學解釋疾病、救病人於水火，反而以真理在握的高傲姿態歧視患者，給病人戴上道德的枷鎖。

張華聽信傳統文化和宗教宣傳者，在四十度高燒的情況下懺悔、磕頭、為父母洗腳，這是對傳統文化對病人的殘害。張華演講的主題是：醫院救不了的人，傳統文化和宗教信仰救了。

傳統文化和宗教對張華的殘害是持續不斷的，即使是痊癒了，仍有陳大惠在說張華從此不能生育，繼續在病人傷口上撒鹽，俘虜張華按照他們的觀點從事迷信傳播。這種對身心俱損的病人的繼續鞭笞、麻醉和利用，乏善可陳！

用「性理療病」理論誤病誤人，形善實惡

上面提到的五歲小孩，由於他媽媽的贖罪，據劉有生說，肝癌居然不治而愈了。劉有生講病報告的暗示和誘導是明確的：得病無需現代醫術的治療，只需他的「性理療病」。而所謂的「性理療病」，就是得病——找性理原因——悔過改正——痊癒的過程，所謂痊癒，或者就是人們常說的不治而愈，或者就是昏死過去、或者大吐七天。這和我們慣常所見的巫婆術法，何其相似！

劉有生理論誤病誤人的實例，尚待正直的人們發現和檢舉。但即使沒有實例，也不妨礙我們做基本的理論分析。如果患者有病不採取科學的方法救治，而是一味息怒悔過行孝，在恨怨惱怒煩五性上找原因，一旦貽誤治療的機會，就會危害病人。如果信眾都這樣做，就會危害社會。

劉有生性理療病就是宣揚有病不吃藥。相同論調的還有境外的凈空法師，陳曉旭得癌症後，凈空法師多次對她說：看醫生就是信佛不虔誠，得了病吃齋念佛就好了。以至於陳曉旭拒絕醫學手段的治療。凈空和劉有生，他們的觀點和法淪功的邪說異曲同工，應該受到譴責。

凈空和劉有生多次暗喻自己是所謂的「道德高人」。正因為德高，才長時間不用吃藥。自我吹噓抬高道德地位的目的，是讓聽眾信仰他們。這種道德自詡，在理論上是道德低劣的體現，在實際上將造成更多信仰者誤入歧途，貽害無窮。把傳統道德放在現代醫學的對立面，誤導人們「性理療病」，形式上是弘揚道德，實際上是用歪理邪說誤人，不善反惡。這裡，我要追問一句「道德高人」：為什麼陳曉旭這麼孝順的人，沒有留給父母很多錢？為什麼陳曉旭幾千萬的財產掌控在凈空法師手上？

傳統文化宣教呼喚無神論在位

傳統文化中的道德、宗教、迷信和錯誤的疾病觀本是水乳交融的。不管是有神論的故意搭售，還是無力剝離，都與一個事實聯繫著，那就是無神論的缺位。

就學科局限而言，我們的無神論學科是在有神論泛濫的年代草創，以遏制和打擊現實的有神論為主要目的，既沒有深厚的學術傳承，也沒有足夠的人才準備，更沒有充分的群眾基礎，由此造成一個學科興旺所必須的人財物的多方不足，造成傳統文化宣教中的無神論缺位。

傳統文化的傳承需要辯識優秀與腐朽，傳統文化的傳播需要科學的方法。無神論思想本身就是傳統文化中的優秀成分，傳統文化宣教不能缺少無神論的內容；無神論以批判有神論為己任，針對傳統文化中的有神論思想，無神論理應迅速出擊。

第一，要建立無神論的傳統文化話語體系。

傳統文化是一個龐大蕪雜的體系。傳統文化的優秀部分就是它的道德體系，這個體系本身就零散存在於宗教、迷信和各種思想意識中。

無神論是辯證唯物主義的基石，建設優秀傳統文化傳承體系、弘揚中華優秀傳統文化的首要任務就是辨識優秀傳統文化，這個工作只有無神論能夠完成。

如何在傳統文化繼承中既留精又祛魅，是一個難題。在這個問題上，以弘揚孔孟思想為主線建立優秀傳統文化體系是一個不錯的選擇。孔孟思想及後來發展的儒家思想包含了傳統文化中最優秀的部分，在此基礎上兼收別樣文化的優秀部分、拾遺補缺就比較容易。孔孟思想在主題上很少宗教、迷信，不語怪力亂神，與無神論思想基本一致。

第二，無神論話語下的傳統文化必須宣教在位。

無神論缺位，傳統文化講壇就會出現宗教迷信超常發展的畸形生態；無神論缺位，受眾就會在受益的同時受害。

一個殘酷的現實是，有神論具有義務宣教的傳統，他們中的一些人甚至為他們的宗教事業貢獻終身；而無神論缺少這樣的傳統。無神論至今沒有擁有切實可行的話語渠道，沒有自己的道場。

我們應該以建設無神論道場為主題，確定無神論宣教路徑、網羅人才、建立可靠人脈和支持體系，以實現傳統文化宣教中的無神論在位。

第三，要重視對於傳統文化中的有神論批判。

傳統文化中的有神論批判，就是一種最基本最簡單易行的無神論在位。

無神論是有神論的天然敵人，對於有神論的批判，是信仰什麼主義、舉什麼旗、走什麼路的大是大非問題，無需靦腆和羞澀。

在批判中，應注意克服以下錯誤思想。

一是認為有神論出發點是好的。這一點，是很多批判者不敢下手的原因。我們批判的，不是有神論傳播傳統文化的善意，也不是他們傳播的傳統文化中的優秀部分，我們的批判恰恰是為了他們傳播得更好。這是與人為善的體現。有神論是最講究善行善念和善報的，他們會歡迎我們的批評。

二是認為群眾歡迎這樣的宣教。這個問題還是第一個問題的延續。群眾歡迎的，是他們理論中的優秀傳統文化內涵，而不是各種虛假的用來恐嚇、譴責和侮辱他們的部分。即使群眾中有思想意識完全認同的信仰群體或信徒，那也不妨礙我們對他們進行無神論教育。

信仰是自由的，批評信仰也是自由的。更何況，我們的傳統文化宣教並非面向信教群眾和有神論者，而是廣大群眾、特別是年輕一代。我們肯定群眾對優秀傳統文化的熱情，同時指出那些傳統文化中的糟粕，給他們道德教育的同時，給他們以科學精神，他們就加倍受益。

三是認為接受能力不佳，馬克思主義無神論的在位妨礙傳統文化宣教的效果。這個問題是個偽問題。馬克思主義是科學的世界觀和方法論，有神論這個錯誤的世界觀能夠作得不錯的工作，科學的世界觀和方法論只會做得更好。

要之

在傳統文化和宗教宣教的熱潮中，各種思想意識的人們在行動，有神論的傳統文化宣教更攪得風生水起，這從他們對錯誤的疾病觀的宣教可見一斑。無神論在傳統文化宣教中暫時性缺位的現象是有原因的，但是必須改變。馬克思主義無神論有自身的學理優勢和天然的制度優勢，在傳統文化宣教中大有可為。

參考文獻：

參考文獻

[1]王鳳儀：《〈化性談〉〈家庭倫常道〉合訂本》，內部印行。

[2]劉有生：《家庭倫理與疾病的關係》，武漢德正光電。

[2]陳大惠：《積善之家必有餘慶》，在武漢弘文尚德公益大講壇上的報告。

[3]呂明晰：《百善孝為先》，在武漢弘文尚德公益大講壇上的報告。

[4]張華、陳大惠：《一個癌症患者的反省》，《聖賢教育改變命運》，第四集，中國科學文化音像出版社有限公司。

作者：塗建華（1962-），男，湖南城市學院馬克思主義學院教授。研究方向：思想政治理論教育。