風水與佛教的有機結合帶來香火旺

--------曾祥裕安徽風水考察隨筆（七）

贛州風水養生堂 曾祥裕（風水宜人 QQ175613195， 電話 13766307454）

常言道；「 天下名山僧佔多 」。這說明佛教重視建立寺院的風水環境。我近年來先後到佛教四大名山中的峨眉山、普陀山朝山禮佛，接下來就想抓緊時間完成九華山、五台山的朝山心愿。 2009年初夏，受東家方某之邀，完成其公司風水調理任務後，從宏村乘車往青陽轉車上了九華山。 5月12日，同行中有南京市浦口區極樂寺釋定文師傅。當日下午，上山後天氣突變，傾盆大雨， 九華山罩在濃霧中，把山水景色包裹住，不少游者望雨興嘆。大雨阻擋不了我與定文師傅的步伐。我們一路上與眾多信眾在雨中艱難挺進。第二天，天氣放睛，我們的心明亮起來，陽光伴著涼風，攀登山路也輕鬆許多。 九華山何以吸引天下信眾虔誠朝山？ 九華山，位於安徽省青陽縣城西南20公里處，距長江南岸貴池市約60公里。方圓120平方公里，主峰十王峰1342米，為黃山支脈，是國家級風景名勝區，是中國四大佛教名山之一、地藏菩薩道場，被譽為國際性佛教道場。 　　　　 九華山的獨特風景吸引世人的目光。　　九華山主體由花崗岩構成，以峰為主，盆地峽谷，溪澗流泉交織其中。南朝時，因此山奇秀，高出雲表，峰巒異狀，其數有九，故號九子山。

除了自然風景優美外，更為重要的是九華山為地藏菩薩的道場。

　　據《九華山志》等文獻記載，佛教大約於公元5世紀初傳人九華山。401年，一位來自天竺的名叫杯渡的僧人來到九華山創建毛庵，傳經佈道。100年後，503年，一位名叫伏虎的僧人來到九華山，創建伏虎庵作為道場。但在隋朝以前，九華山因地處偏僻，僧人極少，佛教沒有在此產生影響。直到唐代中期地藏道場形成以後，九華山的香火才真正興盛起來。

　　九華山地藏道場的形成與新羅王子金喬覺九華證道直接有關。中國佛教史上所說的「地藏王菩薩」有兩個，一個是「釋地藏」，一個是「金地藏」。前者是佛經上描述的地藏王，是佛教塑造的信仰偶像；後者卻是實有其人，他就是朝鮮三國時期的新羅王子金喬覺。 　金喬覺（696—794年），系新羅僧人，俗稱「金地藏」，古新羅國（今朝鮮半島東南部）國王金氏近族。24歲時，削髮為僧，於中國唐朝玄宗時來華求法，經南陵等地上九華，遂於此山深無人處，擇一岩洞棲居修行。當時九華山皆為青陽縣居士閔讓和屬地。金喬覺向其乞一袈裟地，不意展衣後竟遍覆九峰。閔讓和十分驚異，由驚而喜，先讓其子拜師，後自己亦隨之皈依。至今九華山寺殿中地藏聖像左右的隨侍者，即為閔讓和父子。 據佛經記載，金地藏在忉利天宮受釋迦牟尼佛的囑咐，要他在釋迦牟尼佛逝世之後、彌勒佛降生之前的這段時間裡，主管世間眾生的教化。為此，他一直現身於人、天、地獄之中，並發願要為世間一切眾生擔負一切痛苦，創造一切幸福，發誓：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」他以自我犧牲的精神贏得了眾生的崇拜。

　　唐至德二年（757年）寺院建成，金地藏有了棲身之地和收留徒眾常住寺內的條件。金喬覺聲聞遐邇，連新羅國僧眾聞說，也相率渡海來華隨侍。唐貞元十年（794年），金喬覺99歲，忽召眾徒告別，跏趺示寂。其肉身置函中經三年，仍「顏色如生，兜羅手軟，羅節有聲，如撼金鎖」。眾佛徒認定他即地藏菩薩示現，遂建一石塔將肉身供於石塔中，尊為「金地藏」，嗣後配以殿宇，稱「肉身殿」。從此九華山名聲遠播，逐漸形成與五台山文殊、峨眉普賢、普陀觀音相併稱的地藏菩薩應化道場。

　　金地藏在九華山75年的修行實踐中，禪凈兼修，使九華山佛教形成禪凈合一之特色。禪宗和凈土宗是中國佛教宗派中影響最大的兩個宗派，禪宗文化深受文人知識階層的喜愛，凈土宗則在民間十分流行。禪宗自稱「不立文字，教外別傳」，提倡「佛在心中」、「即心即佛」、「自悟自度」、「頓悟成佛」、「現世解脫」，主張不讀經、不拜佛、不崇拜偶像、不脫離世間，認為佛與眾生的區別只在迷悟之間，一念迷時即眾生，一念時悟即佛。

我面對金地藏的佛像，心想，勇猛精進，一心向佛，成就了他的弘法事業。我們生活在二十一世紀的人，缺少這種耐得寂寞，甘於清貧，樂於事業的胸懷和毅力，所以當代社會文化領域，缺少像錢鍾書、趙朴初、魯迅、陳寅恪、梁思成這樣的學術泰斗。

我在九華山聞到佛法後才知，其所以吸引僧眾前來朝山，還在於它禪凈兼修禪宗之聖地。禪宗是一個具有高度自主意識和自信精神的佛教宗派，它主張不靠他力、全賴自力獲得人生的解脫和覺悟。與此不同，凈土宗是一個依靠他力尋求解脫的宗派。它以死後往生西方極樂凈土為修行目標，認為現實世界的苦難是不可避免的，人們想在現世獲得解脫是不可能的，並且由於眾生生死業重，單靠自己的力量尋求解脫也是不可能的，必須藉助於阿彌陀佛的願力，才能往生西方凈土，獲得解脫。凈土修行十分簡單易行，只要不斷地念誦阿彌陀佛的名號即可，故深得普通百姓的歡迎。 我認為，佛教在二十一世紀得以發揚光大的出路在於倡導禪凈兼修，才能符合國情，贏得民心。 九華山重點寺院介紹與坐山立向

（1）肉身寶殿：公元794年，金喬覺圓寂，依浮屠之法，生殮缸內，葬於神光嶺上。三年以後，僧徒圍著殮缸造塔，又在寬闊的塔基上興建殿字，殿頂與塔頂相接。這座「殿中有塔，塔中有缸，缸中有肉身」的殿宇，即著名的肉身寶殿。 1000多年來，肉身寶殿雖有興廢，但迄今氣魄非凡。肉身寶殿建於高台之上，石柱，紅牆，鐵瓦，漢白玉鋪地，正門高懸「東南第一山」匾額。肉身寶殿殿中央七層木結構的「地藏塔」，塔基用漢白玉砌成。塔內供奉一百多尊地藏菩薩，正面供「金地藏」塑像，金騎著涉水如飛的「諦聽」，左為他的弟子道明，右為道明的父親閡公。因為道明先入空門，成為父親的師兄。塔的前後安置著大大小小的地藏塑像，兩側是十殿閻羅拱衛而立。 經測，山門為丁未山癸丑向小空；肉身寶殿坐山立向為午丁山子癸向小空。　　 （2）天台寺：即「地藏寺」、「地藏禪寺」，建築面積1540平方米，是全國重點寺院。天台寺歷史悠久，相傳千年以前金地藏曾在此居住，潔瓶僧常從羅漢墩來此與地藏晤談。 　九華勝景在天台。天台峰是九華山的主峰，海拔1300多米。有「不登天台，等於沒來」的說法。從九華街上天台，約15里山路，沿路經過很多風景點。一路上我攀登得氣喘吁吁，到達天台正頂，看到虔誠年紀比我的大的信眾三步一拜眼的情景，我羞愧不已。咬著牙往天台峰上的天台寺挺進！當攀登上天台之巔時，放眼四周，群峰林立，天高雲淡，不禁胸襟開闊，疲勞頓消。遠望九華街，只有巴掌那麼大了。清冽的山風送來陣陣松濤，站在山谷口勁風吹來讓你站不穩。屏住呼吸看到 一巨石上刻「非人間」三字。此時此刻，真使人有身臨蓬菜仙境之感。 天台寺依山勢而建，根據峰頂岩石高低不等，分別為一層、二層、三層，最高處殿檐與寺後峰頂岩石相接，前後三進殿宇形成既無天井又無院落的整體建築。寺內三進殿堂通連，寬敞、明亮、整齊，建有地藏殿、大雄殿、萬佛樓等。 　天台寺周圍還有金仙洞、一線天、龍珠石等景點，我們站在天台正頂，眺望十王峰迎面而來，世稱「十王朝地藏」，聯想巧妙。 經測，天台寺正癸山丁向大空。

（3）古拜經台：又名大願庵，位於天台峰下，佔地面積一千多平方米，座落在山峰峭壁之間，以大殿為主，形成眾星捧月之勢。周圍有「老鷹扒壁」、「金龜朝北門」、「觀音飄海」、「十王朝聖」「仙人打鼓」等奇景怪石，鬼斧神工，令人嘆為觀之。 相傳地藏菩薩當時在此處拜經，岩石上尚有其拜經留下的腳印。該寺始建於清代，同治年間重修，光緒年間再建，五十年代後又經多次修整。我與其他信眾目睹那雙清晰的腳印，感慨不已，如果我們有高僧大德百分之一的精進心和恭敬心，何愁事業無成？！ 經測，丑艮山未坤向小空。　 （4）化成寺：九華山的開山寺廟。唐開元年間(773～741年)，地藏王金喬覺入山傳教，當地人士為之建寺，其後屢有廢興。明萬曆年間(1573～1620年)，明神宗朱翊鈞兩次敕賜御制「藏經」，並子寺內建高大藏經樓收藏。藏經長達6770卷，裝幀精美，印製考究，至今保存完好。另藏一套手抄佛經，朱紅字體，工整秀麗，相傳為山中一位教徒用自己手指上的血摻合硃砂精心寫成，被稱為「血經」。 院門和大雄寶殿坐山立向為亥壬山已丙向小空。　　 （5）祗園禪寺:是全國重點寺廟，九華山四大禪寺之首，始建於清代，殿宇層層疊疊，迴旋曲折、結構精巧、氣勢磅礴，為九華山保存最完好的宮殿式寺宇。 經測，坐山立向為癸山丁向小空。

（6）百歲宮：座落於插霄峰(東峰)之上。百歲宮，初名摘星庵，又名萬年禪寺。與祗園寺、東崖寺、甘露寺同為九華山「四大叢林」。　　百歲宮，始建於明代。萬曆年間，五台山僧人海玉，字無瑕，雲遊至九華山。「初住東岩摘星亭，見獅子山左右，有龜蛇供護之狀，遂卓錫焉」。無瑕在此，以野果為食，用舌血和金粉，費時20餘年，抄寫《大方廣佛華嚴經》，計81卷，至今保存完好，為國家文物一級藏品。無暇圓寂於天啟三年(1623年)，享年110歲，世稱百歲公。時過三年後，恰逢王欽差來山進香，夜見霞光，因起視之，見無瑕結迦趺坐，面色如生。於是將肉身塗金保護，在庵內供奉，並奏聞朝廷。明思宗祟禎三年(1630年)敕封無瑕為「應身菩薩」，並題額「為善為寶」，賜無瑕肉身塔名「蓮花寶藏」。慧廣和尚因就以此建佛殿，造戒堂，立方丈，安單接眾，易庵為寺。　　「法宇規模，秩始其備。」正因為萬年寺是為紀念百歲公無瑕和尚而興建的，因此又名百歲宮。　　 　　百歲宮是典型的皖南民居式寺廟。五層高樓融山門、大殿、肉身殿、庫院、齋堂、僧舍、客房和東司(廁所)為一整體，沒有單體建築的配置，遠觀恰似通天拔地的古代城堡。這種形制在中國現存寺廟建築中極少見。百歲宮的布局，充分利用由南向北下跌的坡勢，樓層由低爬高，層層上升，形成曲折幽深恢宏多變的迷宮 　　寺下不遠處有一山亭，可以歇足。亭內原供「皆大歡喜」 形像的彌勒佛。佛經上說彌勒住在兜率天，所以小山亭題額為「兜率院」，頗有以山亭作寺門之意。　　穿過山亭，約百步便至峰頂。石庫式的大雄寶殿門(也是山門)門頭上，懸掛著「敕建萬年寺，欽賜百歲宮」楷書寺名豎匾，出自北洋政府大總統黎元洪之手。 　　 　　由大殿側門可進入同一樓層的肉身殿，供奉著裝金的無瑕和尚肉身。他頭戴蓮花寶冠，身披朱紅袈裟，頭部大小與常人相似，身軀已干縮如孩童，端座蓮台之上。據說，這種金身，是把屍體放進陶缸，用石灰封口，缸外放木炭，再用文火烘烤數十日才製成的。置於空氣中已有350多年，至今不腐。據說，九華山原有七尊裝金肉身，十年動亂中有六尊被毀，無瑕肉身是由一位和尚藏於山洞中才得以保存下來。　　 坐山立向為午丁山子癸向小空。

（7） 旃檀林（三大寶殿）： 位於九華街中心、化城寺西南，全國重點寺院，始建於清康熙年間。據傳初建寺時，採伐寺後琵琶形山上異香古樹，這種樹與南印度被佛家視為珍品的旃（zhān）檀香木極為相似，故寺名」旃檀林」。

我與定文師傅投宿於此寺。

住持僧慧深於1990年開始發心籌建大雄、大悲、大願三大寶殿，移建旃檀林老殿。 　　1994年位於老殿東南的大悲寶殿落成。宮殿式建築，坐南朝北（丙午山子午向小空）。 1999年在老殿西建成大願寶殿，格調與大悲殿相似。殿中供9.9米高四面金身地藏菩薩立銅像，四圍供1.4米高地藏坐像120尊。2001年在大悲與大願寶殿中間建大雄寶殿（從山立向丁山癸向大空）。

（8）上禪堂：位於神光嶺南半山腰，全國重點寺院。始建於明代，原名景德堂，清康熙六年（1667）玉琳國師之徒宗衍新修殿宇，始易今名。古人游上禪堂，稱其有三最：「九華山香火甲天下，唯上禪堂最貧；風景唯上禪堂最佳；寺宇唯上禪堂最麗。」現在向大家介紹一下為什麼古人稱其為」三最」： 為什麼這裡香火最貧？ 因為香客習慣去肉身殿燒香拜菩薩，肉身寶殿近在嶺頭，過上禪堂片刻即到，往往這裡香火少。現在不同了，上禪堂香火也很旺盛。 「風景唯上禪堂最佳」。乾隆年間王文禧公為上禪堂贈」秀冠雲林」匾額，說明古人對此地風光早有讚譽。這裡雲樹映帶，溪澗潺流，古樹環抱，常年蔭綠。 「寺院唯上禪堂最麗」，主要指上禪堂建築風格奇特，法相莊嚴。它的山門有意偏斜（坐山立向為庚山甲向小空），謂之「」以斜辟邪」。 除此之外，這裡「金沙泉」的故事被傳為美談。據傳唐天寶年間李白游九華，悅聞此地風光秀麗，於是前來觀賞，發現一泉眼，泉水清冽甘甜，遂命名為」金沙泉」。相傳金地藏《送童子下山》詩中描寫的」缽洗池」就是金沙泉；泉邊岩石上楷書」金沙泉」傳為李白所書；泉邊數株古金錢樹，春天長出綠色花瓣，瓣呈圓型，似一串串銅錢；秋季樹根四周落下金光燦燦的「錢幣」，傳為李白沽酒的錢鈔所化。 大雄寶殿坐山立向為乾亥山巽巳向小空。

（9）轉輪殿： 轉輪殿又名十王殿，始建於清，1973年遭火毀，1989年復建，趙朴初題額「轉輪寶殿」。前後兩進，民居建築，鋼混構架。前進為」陰曹地府」，塑出」閻王審鬼」的場面：順風耳、千里眼、兩尊惡煞門前護衛，（白無常、黑無常）4個鬼怪隨時聽差；中有」奈何橋」，牛頭、馬面停立橋頭。左、右分列十殿閻王：一殿秦廣王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿伍官王、五殿望鄉王、六殿汴城王、七殿泰山府君、八殿都市王、九殿平等王、十殿轉輪王。除此還有」孟婆亭」和」六道輪迴」，即天道、人道、地獄道、牲畜道、餓鬼道和阿修羅道。閻王審鬼的場景陰森恐怖，地獄世界令人毛骨悚然。

民間傳說人死後變成鬼，鬼入地獄要受閻王』審判，最後喝了孟婆的」迷魂湯」投胎轉世。後進為地藏殿，供奉丈六金身地藏銅像，左為釋迦牟尼在忉利天佈道說法的彩色群塑，右為金地藏來華經歷磨難而得道的故事。地藏殿後原有81級台階直通肉身殿，後移至十王殿西側。轉輪殿為九華山獨有，地藏菩薩入地獄，證明他」常居穢土」，既度眾生，又度鬼神，反映了民俗文化，體現了地藏道場特色，是九華山佛教文化重要組成部分。 坐山立向為壬子山丙午向小空。

（10）華山通慧禪林： 1983年仁義法師朝禮九華，先後住甘露寺、菩提閣等寺廟，最後住通慧禪林，並傾其所有修復寺宇。此後，仁義法師不顧年高，又外出弘法行醫。1995年4月，仁義從五台山返回九華山通慧禪林。同年11月28日圓寂，享年85歲。思尚法師遵囑，按佛教儀規將其坐缸。 1999年1月2日，思尚法師和修賢法師打開存放已3年零2個月的坐缸，見仁義師太端坐在缸里，黑白相間的頭髮長出寸余，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，身體尚有彈性；入缸時十指相向的手勢已有變化，右手稍抬高作捻針狀，這是她幾十年來為病人扎針的姿勢。其肉身現供奉於通慧禪林。 這是九華山唯一保存的女法師的肉身。我步入瞻仰後，肅然起敬，生髮感慨，法師是中醫界老前輩，一心學佛，慈愛行醫，出家後仍操針灸不計報酬，為民眾服務。其醫德和醫術，是吾輩學習的楷模。現在世風日下，不少行醫者利欲熏心，濫用藥得回扣，讓患者服用不該服用的葯，加重經濟負擔，還損害健康。真是殺人不見血！ 其院門坐山立向為辰巽山戌乾向小空、正殿為巽山乾向小空。　　 （11）九華蓮社 位於鳳凰松南側，安徽省重點寺院。民居式，小石塊壘牆，木質構架，二進、四開間，有禪房數間。為九華山佛教接待社，閔園尼眾常聚此議事，時有香客留宿。殿內有一副對聯：「四大皆空坐片刻無分你我，兩頭是路吃一盞各奔東西。」原來佛教與人交往，也是」君子之交淡如水」，這副對聯韻味十足。

我步入用羅盤測定其坐山立向，乙卯山辛酉向小空。一個法師看我認真操作羅盤的神態，笑逐顏開，請我進庵喝茶。她對其寺院的風水狀況關切地諮詢，引我四周察龍脈和看來水出水。我觀察後，客觀地分析此地的風水形勢，處於峻峰急流之下，院無圍牆，加上有前門而後門沒有設門，寺院不聚氣，導致香火不旺。法師問清如何整改風水後，高興地贈送一串佛珠與我結緣。

（12）立庵：位於九華街化城寺東，原名「定慧庵」，為清康熙年間化城寺東序寮房之一。咸豐年間毀於兵燹，同治年間住持僧開宗重建，1931年住持僧瑞祥擴建殿宇。「文化大革命」中佛像被毀，1988年九華山佛教協會重修，建築面積1001平方米。現為九華山佛教協會住址。 立庵老和尚釋果輝慈祥待人，我從旃檀林退房後，行李寄放於他住處。他老人家叫我放心去遊覽。我下山取行李時，與他聊天，他對風水有研究，說自古有「 天下名山僧佔多 」 一說，說明歷來高僧大德重視道場周圍的風水環境，並帶我至寺院外講解此寺院的風水，叫我測定坐山立向卯山酉向小空。 佛教認為，修行的第一要素即是割斷塵緣，與世無染。釋迦修道之初，在菩提樹下結跏趺坐，在野鹿苑說法；達摩一葦渡江，見高山秀麗，遂居而悟禪；慧理至杭，見飛來峰頗似印度靈鷲峰，乃築室而居。可見佛徒皆效法佛祖，叢林建築多選佳麗之地，於是代代相傳，遂成定製。

寺院處于山水佳景中，利於廣召信徒。遊人入寺觀光，信徒入寺降香，佛殿肅穆莊嚴，鐘磬貫耳。當人們置身於叢林所掩映的梵宮佛寺中時，與宗教凈化意識並生的是身清氣潔的審美感受。幽深的叢林與凈土世界似乎更有環境、氛圍的暗合之處。所以僧家佔盡湖光山景，是一種包含宗教目的的選擇。　　 他聽我所測的坐山立向後，點頭稱是，寺院坐山立向多坐空，這是楊公風水宗師定的規矩，從唐朝以來一直為寺院沿用。但寺院坐空不等於不講究龍穴砂水的合理搭配。「你看看，我這個寺院可收兩條水，從東南方巽巳來水與西南方坤申來水匯合環抱我寺院，從乾亥方流去」。他問我來水情況如何？我客觀分析後，認為坤申來水直衝，為病水上堂，會影響僧人身體健康。他默然，嘆口氣說，僧人有病不要緊，關鍵是要香火旺！他帶我走向西北方，見新安放兩個石獅子。我認為，對面的酒店對此會有意見。他笑著說，是呀，他們要求把獅子嘴的牙齒撥了！現在成了無牙的石獅子，起不倒擋煞的作用。

　 我臨上車時，老和尚柱仗送我，一路上叮嚀我要注意安全，以後有空再來九華山。上車後我回首看著老和尚返身行走艱難的步子，心中感動，熱淚盈眶。近年來，我與佛親近後，接觸過一誠、傳開、本煥、宏慧、智證、證通、瑞印、果輝、寂光、演持、定文、祥浩、演輪、法印、則慧、萬慈、永慈等高僧大德和法師們，從他們身上感受到一種真善美氣質，體悟到佛法的莊嚴和人文關懷的光芒。

在我餘生時光中，我決心一心向佛，誠心學佛，發心弘法，超脫名利，慈善待人，消彌業障，離苦得樂！