有些居士正在破壞佛教-釋本幻法師開示摘錄

釋本幻法師開示摘錄一http://www.shixiu.org/forum.php?mod=viewthread&tid=74397 居士是護法的，不是弘法的。弘法只能偶而弘一弘，但不是主要弘法職責，這一點大家一定要記住。居士，我們平常怎麼說？護法居士，不說弘法居士。弘法是誰弘的呢？是僧人弘法的。在蕅益大師的《靈峰宗論》裡面，他講到了一樁事情，我們依然舉一部經，《佛說阿彌陀經》「一時佛在祇樹給孤獨園。」祇樹給孤獨園，給孤獨是誰啊？是當時印度的一位長者，相當於宰相級別的，一個很有德行的一個長者，他名字叫給孤獨。給孤獨其實是他的一個稱謂，別人送給他的稱謂。這位給孤獨長者，初次見到釋迦牟尼佛的時候，就證到了聖位，叫預流。就是說，證到了初果，後面他證到了三果阿羅漢，如果我沒記錯的話。那他對佛法是相當精通的，因為他已經是預了聖人之流了。三果聖人，那是不得了的殊勝啊！那是智慧相當的強大，對佛法是相當精通的。那這樣一位聖人，他碰到一些出家師父的時候。那些師父們剛出家，沒有證得聖位，從功德上遠遠不及他。也就是那些師父們連個初果也都沒有，只是個凡夫僧，他不太懂佛法。我們所說的給孤獨長者，他通佛法呀！他是預了聖人之流，所以他就能夠教他們佛法。那他怎麼去教這些出家人呢？他跟出家人教的時候那個儀式，佛在世的那個儀式，跟現在這個儀式完全不一樣。所以我看《靈峰宗論》的時候，我可以看到當年佛在世時，那種正法興旺的場景。但是現在我們這個正法相當凋謝了，現在是屬於末法啦！正法時期沒了，像法時期也沒了，現在是屬於末法時期了。所以當年那種興旺的場景，我們幾乎可以說再也見不到了。正法不能重現了。釋迦牟尼佛的法運直走下坡，不會向前走，所以現在我們看到的是下坡路。當年佛在世的時候，給孤獨長者要教那些不懂佛法，或者佛法不是很清楚的出家僧人，他要先頂禮三拜。然後大家再一起坐下，位置是齊平的。他教那個出家人，說這個佛法怎麼的、怎麼的、怎麼的。結束了之後，這位給孤獨長者從位子上站起來，再頂禮這個僧人三拜，然後恭敬而退。並且聲明:「我不是來教僧人的，我無資格教僧人，我只是跟僧人交流佛法。」三果的聖人尚且如此的謙虛。　　但是今天，我們看到了好多居士是坐在台上。光碟當中某某老師、某某老師，東北的那些女的、男的們都坐在台上，底下坐著出家人，他們在家人在那裡講課。哦！盛氣凌人的在那邊講，顯示出他們好像有多麼高的水平啊！這個事情在幾百年前，在祖師的書里就已經給批評了。不單單祖師批評，釋迦牟尼佛也給予了批評。大家如果有機會看一本書，叫做《法苑珠林》。《法苑珠林》這本書挺厚的，在法滅篇，就佛法滅掉的那一篇，第98。我寫一下哦！要不然大家覺得這沒有依據。《法苑珠林》卷98：「又大五濁經雲。佛涅槃後當有五亂。一者當來比丘從白衣學法。世之一亂。二者白衣上坐比丘處下。世之二亂。三者比丘說法不行承教。白衣說法以為無上。世之三亂。」大家這個文一看就明了。在《法苑珠林》裡面，祖師引用了《大五濁經》，釋迦牟尼如來所講的話。說釋迦牟尼佛滅度了之後，我們這個世間當有五亂，其中三亂專門是講居士的。所以現在才看出我們居士，學的哪門子佛啊？在我的心中，我覺得是很痛心的。佛當年批評的居士們亂七八糟的現象，現在隨處可見。我所到之處，幾乎一片是這個場景，只有偶而個別的才是好的。所以這叫做學佛嗎？這是在破壞佛教。釋本幻法師開示摘錄二 所以佛就講啦！誰在滅我佛法呢？我的弟子們，既有出家的弟子，也有居士，互相破壞佛教，最後把釋迦牟尼佛的整個教法給毀掉了。你看，依第一亂相，「當來比丘從白衣學法，世之一亂。」出家人跟居士學佛法，世間第一種亂。那有出家人跟居士學佛法的？說我是某某居士老師帶出來的。大錯特錯，佛說是第一亂相。大家有沒有發現這種亂相現在很多啦？ 第二種亂相，「白衣上坐比丘處下，世之二亂。」我從好多講經的光碟當中，看到居士升座講經，底下坐著比丘比丘尼師父們。這太多啦！就像有個居士叫做南懷瑾，既講道家，又講儒家，又講佛教，名之為佛教徒呢？但是又愛講一些外道的東西。但是他在講的時候，底下比丘比丘尼也是坐了不少啊！這是第二亂相。 南懷瑾他在講課的時候，相當有意思。他批評出家人，怎麼的批評？說「出家人走路，像卡拉ok裡面跳舞的人。」就公然這樣批評的。傲慢習氣，自以為是。當時有一個出家的比丘，去見南懷瑾。那個出家比丘感冒了，南懷瑾跟他講:「你既然感冒了，我這裡有感冒藥你拿去吃吧！」那個師父他說:「我不用吃了，我問題不大。」他卻說：「你不能不吃，長者賜，不可辭。」什麼意思呢？我一個長者賜給你的東西，你怎麼能夠不要呢？南懷瑾他覺得他是出家僧人的長輩，一個孫子竟然在太公面前都可以自稱自己是長輩了，逆天而行，天豈能放過他？我們說句實在話。就像南懷瑾豈能有好報？哦！這個就已經違反了佛的戒律和制度啦！等於說是在藐視三寶，目無尊長。這個說法，是第二種亂相。第三種亂相，比丘說法不行承教，白衣說法以為無上，是之三亂。這隨處所見。出家人講佛法，大家不怎麼接受、不怎麼相信。某某居士講的就很相信啦！覺得他講得很對，師父們勸他，好心好意一片慈悲之心勸他，他都不聽。某某居士勸他，他就覺得他很有道理。這是世間第三亂相。白衣說法以為無上，覺得白衣說的東西都是很對呀！哦！這個就已經錯了。第四種亂相我沒有寫出來，第五種也沒寫。第四呢？是什麼？跟我們居士不是很搭尬。就是說，以世間法為上，以佛法為下。喜歡搞世間法，如有些人搞儒家的學問覺得很有意思，學習佛法反而覺得沒有意思。這個是第四種。第五種呢？說出家僧人，家裡藏有老婆孩子。然後喜歡鬥爭，鬥來鬥去，這個是第五種亂相。後面兩種與我們居士沒有多大的搭尬，所以我就不寫了。但是前面三種，居士學佛一定要記住。哦！一定要記住。　　 居士學佛法應該跟誰學啊？跟師父們學，不要跟某某居士學，不能說我的老師是某某居士，這話最好別講。在《法苑珠林》裡面，祖師們講了這麼一段話。祖師怎麼說呢？他說:一個居士連老婆孩子都放不下，連一個家庭都放不下，你沒有好好去研習佛法，你有什麼資格去教別人佛法呢？《法苑珠林》裡面祖師就這樣批評了。那在《仁王般若經》裡面，《仁王般若經》裡面釋迦牟尼佛在〈如來品〉第八中講了，「比丘地立白衣高座，」中間還有其它一段話，後面說了一句，「當知爾時正法將滅不久。」所以呢？居士坐，出家人站，這個不是好兆頭。比丘地立，白衣高座，這個不是一樁好事。講到這裡，給大家再講一下，可能有些居士受到了這些觀點的影響，說佛經裡面有一部經叫《維摩詰經》，很多居士講經，愛講這部經。講這部經的原因是什麼？以標榜維摩詰菩薩的殊勝。維摩詰菩薩其實是個居士，維摩詰當年在印度講經的時候，講著講著的時候啊，有兩個出家人就站出來，頂禮了維摩詰居士。然後呢，後代的居士就說了，維摩詰居士講經的時候，你看有出家人去頂禮。我們為什麼不能講經呢？我們也能講經，維摩詰他都能講經，我們也能夠講。所以出家人見了我們，頂禮的話也是對的。為什麼呢？維摩詰菩薩講經的時候也有人頂禮，那為什麼我講經的時候你就不能頂禮？他就忘掉了維摩詰他是金粟佛再來。上面一個西下面一個木字，金栗。那維摩詰當年講經的時候，兩個比丘去頂禮。這個事情是對還是錯呢？縱然是佛再來，他現了居士相，比丘去頂禮，照樣遭到了祖師們的嚴厲批評。這是不允許的！當年唐三藏取經的玄奘大師，底下有個徒弟，名字叫做窺基大師，他就曾經批評了，他說:「新學無知禮維摩足。」什麼意思？這兩個比丘無知，剛剛學佛，法不懂，竟然去頂禮維摩詰居士，怎麼能夠頂禮呢！祖師就批評了。那在明曠法師所刪補的《天台菩薩戒疏》，這個大藏經裡面都有的，我是從藏經裡面檢索過來的。他說啦，「若凈名經中，時二比丘禮維摩詰足，乃是聞法致敬。不得妄引他文，言佛制禮俗。」在維摩詰經當中，兩個出家人頂禮維摩詰，這個是聽到佛法之後，相當高興向他致以崇高的敬意，所以才去頂禮。但是你不能夠隨便的引用這段話，就說佛允許出家人去頂禮居士，這是不允許的。當然明曠法師用詞宛轉了。後面的祖師就不這樣說了，後面的祖師批評就更嚴厲。後面我要引用的是哪個祖師呢？是智圓大師。在《維摩詰經略疏垂裕記》第6卷，智圓大師他就說了：「屈其法服」法服是什麼？我們身上都不是披著袈裟嗎？袈裟乃是法服，乃千佛清凈幢相，那是無比尊貴的，怎麼能夠把那個法服委屈下來呢？去頂禮一個白衣？白衣是什麼？白衣就是居士。怎麼可以頂禮他呢？「謂彼道亞凈名。謂我希風新學。污辱緇伍。違犯律儀。真法滅之相也。」什麼意思呢？說出家人，穿著這身僧服去頂禮居士，說:「你們居士所講的法，就僅次於維摩詰菩薩所講的法，我要向《維摩詰經》裡面的兩個出家人學習，來頂禮你們居士。」這種做法是污辱了僧團，污辱了出家人，是違反了佛的戒律，是法滅之相。釋本幻法師開示摘錄三講到這裡，順便給大家再提一下「法滅之相」。杭州那邊有一個寺院，某某居士在講弟子規，在那個寺院裡面講弟子規。一個好好的寺院，一個居士去講弟子規。出現了一個什麼場景呢？一群出家人在地上跪下來頂禮這個居士，說:「我們都沒做好，也沒孝敬我們父母親。你看我們都出家了！我們弟子規都沒學好呀！」完了，搞這種事情。結果呢？有一位老法師在講經的時候，公然讚歎這樁事情，說:「頂禮得好啊！ 」他說頂禮得對。你看，真乃法滅之相。「自謂思齊聖蹤。謬以千里。」他認為「我做的是對的，我是跟著聖人學，跟著佛經學。」那裡知道錯得一踏胡塗，錯了一千里呀！慈恩大師講，慈恩大師是誰啊？就是玄奘大師的徒弟窺基大師。窺基大師其實是大乘菩薩，大家應該知道是大乘菩薩的示現，不得了。他這個人所到之處，滿山都是護法神。比我們南山宗的道宣律祖殊勝得多了，說句實在話。從跡門上講，殊勝得多。他說:「新學無知禮維摩足。」就是剛才我提到的，就是說這出家人無知，去頂禮居士。「豈慈恩不曉。忘犯荷法之意耶。蓋垂儆於末世薄夫耳。」什麼意思呢？就是說，窺基大師怎麼可能不知道他們是一下子忘了戒律，聽經聽得忘了戒律，啪躂一下跪了下去頂禮了，他忘了。縱然你忘了，也要判你罪，不能夠說你沒罪，照樣的批評他。為什麼要這樣批評呢？因為要垂儆於末世薄夫。哦！這個是祖師所說的，垂儆於末世薄夫，就是希望要讓以後末法時期的出家人，知道僧德高尚。太虛大師有一句話叫做「僧德清高，佛法興旺。」好像是這麼一句話。當出家人能夠顯示出自己是清高的時候，佛法就興旺。你看六祖慧能大師，武則天皇帝三請，慧能大師都把她推了，不去見她。這是何等的清高？我們凈土宗的初祖廬山東林慧遠大師，寫了一篇文叫做《沙門不敬王者論》。出家人怎麼能夠對你皇帝卑微屈躬呢？怎麼能夠跪你皇帝呢？那是不可能的。人王雖貴，法王更貴。怎麼能夠在你前面屈躬卑言？過去的祖師們具有這種高風量節。但是我們當然不一定要學當年祖師們所有的行為，因為現在時代變了。但是我們要不卑不亢。　　居士們一定要知道，對師父們一定要恭敬！那當前有好多居士也在講經，就像前幾天有個居士跟我講，他說:師父呀！你們師父們怎麼都不講經啊？居士們怎麼都愛講經啊？我聽了這句話，我感覺慚愧。是啊！我們怎麼不講經？讓居士們去講經啊？那居士們講經好不好呀？在正法時期，居士講經幾乎是看不到的。大家不信去查藏經里，居士講經好像一個都看不到。像法時期，也幾乎是鳳毛麟角。到了末法時期，這樁事情慢慢顯露出來了。在民國時期，有好多居士也參預講經。民國時期有些居士學問確實是很好，像江味農啊！范古農啊！確實學問是很好。他們的書我也看過，真的寫得挺好，無論是從見地來說，還是他們素質來說，真的有一定的水平的，不是在瞎吹。不像現在的人瞎吹，他們有一定的水平的。臨終都往生凈土的，並且還有瑞相。那當時有一些居士去講經，天台宗的諦閑大師，在北京講《圓覺經》的時候，他就講到，大家有機會去查諦閑老法師的全集。諦閑大師的全集我看過一部份，沒有全部看完。在全集裡面，一共有五本，第一本裡面有《圓覺經講義》是在北京講的。當年講這個《圓覺經》的時候，誰過來聽經？關羽過來聽經。真的，關羽過來聽經，頗有意思啊！大家可以去查查資料。在《圓覺經講義》快要結束的時候，倒數幾行，大家去查，藏經樓裡面可能就有這個書。或者你直接從電腦上查。諦閑大師怎麼講呢？他說:「居士講經不能升高座，只能平坐。」我現在是處於高座了，各位師父還有居士們是處於低座的。等於說我在上，你們在下。如果說居士這樣做，不如法！諦閑大師就批評了，你怎麼能夠坐得那麼高呢？你只能跟居士們平起平坐，只能是這樣講。居士們坐多少高，你就坐多少高，你一點都不能高起，不能是高座。民國時期，江味農居士他在《金剛經講義》，大家有沒有聽說過這本書？《金剛經講義》，很有名的，江味農的《金剛經講義》。在《金剛經講義》快要結束的時候，也是倒數幾行左右，江味農他講，「居士講經，絕對不能稱自己是法師，那是不能稱的。」他說「你必需要對僧恭敬，僧走路走在前面，你不能趕在他的前面走，那是不允許的。」你看我們南山宗的近代大師弘一律師，他在他的全集里就提到，包括在他的傳記里都有提到。你看弘一律師他怎麼說呢？他說「我如果見到前面有年齡比我大的出家人，受戒比我早的出家人，我不敢超過他的前面向前走。」這個是大師的謙卑之處。弘一律師，何等人物啊？他尚且如此謙虛。你看當時有居士，他跟弘一律師說，他說:「現在出家人怎麼差、怎麼差…。」弘一律師勸了他一下，結果兩個人一起下山走路的時候。正好弘一律師碰到了一個出家人，他趕緊去頂禮。那這個頂禮是做給誰看的啊？做給居士看的。所以釋迦牟尼佛制八敬法，本來按律里規定，廣化律師他這樣講，他說比丘到比丘尼道場，應該先講八敬法。但是我呢？戒律學得實在是太差了，大家都是專修學戒律的，我就不講啦！為什麼佛制八敬法呢？你看百歲比丘尼，就是說受戒受完了，安居安了一百年的比丘尼，見到了剛剛受完戒，才安了一夏，初夏比丘，她尚且行接足禮。那個接足禮，一頂禮下去的時候，居士們都看到了，「唉唷！老比丘尼師父們，都那麼尊重年輕比丘，那我們做居士怎能不尊重年輕比丘呢？」所以這個過程，讓別人都生起那份恭敬之心。釋本幻法師開示摘錄四現在這個時代啊！八敬法行得越來越少啦！但是說句欣慰的話，我在你們這裡還看到了八敬法的存在。真的，還是看到了八敬法的存在。就是說比丘尼師父們也好，式叉摩那尼師父們也好，沙彌尼師父們，對比丘還都是尊重的。當然有一些時候，一些男眾的出家人過來，你們也不一定能分得清楚，他究竟是比丘還是沙彌？那剛開始的時候，你不可能去頂禮呀！你問個訊就好了，那如果知道他是比丘，你行八敬法就可以。所以比丘尼尚且行八敬法，更何況是居士呢？所以居士見到比丘比丘尼頂禮的話，理所當然。當年在印度的時候，佛在世的時候，每戶人家的兒子出家了，他的父母親見到出家的兒子都頂禮。但是當年蓮池大師，在全集里給這個事情批評了。為什麼？其實蓮池大師這個觀點呢？從正確的角度講，他是不正確的。但是為什麼他要這樣說呢？他故意這樣說的。印光大師就說了，包括蕅益大師也這樣說了。為什麼蓮池大師要這麼說呢？因為當時中國人認為父母為大，兒子出家了，父母怎麼能夠去跪呢？但是當時玄奘大師到印度的時候，見到了印度那邊的父母親確實給出家的兒子頂禮，這實際上理所當然。蕅益大師在一些經論的註解中，他說，如果出家人坐在台上，居士來頂禮，他分毫不動，平平穩穩的接受對方的頂禮。他說這是對的，沒有必要我們站起來。包括倓虛大師在《影塵回憶錄》裡面也提到了這個事情。當然，蓮池大師的觀點有點不一樣，蓮池大師是一個很謙卑的一個人。他覺得我們坐在台上不好，我們應該要退避掉，或者說禮佛一拜、或者說不頂禮、不頂禮。這個兩種說法都能過得去。但不得不說，居士對師父們一定要恭敬。　　在現在這個時代，我們看到了佛教的一樁事情，就是居士不敬僧。昨天我上山的時候，有一些居士從山上下來，從我們興福寺下去，跟我打招呼的居士挺少的。好多居士也開著念佛機，一看就知道是個居士，肯定歸依了，但是他們似乎忘掉了自己曾經是三寶的弟子，忘掉了什麼是三寶。當他們見到僧的時候，猶若見到空氣一樣，絲毫沒有打一聲招呼。我內心深處就有一種感覺，「我們沒做好啊！我們沒有把佛法傳給那些居士，以致於他們這些居士，不知道什麼叫做三寶。」皈依的時候，皈依佛、皈依法、後面是皈依僧！既然皈依僧，天下一切僧皆是你的師父，只不過給你受皈依的師父與你特別有緣份，你依著他學佛法罷了。這個原話出自那裡呢？出自蕅益大師的《靈峰宗論》第一本。《靈峰宗論》不是分為上下兩本嗎！弘化社排的時候，排的是上下兩本。所以凡是居士見到任何一個師父都要恭敬，至少問訊也行呀！你怎麼能夠當他是空氣呢？那就太過份了吧！你不看僧面看佛面嘛！古人有句話，不看僧面看佛面，出家人他做得不好，你瞧不起這個出家人，但是佛是至高無上的，你應該給佛面子呀？所以對僧恭敬不得不提，這是第一塊。　　第二塊，居士對法，還有對法寶要恭敬。為什麼不先說對法恭敬，而說對僧恭敬呢？如果沒有這個僧，法何能存在？縱然有法，誰來教你？所以蕅益大師在《彌陀要解》里說：「佛法賴僧傳故。」這句話很有份量，佛法靠僧傳。不是靠居士傳。如果僧沒了，佛法也就沒了，因為沒人傳法。佛法當年都是誰傳下來的啊？釋迦牟尼佛講經講了之後，誰去結集的啊？阿難尊者結集。阿難尊者，難道不是僧嗎？印度那邊的高僧們，寫了那些論，天親菩薩、馬鳴菩薩、龍樹菩薩，難到都不是僧嗎？中國人怎麼能夠看到經書呢？不是當年像鳩摩羅什大師、實叉難陀大師、玄奘大師這些譯經的高僧們，何能有經呢？所以沒有僧就沒有法，這個從古到今永遠不變！從源頭上去溯，佛尚且說，你們來供養我，不用單獨供養，你供僧就好，我也在僧數。這個律裡面確實有這個說法。所以當僧消失掉了，那佛法如何去承載呢？所以我先講僧，後講法。這個就是這個意思。所以大家記住一點，佛法是誰教的？是我們出家人教的。從源頭上，你們要感恩的是感恩出家人，不是說「唉呀！我念《妙法蓮華經》很好很好，《妙法蓮華經》我感恩你。」你感恩《妙法蓮華經》是對的，但是你知不知道是誰翻譯的？還不是僧翻譯的。是誰結集的？還不是僧結集的。是誰說的？是佛說的，佛現了僧相說的。你更要從源頭上去感恩。
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