第七、往生門－西方合論

第七、往生門

　　藕益大師選定

　　夫究竟涅槃，唯除如來。二乘破有執空，假名寂滅。菩薩發真無漏，分破無明。何況劣根淺解，大海一滴。輒逞狂慧，斷無後有。以恣情為遊戲。以修行為纏縛。自殺殺他，何異鴆毒。如佛在時，有一比丘得四禪，生增上慢。謂得阿羅漢，不復求進。命欲盡時，見有四禪中陰相現。便生邪見，謂無涅槃，佛為欺我。惡邪生故，失四禪中陰，便現阿鼻泥犁中陰相。命終，即生阿鼻地獄。此等猶是坐禪持戒，一念妄證，遂沉黑獄。而今禪人得少為足，盪心逸軌，其惡報又不知當如何也。古人云，不生凈土，何土可生。三祇途遠，入余門者，多有退墮。是以古今聖流，皆主張此一門。今略示六種，以定指南。 　　 一菩薩生人中者。二菩薩生兜率天者。三菩薩生長壽天者。四菩薩生界外者。五菩薩初發心時，生如來家者。六菩薩三祇行滿，生十方世界利益一切眾生者。 　　 一菩薩生人中者。如般若經雲，有菩薩人中命終，還生人中者。除阿毗跋致。是菩薩根鈍，不能疾與般若波羅蜜相應。諸陀羅尼門，三昧門，不能疾現在前。夫人中火宅，百苦相纏。唯大菩薩處之，則無染累。如鵝入水，水不令濕。若諸小菩薩，非深種善根，尺進丈退，何由得諸三昧。如舍利弗，於六十劫行菩薩道。欲渡布施河時，有乞人來乞其眼。舍利弗出一眼與之。乞者得眼，於舍利弗前嗅之，唾而棄地，又以腳蹋。舍利弗思惟言，如此弊人等，難可度也。不如自調，早脫生死。思惟是已，於菩薩道退回小乘。又如飛行仙人，以王夫人手觸，神通頓失。迦文往因，以歡喜丸媚葯，暱就淫女。賢聖猶爾，何況初心。豈若一念阿彌，三昧疾現。寄質蓮邦，永離貪慾者哉。論曰，菩薩以不見現在佛，故心鈍。即知菩薩常當近佛。以近佛根利，疾得般若故。 　　 二菩薩生兜率天者。為一生補處菩薩，皆生兜率。欲隨菩薩下生者，亦生彼處。十疑論曰，兜率天宮是欲界，退位者多。又有女人，長諸天愛欲。天女微妙，諸天耽玩，自不能舍。不如阿彌凈土，純一大乘清凈良伴。煩惱惡業，畢竟不起，遂致無生之位。如師子覺菩薩生彼，為受天樂，從去已來，總不見彌勒。諸小菩薩尚著五欲，何況凡夫。又彌勒上生經，得入正定，方始得生。更無方便接引之義。是則兜率內院，尚不求生。何況欲界諸天，妙欲之藪。豈有需飲而入焦石之鄉，避溺而沉大海之底者哉。 　　 三菩薩生長壽等天者。智度論曰，菩薩無方便入初禪，乃至行六波羅蜜無方便者。入初禪時，不念眾生。住時起時，不念眾生。但著禪味，不能與初禪和合行般若波羅蜜。是菩薩慈悲心薄故，功德薄少，為初禪果報所牽，生長壽天。長壽天者，非有想非無想處，壽八萬大劫。或有人言一切無色定，通名長壽天。以無形不可化故。不任得道，常是凡夫處故。或說無想天名為長壽。亦不任得道故。或說從初禪至第四禪，除凈居天，皆名長壽。以著味邪見，善心難生故。如經中說，佛問比丘，甲頭土多，地上土多。諸比丘言，地上甚多，不可為喻。佛言，天上命終，還生人中者，如甲頭土。墮地獄者，如地土。何以故。以本發阿耨多羅三藐三菩提心，或於禪中集諸福德，方得還生人中，聞佛法故。若是最初發心求生凈土，即常得聞法，直至不退。豈有如是等過。 　　 四菩薩生三界外者。有二種。一二乘三種菩薩，折伏現行煩惱，舍分段而生界外。悲智狹劣，於嚴土利他，不生喜樂。為如來所呵。若不回心行六度等行，畢竟不入大乘智海。二法身菩薩，如般若經，佛告舍利弗，有菩薩摩訶薩得六神通，不生欲界色界無色界。從一佛國，至一佛國，供養恭敬尊重讚歎諸佛。舍利弗，有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國，至一佛國。所至到處，無有聲聞辟支，乃至無二乘之名。舍利弗，有菩薩摩訶薩所至到處，其壽無量。釋曰，菩薩有二種。一者生身菩薩。二者法身菩薩。法身菩薩斷結使，得六神通。生身菩薩不斷結使，或離欲，得五神通。得六神通者，不生三界。所至世界，皆一乘清凈。壽無量阿僧祇劫。菩薩生彼，為樂集諸佛功德故。當知菩薩具六神通，方得生彼，甚為希有。凡夫往生者，以佛力故。又則念力不可思議，以念念中具六神通故。 　　 五菩薩初發心時生如來家者。為上上根人，頓示本智，初心創發。十住位上，即與佛同。如華嚴經，有一類菩薩，經百千億那由他劫，行六波羅蜜，不生佛家，猶是假名菩薩。以雖見佛性，未彰智業。長者決疑論雲，初發心住，明以從禪定顯得根本空智慧門。無明始謝，智慧始明，初生如來智慧之家，名住佛所住。故得憶念一切諸佛境界智慧光明普門法門。以此見道，無古今中邊等見。經歷五位，煉磨習氣，增長慈悲，名為修道。故言初發心時，便成正覺，方可修道。如善財南行，求諸勝友，皆雲，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，云何學菩薩行，修菩薩道。不雲增長佛道。為根本智以定顯得，無作無修。但學菩薩行，根本智自明自顯。若不得正覺之體，諸行並是無常。皆是人天有生死業報也。又雲，經此現生一生髮心相應時，得以正智，於分段身觀行心成，兼修善業，來生入變易身。以今生分段之身，是過去作業。今身以智修觀行業，來生得神通變化生也。如十善業尚生天上，得業報神通。如龍大力鬼尚以無明惡業，猶有神通。何況道眼開敷，慈善根力，使智神用，一生作意，而於來世不獲大用神通者也。宗鏡錄曰，初心成佛者，非謂不具諸功德。如經說普莊嚴童子，一生得聞善熏習，二生成其解行，三生得入果海，同一緣起。而此三生，只在一念。猶如遠行，到在初步。然此初步之到，非謂無於後步。明此童子得入果海，非不久植善根。問，既久修始得，云何言一念得耶。答言，久修善根者，即在三乘教攝。從三乘入一乘，即是一念始修足故。經雲，初發心時，便成正覺。譬眾川入海，才入一滴，即稱周大海，無始無終。若余百川，水之極深，不及入大海之一滴。即同三乘中修多劫，不及一乘之一念。又此時劫不定，或一念即無量劫。如十玄門，時處無礙。又大乘明一念成佛有二。一者會緣以入實，性無多少，故明一念成佛。二者行行才滿，取最後念，名為一念成佛。如人遠行，以後步為到。若一乘明一念成佛者，如大乘取後一念成佛，即入一乘。以後即初，初念即是成。何故。以因果相即，同時相應故。然一念成者，即與佛同位。未具究竟故，復有淺深之殊。如人始出門，及以久遊行他土。雖同在空中，而遠近有別。是故十信十住等五位，各各言成佛，而復辨其淺深。此中須善思之。若二大士言，即知禪門悟達之士，不得廢一切行，銷磨無始結習也。夫居此濁惡，進一退萬。若不近佛，垢膩交集，行何由成。如善財初發心悟道時，德雲比丘教以憶念一切諸佛法門。及入彌勒閣後，普賢菩薩為發十大願王，導生極樂。此是一切如來入道榜樣。華嚴所說一真法界門，不同餘教有權有實。是經不信，即真闡提。雖使釋迦讚歎，普賢勸進，彌勒作證，亦末如之何也已矣。 　　 六菩薩三祇行滿，生十方世界，利益一切眾生者。菩薩功德成滿，自然有不思議業。能現十方，利益眾生。起信論曰，證發心菩薩，於一念頃，能至十方無餘世界，供養諸佛，請轉法錀。唯為開導利益眾生，不依文字。或示超地，速成正覺，為怯弱眾生故。或說我於無量阿僧祇劫當成佛道，為怠慢眾生故。而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法。以一切菩薩，皆經三阿僧祇劫故。如智度論言，釋迦世尊，從過去釋迦文佛，至尸棄佛，為初阿僧祇。從尸棄佛，至燃燈佛授記時，為二阿僧祇。從燃燈佛，至毗婆尸佛，為三阿僧祇。婆沙論，敘三阿僧祇劫修六度行，百劫種相好因，然後獲五分法身。唯識，謂地前歷一僧祇，初地滿二僧祇，八地至等覺是三僧祇，然後獲究竟法身。難曰，長者合論，皆雲，不離一念，歷阿僧祇。何得執定永劫，乖第一義。答曰，長者但言三祇本空，時體不可得。非是無時。如人眼耳鼻舌身現在，說六根本無。不是廢卻六根言無也。譬如小兒見水中月，心生愛著，欲取而不可得。智者教言，是可眼見，不可手捉。但破可取，不破可見。諸佛菩薩三世行業亦然。雖一切不可得，而非是無行。且如龍樹馬鳴二大菩薩，皆是禪門傳衣之祖。豈肯自誑誑他，誤賺後來。當知生死事大，非是一知半行所能跳出。智度論曰，有菩薩利根心堅，未發心前，久來集諸無量福德智慧。是人遇佛，聞是大乘法，發阿耨多羅三藐三菩提心。即時行六波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致地。所以者何。先集無量福德，利根心堅，從佛聞法故。譬如遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神通去者。乘羊者，久久乃到。乘馬者，差速。乘神通者，發意頃便到。如是不得言發意間，云何得到。神通相爾，不應生疑。菩薩亦如是。發阿耨多羅三藐三菩提時，即入菩薩位。有菩薩初發意，初雖心好，後雜諸惡。時時生念，我求佛道。以諸功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇劫，或至或不至。先世福德因緣薄，而復鈍根，心不堅固。如乘羊者。有人前世少有福德利根，發心漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧祇劫，得阿耨多羅三藐三菩提。如乘馬者，必有所到。第三乘神通者如上說。是知漸修頓證，各各不同。菩薩欲取佛位，無驟至者。故先德雲，雖齊佛覺，未逮極果，非為究竟。是故悟達之士，決當求生凈土。如法修行，免致退墮。俟忍力堅固，入世利生，方為究竟佛果故。
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