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窮通寶鑒 五行總論

五行者,性本乎天地之間而不窮者也,是故謂之行. 研究命理,首須明五行之為何物,五行者,春夏秋冬之氣候也,流行於天地之間,循環不斷,故謂之行。 財官食印等八神名稱,古人擔綱挈領。以示初學,所以便於論休咎也,如論生克,五行各有所宜,性質不同,未可概論,言財官食印,不如徑言五行之為便,故本書專論五行,不言八神,四時氣候,古人代之以卦,名曰卦氣,至漢代,始易以五行,生克,及印比官鬼等名稱(詳子平粹言)卦氣合氣候方位言,今論五行,亦宜會其意也。 北方陰極生寒,寒生水,南方陽極生熱,熱生火,東方陽散以泄而生風,風生木,西方陰止以收而生燥,燥生金,中央陰陽交而生溫,溫生土,其相生也所以相維,其相剋也所以相制,此之戀謂有倫。 以五行代春夏秋冬之名稱,配合方位,出於天然,北方亥子丑,冬季也。南方巳午未,夏季也,東方寅卯辰,春令也,西方申酉戌,秋令也,冬季陰寒為水,夏季陽熱為火,春令陽和散泄為木,秋令寒肅收斂為金,土無專位,居中央而寄四隅,四隅者,艮(丑寅)巽(辰巳)坤(未申)乾(戌亥),即四季交脫之際也,春夏之交,木氣未盡,火氣已至,間雜之氣名也屬土,(夏秋冬同論)如統一年而論土,至午未月為最旺,亦居中央之意也,順序相生,所以相維,故循不而不斷,隔位相剋,所以相制,故盛極則衰,否極則泰,無往不復,天之道也,倫者常也,言有一定之程序也。 夫五行之性,名致其用,水者其性智,火者其性禮,木其性仁,金其性義,惟土主信,重厚寬博,無所不容,水附之而行,木托之而生,金不得土則無自出,火不得土則無自歸,必損實以為通。致虛以為明,故五行皆賴土也。由五行之性質而推其用,水性流動,其象為智,火性光明,其象為禮,木性陽和,其象為仁,金性嚴肅,其象為義,土性渾厚,則近於信,以五行配五常,有此象徵,人秉五行之氣以生,隨其秉賦而成各人之個性,有類似之點,如金水傷官,人必絕頂聰明,火性炎上,生居東南,果斷有為。若居西北謹畏守禮,(見下論火)曲直成格,必主仁壽,由各人之秉賦而推其性情,犬致不甚相遠也。土無專位,而四時皆有其用,金水木火,賴土以存,然言其性,則過於厚重而不靈,必損其實,致其虛,方能致用,故土之用,所賴金水木火以成也,推其形色,則水黑,火赤,木青,金白,土黃。及其變易則不然,當以生旺從正色,(當生旺則正氣全,可見正色)死絕從母色(水者木之母,死絕則黑,木者,火之母,死絕則青,火者,土之母,死絕則赤,土者,金之母,死絕則黃,夫五行死絕,則氣歸根見母之色,凡人遇苦楚呻吟呼母者,即此之義也,形成冠帶從妻色。(少壯之年及衰老之際仰妻之時也),病敗從鬼色,(病、敗之地,鬼旺之鄉,受克則氣歸鬼)。旺墓從子色,(旺為傅,墓為收斂,故色在於子),其數則水一、火二、木三、金四、土五、生旺加倍,死絕減半,以義推之。 五行之色,隨生旺絕十二宮而變易,生旺者,長生臨官。成形冠帶者,沐浴冠帶也,旺墓者,帝旺墓庫也。病敗者,病位衰位也,死絕者,死位絕位兼胎養育之也。五行之數,即河圖之數也,更以生旺死絕增減推之。 夫萬物負陰而抱陽,沖氣以和,過與不及,皆為乖道,故高者抑之使平。下者舉之使崇,或益其不及,或損其太過。所以,貴於折衷,歸於中道,使無有餘不足之累,即財官印食貴人驛馬之微意也。行運亦如之,則命理之說,思過半矣。陰陽者正負也,萬物皆有陰陽,生長而盛而衰老病死。一氣循環,周流不斷,由生而長為陽,為正氣,由盛而衰老病死為陰,為退氣。(參閱子平粹言)命理之意,無非損之益之,使其歸於中道,無過與不及而已,才官食印,為五行生剋制化之代名詞,貴人驛馬列等神殺,亦五行動靜變化之名稱也,原命合於中道,不待運而發,原命有缺,則必待運之助,吉凶休咎,胥由此出,子平之理,不外乎此矣。


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