兩大家族，合作創建伊斯蘭教，卻為權力翻臉開撕，引發千年內戰

關於伊斯蘭教遜尼、什葉兩大教派的紛爭，相信很多人都有所耳聞。不過不知道大家可曾有思考過，這場播延千年的教派紛爭，到底是如何形成的呢？

什葉派、遜尼派全球分布圖（藍色什葉，綠色遜尼）

按照伊斯蘭教史的記錄，遜尼跟什葉的矛盾緣起，始於創教先知穆罕默德離世後的最高權力爭奪。

在之前的《地緣政治：伊斯蘭系列》中，雲石君曾分析過伊斯蘭的成立史：公元7世紀時，雄霸近東的東羅馬帝國，與佔據中東核心區（兩河流域、伊朗高原）的薩珊波斯帝國展開了一場百年戰爭。綿綿不絕的征戰，使得經由中東的傳統東西方商路被戰火阻斷。無奈之下，商人們為繼續生意，只能選擇繞開戰區，將偏居阿拉伯半島東南側的紅海沿岸低地，開闢為臨時性商道。

這種商業路線的調整，讓地緣上屬於中東扁圓地帶的紅海沿岸低地，其地緣價值大幅抬升。憑著商路的滋養，紅海沿岸地地形成了十分發達的商業文明體系。而商業天生的連接功能和流通屬性，引誘得當地原先支離破碎，相互間還動不動就爆發爭端的阿拉伯各部，基於商業利益，逐步在政治上趨於戰略整合，最後在這個基礎上，形成了後來威震歐亞大陸和北非的阿拉伯帝國，以及作為阿拉伯帝國意識形態基礎的伊斯蘭教。

不過，這種在共同商業利益誘使下形成的政治整合，有著先天的不穩定因素。

誠然，政治上的大一統，可以儘可能的清除掉那些影響商業貿易便捷開展的政治藩籬；而且阿拉伯世界的政治統一，也可以使得他們集中力量對外拓展，為本民族謀求更多的財富和生存空間。但是，這種大型帝國想要穩固持久，有一個重要的基本條件：就是其內部必須有一個強大到能夠壓制其他勢力的核心權力。

不過當時在阿拉伯帝國內，卻主要存在著兩股強勢政治勢力：以麥加城為大本營的倭馬亞家族，以及出自麥加，但後來以麥地那為根基的哈西姆家族。

倭馬亞家族是麥加城的傳統世家貴族，底蘊和世俗實力都遠在哈西姆家族之上。在伊斯蘭教出現之前，倭馬亞家族的地位和影響力，也都超過哈西姆家族好幾個層級。

不過哈西姆家族也不是吃素的。他有一個包括倭馬亞家族在內，其他任何勢力都不具備的獨特優勢：即伊斯蘭教的創始人，先知穆罕默德，就是出自哈希姆家族！

伊斯蘭教創立後，影響力不斷增強，哈西姆家族的聲勢也跟著水漲船高，進而對倭馬亞家族為首的麥加傳統貴族勢力構成了威脅。所以它們對穆罕穆德以及伊斯蘭教徒強力打壓，最後穆罕默德只能率領眾人遷往麥地那，在當地建立了伊斯蘭統治。

麥地那與麥加一南一北，是紅海沿岸低地這個地緣板塊的二元核心。不過就當是來說，麥地那的地緣實力，比麥加還是略遜一籌。而倭馬亞家族與麥加貴族這些老牌勢力，更不是剛剛的伊斯蘭勢力可以匹及。按照常規邏輯，隨著雙方矛盾和衝突的激化，穆罕穆德以及伊斯蘭，極有可能會被彼時還未皈依伊斯蘭的麥加貴族們給剷除掉。

不過風雲激蕩的時勢，造就了穆罕穆德，也挽救了新創立的伊斯蘭教。

當是的紅海沿岸低地，商業文明已經非常發達，商業的流通與連接功能，意味著阿拉伯人要想獲得商業利益，就必須儘可能的剪除妨礙到商業流通的各類政治壁壘——換句話說，便是要終結阿拉伯半島邦國格局，畫地為牢的割據狀態，實現政治大一統。

而如果您知道漢武帝「罷黜百家、獨尊儒術」政策的內涵，就會自然而然的理解：意識形態的統一，是大一統帝國長治久安的重要前提。而阿拉伯世界對商業貿易的高度依賴，又意味著阿拉伯帝國的意識形態體系，一定要跟商業文明的發展需要相吻合——這就與中國的儒家思想完全契合傳統小農經濟一個道理

天縱英才的穆罕默德捕捉到了這個歷史機遇，打造出與當時商業環境完美契合的伊斯蘭教（伊斯蘭教義跟商業間的關聯，雲石君會在《地緣政治：解碼伊斯蘭》系列的之後章節進行解構中），故而也就成功的把握了時代變革的風口。

基於這種邏輯，伊斯蘭教一成立，就贏得了廣大阿拉伯部落的認可，影響力步步升高，隨著阿拉伯部落的逐漸皈依，伊斯蘭教在極短時間內，迅速的成長為阿拉伯世界的主流宗教體系。

照理說，伊斯蘭教勢力完全可以趁熱打鐵，索性將倭馬亞們一舉剷除，確立自己的絕對統治。

不過，倭馬亞們終究是樹大根深；甚至穆罕穆德的核心信徒中，就有好些是麥加貴族出身（穆罕默德四大信徒之一的奧斯曼·本·阿凡，即為倭馬亞家族之成員）。伊斯蘭要是真跟麥加舊貴族攤牌，且不管最後誰勝誰負了，自己內部就先得爆發內訌。

這種情況下，妥協便成為最合適之選。而且把眼界放寬些，伊斯蘭教與麥加世俗權力合作，也符合阿拉伯民族之整體利益：彼時，東羅馬帝國與薩珊波斯帝國已打了上百年，兩邊都已是油盡燈枯。要是阿拉伯各部能在這個關口齊心對外，那很有可能會趁機摘桃子。

與既邊緣，又狹小的紅海沿岸低地，還有遍地黃沙的阿拉伯沙漠相比，敘利亞、兩河流域、波斯高原，這些才是中東板塊的精華所在。更關鍵的是，上述地區才是正宗的東西方商道必經之地，紅海沿岸低地僅僅是情非得已之選罷了。要是不趁著這個當口，趕緊去摘桃子。如果薩珊波斯和東羅馬回過勁來，選擇握手言和，簽上一個和平協議什麼的，那傳統商路立馬就會重新暢通，相應的，紅海沿岸低地立馬被商人們拋棄。失去了商業的滋養，好不容易脫貧致富的阿拉伯人，過不了幾年就會被打回原形。

既然合作比對抗更具性價比，那妥協也就水到渠成。隨著倭馬亞們的集體皈依，伊斯蘭精神權力與阿拉伯世俗權力高度整合，阿拉伯民族勢力大增，對外擴張的能力也相應提升。

但表面的融合下，其實也埋藏了引誘。具體來說，以倭馬亞家族為首的麥加貴族，在世俗層面的軍事、經濟上佔據優勢；而先知穆罕默德，則在精神層面具有絕對的道統權威。

這很有點像晚清太平天國時期，東王楊秀清和天王洪秀全的權力分配架構。太平天國打江山之初，洪楊二人基於做大蛋糕這個共同利益，還尚能夠團結合作；但待到拿下天京，國家氣象初具，洪楊間的矛盾就馬上激化；最終爆發了著名的天京內訌，代表太平天國最高精神權威的洪秀全，將執掌世俗權力的東王楊秀清暴力清除。

當然，伊斯蘭教並未爆發天京內訌似的慘劇。而之所以沒有，一個十分關鍵原因是，在阿拉伯帝國建立後未久，先知穆罕默德就去世了。

當然，穆罕默德雖然已去，哈西姆家族仍然還在。隨著伊斯蘭教的壯大，哈希姆家族的實力也今非昔比。到穆罕默德去世時，哈西姆家族業已發展成阿拉伯世界的一流豪門。而穆罕默德的侄兒兼女婿阿里，就是哈西姆家族的下一代族長繼承人。

可是，哈希姆家族雖然實力大增，但比起底蘊深厚的倭馬亞家族，差距依然不小。倘若穆罕默德再多活些年頭，保不準哈西姆家族還真能壓過倭馬亞。但隨著穆罕默德的去世，哈西姆家族的最大優勢也就不復存在。

儘管哈希姆家族貴為聖裔，但這並不意味阿里就能夠順其自然的繼承穆罕默德的權力遺產。因為穆罕默德更多的是一個宗教，而非世俗領袖，其之權威，主要構建在伊斯蘭宗教體系中的」先知「地位基礎上。因此，阿里要是試圖繼承穆罕默德的精遺產，那一個根本條件就是——他也必須成為「先知」。

但問題是，這個「先知」地位，壓根就不能傳承。因為依照伊斯蘭教義，唯有真主安拉獨具受崇拜之權利。安拉派「先知」傳達自己旨意——直白點說，「先知」是安拉在人類世界的代言人。而穆罕默德，則是伊斯蘭教義所認定的25位先知中的最後一位（其餘24位皆為宗教神話人物，現實世界中未曾出現過）。

這等於從宗教層面，否定了阿里成為「先知」的可能性。既然不能成為「先知」，那阿里當然也就不能繼承穆罕默德在伊斯蘭宗教體系中的至尊地位。這種情況下，縱然哈西姆家族貴為「聖裔」，法理層面，穆斯林們也並沒有臣服於阿里的宗教義務。至於世俗層面，哈西姆家族的實力，又在倭馬亞家族之下。既然如此，倭馬亞當然沒道理再向阿里低頭，相反，他們要趁這個機會，打倒哈西姆家族這個阿拉伯帝國內部的最大政治對手。

在帝國草創之初，兩大家族為了做大阿拉伯帝國這塊蛋糕，尚能擱置矛盾，齊心對外。但帝國已經足夠強大，可以承受內訌的消耗；利益分配引發的矛盾也激化到一定程度時，決裂就不可避免。

兩大家族的決裂，發生在公元657年。率先發難的是倭馬亞家族成員——敘利亞總督穆阿維葉，其起兵攻打業已成為第四任哈里發的阿里。661年，阿里遭暗殺，穆阿維葉大獲全勝，並開創了阿拉伯帝國史上的第一個朝代——倭馬亞王朝。

倭馬亞家族壓倒了哈西姆家族，成為阿拉伯帝國的主宰。不過，兩大豪門之一，作為先知穆罕默德的聖裔，哈西姆家族也沒有就此銷聲匿跡。仍舊有不少穆斯林，認哈西姆家族為阿拉伯正宗。從這裡開始，伊斯蘭教正式分裂為以倭馬亞為宗的遜尼派（多數派），和以哈希姆為宗的什葉派（少數派）。

這便是遜尼、什葉兩派恩怨的由來。

但是，這裡面有一個難以解釋的地方：諸如此類權力爭鬥，放在當時環境下，那自然免不了你死我活，但說到底，這已是千年前的塵封往事了。一千年過去，兩大家族的糾葛早就消散殆盡——這即是說，遜尼與什葉的矛盾起源，在後來已經沒有任何現實意義。甚至，在當時顯得苦大仇深的哈西姆家族，之後都皈依了遜尼（今日的約旦王室，即為哈西姆家族後裔，但約旦卻是遜尼派國家）。

既然昔日恩怨已散，為何什葉、遜尼之爭，卻至今未解呢？特別離譜的是，如今作為什葉派領袖的，是與當年那場阿拉伯人內訌風馬牛不相及的伊朗！要是再說細一點，伊朗和阿拉伯，還是積怨千年的死敵！伊朗之所以尊奉什葉，難道就是為了給1400年前那個叫阿里的阿拉伯人報仇？

伊朗當然不會這麼傻！那麼，究竟是什麼原因，導致遜尼、什葉兩派纏鬥千年，積怨至今未解？關注微信公眾號：雲石，雲石君在下一節中繼續為您解讀。