假如明天來臨六壬---從玄空三盤卦理論破解奇門之三

06-16

從玄空三盤卦理論破解奇門之三-飛盤和轉盤

玄空風水中挨星有兩法，一為地盤挨星用廉貞入中飛步九宮；一為天盤挨星不用中五廉貞用八星環布八方。其理原在道門《青囊經》中秘密流傳，

《青囊經》上卷化始，為天地開闢之道。　經曰，天尊地卑，陽奇陰耦，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔闢奇耦；五兆生成，流行終始。翼：此十句總括一篇之旨。八體宏佈，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。翼：此六句指明元空要訣。中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。翼：此六句指金龍要訣。陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生於剛，陰德宏濟，陽德順昌。翼：此六句指明雌雄要訣。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。翼：此五句總結一篇之意。翼：青囊三卷，舊本題黃石公述義。文獻通考謂秦之隱君子所作，案晉郭璞傳。璞從河東郭公，受青囊中書，遂洞天文五行諸術，其門人趙載竊之，自是鮮有傳者至唐未楊筠松、曾文迪輩出，其書始顯於世，此經歷分三卷，上卷推原無形之氣為天地開闢之道，以明元空金龍雌雄諸法所由起，中卷推測有形之象為天地動靜之道，以明挨星妙用所由立，下卷推闡形氣兼收為天地生成之道，以明城門太歲諸法所由昉，三卷中體用兼賅，本末胥具，原本河洛至理實與大易相發明不得第以術數家書視之也。九星飛步九宮為先天氣之流轉。一二三四五六七八九者，古今之禪代推移，周而復始者也。環布八門為：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。為後天主日元，子繼體代父為政也。故曰數雖起一，而用實首震。環布震巽離坤兌乾坎艮者，日月之出沒四時之氣機運行遷謝，循環無端者也，先賢以此為後天卦，為運。兩者相合為先後天同到！玄空中運用這兩種方法相合為斷驗巒頭之應驗日期，何時出何事。兩者相合為先後天同到，事必有應實為神驗。九宮排六甲法及環布八門法順排

逆排

附今人研究同參

三式奧秘大破譯之一——飛盤活盤奇門本原破譯個人一直窮理盡性，致力於破譯各種易學中的懸疑，如三式背景、活盤奇門與飛盤奇門、置閏與拆補等、風水與命理中的隱秘等，以及如何將之有效施用於趨避，旨在將易學研究不斷推向前進，以造福華夏子孫乃至全人類。對於活盤奇門與飛盤奇門的本源問題，個人經過長期的研究，終於取得突破性的進展，今特將個人研究成果公布，望能與有識之士及易友共同探討。活盤奇門與飛盤奇門是三式中的懸疑之一，幾度成為三式研究學者的爭論焦點，有言此准彼偽者，有言各有所長者，有言兩者應兼參者，未成共識。要深究活盤奇門與飛盤奇門有何聯繫與區別，這要從洛書談起，其實玄空風水中的飛星（入中)，與向上起挨星法這兩種不同的挨星法也是源於此洛書九宮。這要先從古代的三式談起，古代的三式是合而為一而用的：太乙為天元、六壬為人元、奇門為地元（三式的各有所主這裡我不做贅述），古人在應用的時候，通常是結合三者來共同分析的，以太乙論君基與臣基、主算與客算等；以六壬看四課三傳，以奇門看八卦九宮，這樣結合三者所主，來綜合判斷。三式為什麼叫「式「？就是這三者在運用的時候都有一個式盤（具有相對固定的式盤），其中太乙、奇門直接就可以從盤中看出全貌，而六壬則要根據天地二盤，從中起課發傳，從而根據天地之象以推演人事軌跡吉凶，換句話說，六壬只有天地二盤，就是要根據天地之道來規矩人道，人道要從天地盤中去演繹成三傳四課，雖有三傳四課，而實際上三式中六壬的式盤是最為簡單的，合起來只有天、地、神將三盤，通常地盤是固定的，可以簡化為二盤。考諸古籍，古代的奇門大多都是用飛盤的，到後期才出現活盤，飛盤與活盤最大的區別在哪？就是飛盤要入中，而活盤不必入中，此又是何故？原來《易》曰：在天成象，在地成形，奇門的九星，為天盤，反映的是天上星座的運行、影響情況，但是眾所周知，天上的星座其位置是相對固定的（姑且不去討論奇門中的九星是虛擬的），其雖按照一定的軌道運轉，但是都是循序而動的，只是由於地球的轉動，其相當地球的位置有所改變而已，換句話說，奇門的九星，其南英北蓬的對應位置是不變的。雖然由於地球的運行，其相對地球的位置有所差異，但其英、蓬相對的位置是不會改變的，這是實際的天體星座情況，也就是說某一星近挨著某一星，這是不會突然變化的，古人早已經準確地認識到這一點，但是遠古的奇門卻是用飛盤的，這又是何故？，原來，天上的九星要影響地球，必須要對地球上運行的「氣」有所作用，才能產生明顯的變化，而地球上的「氣』是往來消長、升降進退、隨時流行的，因此天上的九星要作用於地球，並且人們從中窺知吉凶影響，必須討論其在地上運行的感應情況，而討論地球上氣的運行情況，必須要放到洛書九宮中取探討，這樣，天上的九星就必須入中飛步，按照、遵循地球上「氣」的運行變化規律去演變，這樣才能在地上看出吉凶的端倪。最早的奇門，是將奇門作為三式的一個「地元」分支來討論的，雖然其有天地人三盤，但是三盤是以地盤為主的，也就是說它的天盤、人盤都是入中飛布，將天地的作用放到地盤中去考慮，這樣天人盤就不是孤立的，而雖有三盤，實際只有一盤，即地盤。地盤不僅反映其自身的氣運情況，而且還反映了天、人兩盤在地上的運行力量。最後可歸納為一句：活盤就是天星的本來情況，飛盤（入於九宮之中)則是反映天星入地之後的影響情況，人盤同理。這裡不做贅述。到了後來，三式逐漸分離，由三式合一的運用方法，變為獨立的一式。這時的奇門式盤為了要將三盤（天地人）囊括其中，則不能只反映地上的情況，還必須兼顧天人的實際，這樣就必須將天星的本來情況反映出來，所以這時就不能用飛宮法了，而應以活盤的方法，來反映出完整的三元情況，這時的奇門就可以獨立的模擬天地人的情況了，就是不用理會太乙、六壬的式盤情況，也可以獨立地用於趨避了，可以說今天的活盤奇門是吸收了太乙、六壬之精華而綜合、發展而成的，而今天的三式於組織、運作機理方面更恰當，當然這要視機遇獨立使用的情況而言的，總的說還是運用活盤是更為科學全面的。理解飛盤活盤奇門本原至關重要的一點，就是活盤奇門的天盤其由於天體運轉規律一定，故活盤奇門的天盤沒有順逆的區別，而飛盤奇門由於天星入於地，則有順逆之不同，活盤是分開探討天地人三盤的，而飛盤則是從地盤的角度來探討三才的氣運問題。飛盤是將奇門作為三式的「地元」來使用，而活盤則是天地人的整體模型，活盤是完整的宇宙模型，飛盤還必須將六壬、太乙結合才是完整的宇宙模型。破譯了飛盤活盤奇門本原的奧秘，這對於玄空風水中的很多玄疑，諸如中宮起挨星與平洋向上起挨星法（無極——蔣大鴻之師真傳）亦如出一。，無極子以及之前的風水前輩，所用的挨星是天星的實際排布。而將大鴻自己也在著作中說，他的挨星法是將自古到今先人所傳一脈貫通，並且驗諸古宅墓，絲毫不爽，才傳諸後世的，，這也是今人對於楊公風水是真傳還是蔣公風水是真傳爭論不休的主要原因，產生這一原因也就是不知挨星法的真正源頭，說白了也就是沒有弄清楚觀察「氣」的立足點，搞清天氣、天運與與地氣地運的真正區別。其實二公都是真傳，但是蔣公風水是在楊公、郭公、曾公、廖公、賴公諸法的基礎上將其貫穿起來的理氣法門。其法是在諸公基礎上的產物，因此蔣傳理氣較之前人更精更細。今天的三式和很多術數已經不是原來的最早的面目了，不僅奇門如此，就是六壬，其三傳的起法也比古代的複雜得很多，古代的只有6種發傳法，而現在則有9種（即稱九宗門）。三式也好，風水也罷，任何學術都是由於時代的不斷發展，而被歷代先賢不斷實踐改進，而變成更符合時代的需要的產物，現在好多人費盡心思去復古，研究古三式，這樣做在運用時也必須將三式合一，才符合理據。否則這是食古不化的做法，這些研易者雖然博亂古書，但是連古代術數的的本原奧秘都未搞清。

此外還有很多三式懸疑，例如奇門的置潤與拆補等，這些問題現在為止仍然是學術界的一個謎團。個人目前尚在研究論證當中，目前觀點還不成熟，尚缺乏足夠的論據，等到日後能夠破譯的時候，將與大家共享。歲在丙戌立秋麟野山人（薛鄧林）識於雲南曲靖濟賢易斎