第五課 【持戒功德】道宣律祖說：「眾僧良福田，亦是蒺藜園」，三寶是大福田，但同時也可能是個荊棘園，它...

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我們繼續學習《南山律在家備覽》 宗體篇 弘一大師-遺著 良因法師-導讀

第二段是說明「持戒行施之益」，若能持戒而行布施的話，就能夠斷絕惡求。

「若持戒者，既絕惡求」，「惡求」就是使用不正當的方法，來求取財富。若是持戒，雖然也追求財富，但卻能用正當的方法，這時就能斷絕惡求。

「清凈行絕」，依止清凈心而行，因此不為世間法所染污。

「乃至佛果」，持戒而行布施，有兩個功德：

第一、使布施的功德圓滿、清凈。

第二、這樣持戒布施的功德，能引導我們趣向佛果，因為發上品心持戒，這上品心就是成佛的因。所以持戒而布施，這樣的布施，就能引導我們趣向佛果，而不只是受點人天痴福，福盡仍然墮落了。

綜上所述，受持五戒，就世間的福報來說，超過財布施；就出世間的功德來說，可以使布施等六度清凈，乃至可以引導我們達到成佛的果報，也就是能凈化我們的業。

很多人都很喜歡到寺院去培福，但是必須知道，自己是否真的在培福？如道宣律祖說：「眾僧良福田，亦是蒺藜園」，三寶是大福田，但同時也可能是個荊棘園，它可能牽引我們到惡道。

但問題不在三寶，因為三寶是清凈的，問題出在我們面對三寶的境界時，做義工、布施等，是不是同時持守戒律。

要是學習《南山律在家備覽·持犯篇》就會知道，面對三寶物，一個不謹慎，很容易就犯戒了。例如，看到好吃的東西，順手就抓起來吃；或者看見喜歡的東西，就把它帶回家去……雖然也護持三寶，但同時又犯了盜三寶物的罪過，恐怕護持三寶的福報，還遠遠比不上你盜三寶物的過失，由此感召未來種種地獄的果報，那就很可惜了。所以雖說三寶是個大福田，但是如果沒有學戒，它反而同時變成荊棘園。來到荊棘園，採到的不是果實，而是荊棘了。

那麼三寶物要怎麼守護呢？有一個總原則：就是來到寺院，不要隨便取走寺院的任何東西，除非向寺院買。如果不是買的，而是自己拿的，或是某位出家眾給我們的，如佛桌上的供品等，最好都要補貼佛寺。因為我們所取的東西，有可能就歸屬於三寶物，也有可能屬於其他施主等等，因此要仔細研究偷盜戒，那是很複雜的。

戒法必須要學，在不很精通之前，最好是謹慎一點。能不拿的東西，最好別拿。若必須要取用，例如在佛寺吃飯等，就必須要補貼佛寺，以免本來要修功德，結果反成「破戒行施」，那就很可惜了！

明天學習八關齋戒，五戒只是得人天而已，八關齋戒是在家人的出家戒法，受持八關齋戒可以為在家居士栽培出世的善根，它是直接通向解脫的，所以是成佛的近因緣。

今天我們就學習到這裡！感恩三寶加持！

佛歷2560年 農曆丙申年 二月十一 星期六

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【 按 】

《南山律在家備覽》一書分為四篇：一、宗體篇，二、持犯篇，三、懺悔篇， 四、別行篇。

<宗體篇>：分戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法中先通敘戒法的名義、作用，再明歸體受持儀軌，分翻邪三歸、五戒、八戒的不同。戒體辨戒體相狀、受隨同異、緣境寬狹、發戒多少。戒行是正明隨行及舍戒差別。戒相是依戒隨行而形之於外的威儀，此但略說。

<持犯篇>：分持犯總義及持犯別相。在持犯總義中辨持犯名字、持犯體狀；成就處所、辨犯優劣、方便趣果、闕緣不成、境想分別、別簡性重、廣斥愚教。持犯別相是別說八戒：分殺、盜、淫、妄四性戒與飲酒、過中食、坐高廣大床、過往歌舞觀聽，華香瓔珞香油塗身四遮戒，各從犯境、犯相，不犯三方面，對每一條戒的開遮持犯作了介紹。

<懺悔篇>：懺悔的方法有化教與制教的不同。化教懺悔之法有理懺、事懺皆通道及俗，制教是依羯磨作懺，惟局道眾。在家居士犯了戒唯有用化教懺法。或依事懺；於嚴凈道場中禮拜、誦經、發願等形式，在佛菩薩前誠心懺悔，或依理懺，觀罪體本空，諸法無性等，通達罪業了不可得。

<別行篇>：由敬佛儀相、入寺法式、造像造塔、瞻視病人、離諸非法、出家宗致的六門組成。全面介紹了居士入寺要遵守那些規矩，如何恭敬三寶，造像造塔的準則，照顧病人的方法，別請僧眾供養或受僧食物時要遠離那些非法，並勸俗敬護僧伽等謫罪惡僧，最後說明出家的意義、修行和勸人出家的功德，障人出家的過失。戒律的學習弘揚一向是僧尼的專職，在家居士是不敢問津的。

所以，居士對戒律的了解至多停留於五戒或八戒的戒相上，對於律學的開遮持犯理論很少有人知道。