從根救起我們的孩子

為何要讀經 與經典同行，就是與聖賢為友。因為經典是聖賢智慧的結晶，是宇宙人生真相的說明書，是人類最珍貴的寶藏。 凈土宗第十三代祖師印光大師為我們這個時代開出的藥方是——儒佛並弘。因為儒家治世，注重世間的倫常教育與現實生活，亦是出世的階梯；佛家治心，著重出世間的生命意義與究竟解脫，實是世間的明燈。如果不學儒家，就無以弘揚佛家；不學佛家，就不能深入了解儒家。兩家相輔相成，相得益彰。 開讀經班，就是恢復我國本有的傳統教育方式。現有人認為，教孩子讀經是簡單的，而有人則認為，教孩子讀經是困難的；有人認為開讀經班是輕鬆的，有人則認為開讀經班是艱辛的。這是很奇特的現象，難與易的界限在讀經這件事上不再涇渭分明。 其實也很容易解釋，譬如一個人在平地上向前跳兩米遠，是很困難的事情，但若站在高台上向前跳，兩米就成為輕而易舉的距離。可見，所處的高度不同，見識便不同。 讀經的理論很簡單，就是把握教育的三個基本原則：時機、內容和教法。而落實下來，也不過十六個字——及早讀經、老實讀經、大量讀經、快樂讀經。前面三點做到了，快樂之情油然而生。 然，這看似簡單的實踐方法，又有幾人真信得住？需知這信任並非迷信或盲從，而要基於對人性的充分認識，對生命的深刻反省，非有大智慧者難以企及。不過，在這人云亦云的時代潮流中，即使智慧的明靈閃現，也很快就被周遭的喧囂嘈雜淹沒了，人要堅持挺立住而不為外界動搖，並不容易。教育的時機：越早越好 明末清初的教育家陸世儀早說過：「凡人有記性，有悟性。自十五以前，物慾未染，知識未開，則多記性，少悟性。自十五以後，知識即開，物慾漸染，則多悟性，少記性。」進而提出「故人凡有所當讀書，皆當自十五以前使之熟讀，不但有四書五經，即使天文、地理、史學、算學之類，皆有歌訣，皆須熟讀。若年稍長，不惟不肯誦讀，必不能誦讀矣」。南懷瑾先生說：「常有人問我，為什麼能有這麼好的學問，我都實實在在告訴人家，這都是我十三歲以前熟背這些古書的效果。」教育的內容：越深越好 兒童就像一塊白板，先入為主，學什麼像什麼，所以先學習什麼內容很重要。讀經實踐發現，一個班的孩子讀《三字經》，一個班的學生讀《論語》，一年之後，其文化水平相去甚遠，數年之後，則天壤之別。我們教小孩子什麼，他就會什麼。教得淺，他學得就淺；教得深，學得就深。教學從高深開始，淺顯的幾乎不用教。高深的知識學會了，低淺的文化就會迎刃而解。故孟子云：「觀于海者難為水，游於聖人之門者難為言。」 當一個十二、三歲的兒童能熟讀背誦四書五經後，他運用文字語言的能力就超過現在大學文科畢業生水平。比如民國時期胡適博士十二歲就能自學《資治通鑒》，就開始了他的學術研究生涯。又如前不久台灣出了兩位十二歲的大學生，就是他倆的爺爺教他們讀經六年後，再只用一年就學完了初中高中六年才能讀完的課程，參加高考就上線被錄取了。可見讀經是縮短了教育的時間，節約了大量的人力物力。教育的方法：越簡單越好 讀書百遍，其義自見。從教法說，就是要他多念多反覆乃至於會背誦。只要能背，不管懂不懂。我們提倡兒童讀經教育，即是要利用他兒童期的記憶力，記下一些永恆的東西。反覆誦讀，是兒童的自然喜好！背書，是他的拿手好戲！你不給有價值的書讓他背，他就只好背小學課本，甚至背電視廣告。而且在其記憶力正發展的時候加以訓練，其記憶能力會達到較高的頂峰，一生都受其益。（根據我們學堂的實驗，讀經大半年後，有個別小孩如彭偉傑，可達到近乎「過目不忘」的能力。）但如錯過了十三歲的良機，則事倍功半。此點請務必慎重關切！讀經與德行的關係 讀經教育目前有一個爭議點：就是讀經與德行的關係。有人認為小孩要從小紮根，培養他的德行。所以有的學堂用一兩年時間專門讓小朋友讀《弟子規》，落實《弟子規》。以為《弟子規》，是德行的根源，只要做好弟子規，便可望成聖成賢。其實這是一個誤區，浪費耽誤孩子了。 首先，德行是一切學問的根本，有了德行，學問才顯出正面的效用。但是德行好不好，不是你設計出來就一定產生效果。如果你設計一套教德行的方法出來教孩子，往往是德行的敗壞，因為他按照一定規矩來實踐德行，這就不是德行，德行是從內在啟發出來的，是從長時間的熏陶中慢慢長進的。我們相信一個孩子基本上都是純潔的，不至犯大罪惡的，我們這個時候只能給他教養陶冶，最多給他生活的基礎規範，你很難要求一個孩子做到十全十美，我可以把任何生活小細節都規定好，你應該怎麼說，怎麼吃飯，怎麼坐怎麼站，應該做什麼應該做什麼，規定得細如牛毛，他縱使照這樣做，也不見得是一個有德者，他只是一個生活有規矩的人，生活有規矩的人如果不內化，他將來也會用他的規矩來為惡。 在讀經教育的歷程當中，我們要守住的最底線，第一點，老師家長不會故意教他做壞，這已經站住底線了；第二點，多多少少讀經的家長和老師會比一般人有更高的文化期待，這就有增善的可能；第三點，在讀經教育當中，我們又設計了一些基本規範，不必太繁瑣，不必太嚴格，只要這個孩子不比一般人壞，在水準之上，我們就立於不敗之地了。我們最後是期待著經典的啟發，使他有德行的自覺，更長遠的是他步步走向君子聖賢之道，也唯有經典可以給人有這種智慧與理想。所以我們在推廣讀經歷程當中，雖然沒有特彆強調德行教育，但我們認為德行教育就在其中。 其次，我們實踐證明，先讀《弟子規》的孩子再讀《論語》，他會覺得好難，讀《論語》的再讀《弟子規》覺得好容易。所以不必認真教弟子規三字經等童蒙書，這些童蒙書是好玩的東西。大能力在最早期的時候最好培養，所謂初生之犢不怕虎。你用大學問教他，將來他就有大能力，大能力就可以包含小能力，就可以貫通小學問。讀經教育的秘訣 最後，重點談談讀經教育的秘訣——老實大量讀經。筆者於2009年夏在大安法師、王財貴教授的關懷指導下創辦廣州明德堂私塾，完全按照王教授的「老實大量讀經」方法教學，成績斐然！現簡單剖析一下「老實大量讀經」。 能讀多少經，是有關福分的。沒福氣的人，沒機會讀經。福氣小的人，想要多讀經也不可多得。不過，我們不是宿命論者，所以我們還說：唯父母可以為孩子造福！常常聽一些家長說：「經典很好，我也願意讓孩子讀經，但不希望他太累，隨便讀讀就好。」他說的「隨便讀讀」，一是讀的時間很少，不過一兩個小時或更少；二是要求不高，不強調熟讀成誦（比如把一本《論語》全文背下來）。碰到這樣的家長，我們也會鼓勵他，畢竟能讓孩子讀經已很難得。但我們確實替他遺憾，他孩子本來可以有更大的長進。 「老實讀經、大量讀經」的概念，古人的確沒怎麼講過，但古人不需要講這個，因為古人小時侯讀書除了讀經之外，頂多加上寫字、做對聯等，沒有其他的課程，他不「老實」也得老實，不「大量」也得大量。又古代仍然是崇尚聖賢尊重經典的時代，家家供著「天地君親師」的牌位，風俗淳樸，禮儀猶在，一個人哪怕不讀書，多多少少也能沾潤些聖賢的光輝。古時候人的物質生活的確沒有今天這樣豐富便利，但聖賢的光輝還能透過疏疏朗朗的枝葉，照上他們樸實的額頭。回歸聖賢經典：拯救未來 今天呢？我不是悲觀主義者，但確實常常感到，今天的人類彷彿已經沉入千丈海底，為漆黑的物質所圍困。「天不生仲尼，萬古如長夜」，聖人是人間的太陽，護持了人間幾千年，但現在我們已經離聖賢、離經典越來越遠了，我們像一群群在海底盲目遊動的魚，觸目漆黑一片。這個時候，如果你偶然發覺面前有一線亮光，將會如何呢？如果你已經麻木太久，對亮光已不敏感，當然會不經意地任它錯過，但如果你的心還沒死，還知道光明的可貴，心中還迫切渴望擺脫這漆黑一團的世界，到一個更高明廣大的世界去，相信你會緊緊地抓住這線光，追逐這線光，竭盡全力地迎光而上吧！ 經典，就是我們這個晦暗時代的一線微光。在這低俗文化鋪天蓋地的時代，這線光實在太微弱了，稍不留意就會消失不見。如果我們要救自己，要救我們的孩子，就要緊緊地抓住這一線微光，以全副生命守住它，如雞孵卵，如貓捕鼠！這樣才有望抵達一個開闊、光明、溫暖的所在！如果你漫不經心，時過境遷，可能就再也找不回當初的那份感動了，只能隨波逐流，終生沉淪！今天一個人要想自救，確實很難，這實在是我們這個時代人的可怕的共業！ 對於孩子來講，你不抓緊時間讓他老實、大量讀經，他的年齡一年年增長，社會上影視、網路等流行文化日盛一日，當他已經長大，你想再把他拉回來讀經時，就千難萬難了！一個從小沒有好好讀經的孩子，長大以後是很難再讀的，不是不能讀，而是他不願意！吾人須知，我們不抓緊讀經，社會的誘惑卻在瘋狂地膨脹，你只是讓他隨便讀幾句經，根本沒打進他的意識深處，你怎能期望他擁有強大的免疫力與轉化力呢？你怎能指望他有超越一般人的大才能呢？所以，吾人既然明白了教育的道理，既然知道讀經的重要，就要老實讀經、大量讀經。《論語》雲「執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為無？」讀經是最自然、最便捷、最有效的教育，這些有識之士已經講得很清楚了，但如果你不夠堅定，不夠篤誠，力道不夠，其結果也就不好說了。 總之，如果你對讀經教育有所了解，或已經開始讓孩子讀經，請再用點心，再精進一點，盡量按「及早讀經、老實讀經、大量讀經、快樂讀經」的四原則去做，這樣才是真正讀經，才不愧「讀經教育」這一名號。在正法不存群言淆亂的時代，「老實大量讀經」可能是吾人自救救人的最後一個法門了！ 願天常生好人！ 願人常聞聖教！ 願聖教常護佑人間！ 願人間常蒙光明照耀！
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