關關雎鳩：詩經時代的性自由與性管制

歷來關於關雎的說法，多屬胡說。什麼「雌雄之不乖居也」；「生有定偶，而不像亂；偶常並游，而不相狎」，渾以男女大防，來讚美無知禽獸，不知道算抬舉呢，還是自作多情。其實就是一個引喻，首先用來把人與禽獸區別開來，其次人要有更高層次的追求，有形式感的得到才是符合道德的，才是真正的「得到」：

「關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。」

雎鳩在河洲上，自由交合。窈窕淑女，深得君子愛慕。可是，君子雖然愛慕，淑女未必就願意給予。這首詩首先是寫給男性——君子的，他的預定讀者是男人；而在頭兩句裡面，已經寄寓著女子防閑男子追求的凜然大義。下面就寫君子愛慕淑女之時，不應僅以身求，而應求之以禮： 「參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

優哉游哉，輾轉反側。」

采荇菜要兩手齊下，左右包攬，方無遺漏。追求淑女，也要講究一定的規矩方法。君子愛慕淑女，淑女不肯搭理(因為淑女愛琴瑟鐘鼓之逑)，男子只好獨自輾轉反側，女子並不來偷寒送暖。

君子求女不得，顯然在受著罪苦。詩的後半部分，便是聖人教導君子求女法則：

「參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。」

采荇菜要兩隻手，愛淑女，要琴瑟友。意謂采荇菜要有正確的方法才能到手，而愛慕淑女呢，也要有正確的形式才能得志。要有鐘鼓琴瑟，成之以禮，才能得到窈窕淑女的歡心，才能得到輾轉反側寤寐思服的美人。

有人就會問，男女成之以禮，要「琴瑟友之、鐘鼓樂之」，要有琴瑟，要有鐘鼓，這得是什麼樣兒的人家啊？答曰：這就是普通的禮制的象徵，不一定非要焦尾之琴，黃鐘大呂。一般的嫁娶婚姻，明媒正娶，拜天地告鬼神，吹吹打打，即禮成。我們看破落戶范進，也擺得起酒席請得起客，遑論高門大戶。聖人制禮，雖強調了秩序與等級；但最重要的，是推廣普世的禮儀形式。我們看那世間娶親嫁女，不管是貧寒還是富貴，雖有豪華儉樸的區別，但基本的形式和禮節都一樣，婚喪嫁娶，一望可知。這就是禮制普遍教化的意義。

當然這首詩也是寫給女子的。為什麼男子不能像關雎求歡那樣如願以償，卻是愛慕窈窕淑女「求之不得」呢？原因是：沒有琴瑟鐘鼓的歡愛，則是非禮之愛，不可授受也。女子非禮越禮，則亦如禽獸矣。聖人在告訴男子正確的求愛法門的同時，也告誡了那善於懷春的窈窕淑女；我們甚至可以猜測，他對著女子的話語，帶著一些警誡的口氣；畢竟，所有人類的禮教，沒有女子方面的合作，便是空文。古人說「關雎」歌頌「后妃之德」云云，這個后妃之「德」，便是持禮自守的忠貞、自愛、自尊之德。想想后妃與君子也像關雎那般行男女之事，未免太有點那個吧——當然，這自然是禮教千年後我們的眼光了；再一想，那樣就很不美嗎？馴化千年後的我們，已經失去了對乾柴烈火不思量的性關係的想像力了。
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