七政天星學基礎

七政天星學基礎

中國七政四餘星學，早起於黃帝、堯、舜時代，即有星象之官以觀天文而正人事，是中國最早的天文學、算命學。堯典曰:「曆象日月星辰.敬授人時」，舜典曰:「載璿璣玉衡，以齊七政」乃治國之大典。到了周、漢更加盛行，被歷代帝王列為皇家絕學，專為帝王論命、擇日、風水之用，嚴禁民間私學私傳，雖編入漢之史記、唐代張果老星宗、明萬曆星學大成、清四庫全書，但因未加修正，星曆難算又不傳外人，所以難以推廣。七政星學自古至今不少先賢如:甘德、司馬遷、張果老、石申、一行禪師、邵康節、楊筠松、耶律純、諸葛亮、劉伯溫、吳師青等都是箇中高手，可惜自清代以來幾乎斷絕，到了今日.天文學家們不斷研究和發展，又藉助電腦的補助，正確的天文星曆及三王四星的發現，使這門學問的準確性大大提高。天文學家牛頓發明地心引力，科普樂三大定律、枷利略及許多天文學家在宇宙星球的運轉的研究和發現其對人類的影響做了許多的貢獻，早期多被帝王和宗教控制著或記錄在經典中，如天主教的聖經(今日教宗還設有天文部).東方印度的一葉經、西藏的密教宿曜經、佛教的大藏經、道教術天機、太乙金井論及道藏經，此學也被發展為曆法、道德、玄學、因果、法術、醫術、儒、釋、道學都是借研究宇宙星球的變化而對人類影響的另一門學問。中國最早在周、漢叫做七政四餘(後來經唐張果老等集編又名果老星宗)，後來釋家將研究的結果編入密教篇的宿曜經、陀羅尼經、達摩一葉經(即今日的文殊菩薩言佛教占星術)。道家將研究的結果編入道藏經的術天機、太乙金井論.(即今日的紫微斗數)，儒家將其改進為今日的易經、八字學、地理風水學。「七政四餘」，也就是鐵板神術、八字、易經、紫微斗數、三元、三合、紫白的起源。可論准到一日之吉凶。七政四餘是觀天星而印證出來的學問，宇宙中有千億個星球所組成的，被命名者有8,800多個，星球與星球又組成了許多星座，被命名者有2.200多座，現今在地球上裝有250多個超級望遠鏡，數千個天文學博士24小時不停的在研究它。天文學家觀天文、星球的運轉、生滅強弱,對地球與人類的影響。太空學家用來研究太空學，發射飛彈、人造衛星、航空、航海，氣象學家用以觀察天氣變化研究氣象學，電訊學家用來研究電訊學，地震學家用來研究地震學、農業、漁業、生物、歷史……,命理易理學家用來研究人、事、物的命與運。都是以宇宙星球運轉所產生的關係，以已知和預知之能力，為人類謀求福利。所謂的青龍、白虎、朱雀、玄武在中國周朝前之天文官將天空分為東、西、南、北四方，並連接天星象形而定的名詞，後又分十二宮，二十八宿。以七政四餘、鐵板神數、占星術、八字、紫微斗數及堪輿學來論,宇宙星球有不動的，半動的及全動的。我們以它的行動、輻射、磁場、規律.….及對地球造成刑、沖、會、合的後果統計出的現象來推論的。七政四餘是以地球自轉弧角每度四分鐘論算的.非常精準，以前兩小時之時辰擇日、風水法已漸漸被淘汰了。(一）.七政者：日、月、金、木、水、火、土七顆星也。日即太陽，月即太陰，金星即太白，木星即歲星，水星即辰星，火星即熒惑，土星即鎮星。(二）.四餘者:紫氣.月孛.羅喉.計都.四個點也。紫氣.月孛是白道上離黃道最遠的兩個點.一個在黃道之南.一個在黃道之北。羅喉.計都.是白道與黃道上的升交點與降交點(春分)與(秋分)。古人謂:紫氣為木餘.月孛為水餘.羅喉為火餘.計都土餘。(三)、三王四星:天王星.海王星.冥王星.婚星.穀星.智星.灶星.是近代發現的行星.對人生也有很大的影響。婚星:遇流年木.日.金時都會有婚姻.愛情之事。合相婚姻美滿。穀星:有合到好星時.一生食祿無盡。智星:成合相時.一生有智慧.也會生有智慧的子女。灶星:有食祿.會煮飯.或從是餐飲業。(四).黃道:(1).在宇宙中.太陽系的行星包括地球是沿黃道面繞行太陽的。但論命是計算各星球對人所在地的影響.所以以地球為觀察天文的座標中心.故論說太陽及行星是繞地球運行。(2).黃道是地球繞太陽公轉的軌道.它與赤道相交於兩點.上交點為春分點(羅喉)下交點為秋分(計都).相距90度在赤道以北的為夏至點.以南的為冬至點。(3).黃道分十二宮:由地球反觀.太陽沿著黃道以每天大約一度進行.每月一宮.一年之後再回到出發點。七政星盤就是以春分點為始.沿著黃道面每隔三十度切分.共分十二等份.每一等份為一宮。(五).七政星盤：太陽在宇宙中沿著一定的軌道運行。太陽經過的軌道就稱做「黃道」，太陽沿著黃道，以每天大約一度行進，每月一宮，一年之後再回到出發點。七政星盤就是以太陽的出發點為春分點，以春分點為始，沿著黃道每隔三十度切分，共分為十二等分。每一等分稱為一宮，黃道十二宮每一宮皆有三十度之多(圖一)。十二宮共三百六十度。或一天為二十四小時，十二宮，每宮兩小時(圖二)，三十度，每度四分鐘，所以擇日每差一度星盤就有不同，非普通日課所能比。(六).日干十二宮的日期(有時會差一兩度.以星曆為主)。3月21日至 4 月20日.日在戌宮。4月21日至 5 月21日.日在酉宮。5月22日至 6月21日.日在申宮。6月22日至 7 月22日.日在未宮。7月23日至 8 月23日.日在午宮。8月24日至 9月23日.日在巳宮。9月24日至10月23日.日在辰宮。10月24日至11月22日.日在卯宮。11月23日至12月21日.日在寅宮。12月22日至1 月20日.日在丑宮。1月21日至 2 月19日.日在子宮。2月20日至 3 月20日.日在亥宮。(七).安命宮:略。(八).由命宮定十二宮:(逆推)1.命宮. 2.財宮. 3.兄弟宮. 4.田宅宮. 5.男女宮.6.奴僕宮. 7.夫妻宮. 8.疾厄宮. 9.遷移宮. 10.官祿宮. 11.福德宮.12.相貌宮.(九).四正點:各星沖合此點都會加強其星性。(1).東昇點：黃道面與東方地平面的交點(日出東方)是起點。(2).上中天：是黃道在出生地的最高點(日正當中)是。(3).西沉點：黃道面與西方地平面的交點(日落西方)是。(4).下中天：黃道在出生地的最低點(半夜)。(十)二十八宿:[宿]乃分別宇宙星座所在的位置.在中國星學上佔有很重要的地位。東方七宿:角.亢.氐.房.心.尾.箕.以應青龍之相。南方七宿:井.鬼.柳.星.張.翼.軫.以應朱雀之相。西方七宿:筀.婁.胃.昴.畢.觜.參.以應白虎之相。北方七宿:斗.牛.女.虛.危.室.壁.以應玄武之相。四日宿:星.房.虛.昴。四月宿: 心.危.畢.張。四金宿: 亢.牛.婁.鬼。=四水宿: 箕.壁.參.軫。四木宿: 角.斗.圭.井。四火宿:尾.室.翼.觜。四土宿:氐.女.胃.柳。(十一)經緯度(LONGITUDE &LATITUDE):地球表面用以分別方位及時差所劃定的縱橫線與分度.以英國格林威治為中心0度，用準確的經緯度和時差.才能算出不同地區的星盤（時同地不同）。還有用夏令時間，在夏令時間用事.也要多加一小時。（十二）十天干之名：天干所屬陰陽：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲、丙、戊、庚、壬屬陽。 乙、丁、己、辛、癸屬陰。（十三）.七政恩用仇難及躔次得失：水星喜金，金星喜土，土星喜火，火星喜木，木星喜水。日喜金水輔從，月喜火羅侍衛，以所喜者為恩。金星怕火，火星怕水，水星怕土，土星怕木，木星怕金，日怕木，月怕土計，以所怕者為難。又諸星躔恩度入喜宮為得次，躔難度入怕宮為失次。（十四）地支之名：地支所屬陰陽：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。子、寅、辰、午、申、戌屬陽。丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰。（十五）地支六合：子丑合土。 辰酉合金。 寅亥合木。巳申合水。 卯戌合火。午未日月。（十六）.天干地支的方位：東方甲乙寅卯木。西方庚辛申酉金。南方丙丁巳午火。北方壬癸亥子水。中央戊己辰戌丑未土。（十七）六十花甲納音：甲子乙丑海中金、丙寅丁卯爐中火、戊辰己巳大林木、庚午辛未路傍土、壬申癸酉劍鋒金。甲戌乙亥山頭火、丙子丁丑澗下水、戊寅己卯城頭土、庚辰辛巳白蠟金、壬午癸未楊柳木。甲申乙酉泉中水、丙戌丁亥屋上土、戊子己丑霹靂火、庚寅辛卯松柏木、壬辰癸巳長流水。甲午乙未沙中金、丙申丁酉山下火、戊戌己亥平地木、庚子辛丑壁上土、壬寅癸卯金箔金。甲辰乙巳覆燈火、丙午丁未天河水、戌申己酉大驛土、庚戌辛亥釵釧金、壬子癸丑桑柘木。甲寅乙卯大溪水、丙辰丁巳沙中土、戊午己未天上火、庚申辛酉石榴木、壬戌癸亥大海水。（十八）二十八宿在星盤十二宮的位置：昴日起申宮 度、畢月起申宮 度、觜火起申宮 度、參水起申宮 度；井木起未宮度、鬼金起午宮度、柳土起午宮 度、星日起午宮 度；張月起巳宮 度、翼火起巳宮 度、軫水起辰宮 度、角木起辰宮 度；亢金起卯宮度、氐土起卯宮 度、房日起寅宮 度、心月起寅宮度；尾火起寅宮 度、箕水起丑宮 度、斗木起丑宮 度、牛金起子宮 度；女土起子宮度、虛日起子宮 度、危月起亥宮 度、室火起亥宮 度；壁水起戌宮 度、奎木起戌宮度、婁金起酉宮 度、胃土起酉宮度。

談天

您可知道何謂二＋八星宿，何謂五星連珠，談天會帶閣下進入中國古天文的領域中。

「天地」和「宇宙」

提起「天地」，不其然令人想起盤古開天闢地的神話。傳說那茫茫蒼天，大地，在遠古時是不存在的，那時到處是一片渾沌，沒有東西南北，沒有上下左右。在這渾沌之中生出了一位大神，他就是巨人盤古了。盤古手持神斧，一下一下將天地噼開，輕清的部分飄浮向上，成為天；重濁的部分沉在下面，成為地。天地就這樣形成了。這裡所指的「天地」就是人們日常所見的藍天、大地、星斗銀河。它和我們現在所說的「宇宙」還有很多不同。宇和宙在中國古代很早就定義為空間和時間，「四方上下曰宇，往古來今曰宙」。宇就是東西南北上下六個方向，即現代所說的「三維空間」，宙是指過去、現在、未來，表示時間的概念。在戰國時代的「墨子」一書中曾有空間和時間互相聯繫的描述，而明確把宇宙合成為一個詞的首先是東漢的科學及天文學家「張衡」。張衡是研究渾天說的重要人物，他說「過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極宙之端無窮。」他將天地比喻成雞蛋殼，地像蛋黃，天包著地，日月星辰就在天上運動。而天地外還有宇宙包容萬物。

渾蓋之爭

古代傳說，水神共工和火神祝融二人為了統治天下而互相爭戰。共工戰敗，盛怒之下一頭撞倒了位於大地西北角盡頭的不周山。不周山是八根擎天柱之一，撞倒不周山，西北方的天就塌了下來，縛住天穹樞紐的大繩子也斷了，大地的東南角就陷了進去。於是日月星辰都移向西北方，流水泥沙都朝東南方去。這則故事雖屬傳說，但它反映了古人已觀察到星辰移向西北，河水向東南流的自然現象，也反映了古人關於天地結構的看法。

沒有曆法的時代

在遠古時代，人們怎樣計算日子的呢？一個人出門，要多少天才能到？古人想出了一個辦法，當他出門時，只要帶一根繩。走一天打一個結，到目的地就知道是多少天。回家時，走一天就解一個結，解完了，家也就到了，此乃古人「結繩記日」法。再如兩人約好五天後見面，他們就在一片小木片或竹片上刻五劃，然後各拿一半，每過一天，兩人都削去一格。當木片刻格削完了，也到約會的時間。此為「刻木相會」。

觀星定季

距今四千多年前的夏代，己經注意觀察星位。比如北斗星。當時北斗星距離北極很近，位置高，常年不隱，明亮耀目。這就是由七顆亮星組成的、形狀象只斗的星辰。如果每一個月黃昏時畫這個「斗」在天上的位置。就會發現它在天上繞天球北極兜圈子。古書曰「斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。」這正是古人觀察北斗迴轉以定季節的方法

　二十八宿

二十八宿分布在天球赤道和黃道帶一周，是我國古代恆星分群系統。在漫無邊際的空間，就好像太陽、太陰「月亮」的宿舍。二十八宿又分成四大星區，用動物命名叫做四象，就是：

東方青龍「包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿」

南方朱雀「包括井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿」

西方白虎「包括奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿」

北方玄武「包括斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿」

在唐代一些銅鏡背後，形象逼真地鑄造著四象圖，說明二十八宿在中國民間流行很廣。在一個初春的黃昏，仰望正在南方的朱雀七宿，用心中的假想線把它連起，就彷如看到一隻赤色神鳥在天上傲翔。而東方七宿，正似一條騰雲駕霧的神龍飛躍在空中。回首西方七宿，如同斑斕勐虎咆吼施威。這時北方的玄武七宿在地平線下，所以龜蛇二相就無法一見了。漢代的張衡曾作詩形容描述：「蒼龍連蜷於左，白虎勐距於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後。靈憲五星連珠

很多小說神話中都堤到：「五星連珠必有大劫」。其實五星是指土星、又稱鎮星或填星，火星、又叫熒惑，木星、又命歲星，金星、或曰太白、長庚，水星、古謂辰星。五星連珠是指五個行星運行到同一條上一字排開，如同五顆珍珠串成一串。在二千多年前歷史書記載過一次「漢高祖」元年「西元前二零五年」冬＋月五星聚於東井，沛公至上。其實五星連珠是一種自然天象，古人利用它的發生來研究行星運動的規律。這是科學研究的方法，但也將它當作吉祥或凶兆。（十九）.十二宮八卦分野所屬：乾卦居在戌宮亥宮。坎卦居在子宮。艮卦居在丑宮寅宮。震卦居在卯宮。巽卦居在辰宮巳宮。離卦居在午宮。坤卦居在未宮申宮。兌卦居在酉宮。（二十）.安命度：以出生之度，對在命宮之度，即是命度也。（二一）.安身宮：月為身宮。即太陰所躔之宮，為身宮。宮主星即為身主星。（二二）.入門字義星——星者。謂日月木火土金水孛羅計。兼文魁名甲。官印經緯。驛馬三元四元。催官祿神。喜神爵星。十干化曜等星。煞——煞者。謂祿勳歲駕。天乙玉堂。斗杓卦氣。唐符國印。並陽刃劍鋒。天雄地雌。飛廉的殺。劫殺亡神。四耗四符等煞。宮——宮主者。謂子丑宮土。寅亥宮木。卯戌宮火。辰酉宮金。巳申宮水。午宮日。未宮月。度——度主者。謂角斗奎井度木。亢牛婁鬼度金。氏女胃柳度土。房虛昂星度日。必危畢張度月。尾室觜翼度火。箕璧參軫度水。強——強宮者。謂命宮官祿田宅妻妾男女福德財帛。又雲財帛次弱。與其命宮相違故耳。弱——弱宮者。謂兄弟奴僕疾厄相貌遷移。又雲遷移近強。與其命宮相向故也。體——體者。靜也。又曰原守星盤。排下七政四餘。原掌身命官福。田財妻嗣。及文魁經緯。三元四元等星。用——用者。動也。又曰流行周天行度。主大小二限。主流年十一曜。太歲輪宮煞。生——相生也。謂木生火。火生土。土生金。金生水。水生木。如身命官福。田財妻嗣等星。須是他來生我者吉。剋——剋者。相剋也。謂木剋土。土剋水。水剋火。火剋金。金剋木。如身命田財妻嗣官福等主。切忌他來剋我者也。制——制者。乃相剋也。謂金剋木。得火制。火剋金。得水制。水剋火。得土製。土剋水。得木製。木剋土。得金制云云。化——化者。乃相生也。謂金剋木。得水化。水剋火。得木化。木剋土。得火化。火剋金。得土化。土剋水。得金化之類。對——對者。對照也。如子午對照。丑未對照。寅申對照。卯酉對照。辰戍對照。巳亥對照吉則吉。對照凶則凶。合——合者。合拱也。申子辰合拱。寅午戍合拱。巳酉丑合拱。亥卯未合拱。合拱吉則吉。合拱凶則凶。向——向者。諸星向朝也。如日月向朝。如官福向朝。如田財向朝。如文魁向朝。如經緯向朝。如三元滿用向朝。如一主專權向朝。背——背者。眾曜背躔也。如計羅截諸星於東南。而命限歷於西北。如羅計截眾曜於西北。而命限在於東南。又日月背躔。諸星沉淪是也。前——前後者。有二論。如子宮為中。以丑宮為前。以亥宮為後。乃宮之前後也。如角度為中。以亢度為前。軫度為後。乃度之前後也。論行限者。以宮之前後決吉凶。談星格者。以度之前後定禍福。又有同宮前後之分。又有同度前後之論。後——經雲。日月同宮。月要佔於日前。如月躔井。日躔畢是也。又曰。金水會垣。水忌退於金後。如水躔井。金躔畢是也。又有相剋前後之分。如土在井。水在畢。為禍輕。如土在畢。水在井。則禍重。大抵生我之星宜在後。剋我之星宜在前。餘倣此推。迎——迎者。星在前也。且如命限在寅。而卯上有星。謂之隔宮迎。如命限在箕。而尾度上有星。謂之隔度迎。隔宮者輕。隔度者重。送——送者。星在後也。如命限在寅。丑上有星。謂曰隔宮送。如命限在箕。而斗度上有星。謂之隔度送。隔宮者遠。隔度者近。明——明者。晝生日木土水計孛。夜生月火金羅。謂之向明。為身命田財官福紅緯驛馬三元祿等星為奇。晦——晦者。夜生日木土水計孛。晝生月火金羅。謂之背曜。或掌身命田財官福。有文魁名甲星等。俱失次也。升——升者。日在東方。宜寅卯辰巳午未時生人。月在西方。喜申酉戍亥子丑時生人。沉——沉者。日在西方而夜生。月在東方而晝生。兼為官福身命田財妻嗣等用者。謂曰失格。順——順者。五星自北而西。自南而東。順度相生。而無諸星駁雜為美。如木火土金水。次第相生則吉。逆——逆者。五星自北而東。自南而西。逆度相剋。又有眾曜溷雜為忌。如水火金木土。相逢剋戰則凶。衰——衰者。春土夏金秋木冬火。四季水。又衰病死絕胎養宮為衰。巳上等星宮位。忌掌用神。坐衰地尤甚。旺——旺者。春木夏火秋金冬水。四季土。又長生冠帶帝旺為旺。巳上等星宮位。宜掌用神。臨旺地尤切。掩——掩者。羅計掩蔽也。或晝掩諸星於西北。或夜蔽眾曜於東南也。蝕——蝕者。日月同羅計也。以朔日晝生。望月夜誕。遇羅計則蝕。忌坐命安身於日月度也。沖——沖者。對宮沖剋也。如火在子。水在午。又如木在丑。金在未。對照沖剋。乃為不吉。餘可類推也。制——制者。用星受制也。如木為用星。被金所制。又土為用神。被木所制。用星者。即身命官福田財妻嗣等主是也。受他星剋制不吉。朝——朝者。相向也。如眾曜拱南。南方坐命。如群星朝北。北方坐命。又如計羅截諸星於東。命坐於東。截諸星於西。命坐於西。皆謂之朝也。拱——拱者。三合也。如日月拱身命。拱官福。拱田財。拱妻子。又如福祿拱身命。拱官福。拱田財。拱妻子。又如田財拱身命。拱官福。拱妻子。夾——夾者。兩傍也。如日月夾身命。夾官福。夾田財。夾妻子。又如福祿夾身命。夾官福。夾田財。夾妻子。又如田財夾身命。夾官福。夾妻子。輔——輔者。輔弼也。如身命主輔弼日月之前後。又官福星輔弼日月之左右。又田財妻嗣等主。得日月挈提者。皆為合格。分——分者。羅計截諸星兩路也。或分截文武兩班。或分截文東武西。或分出日月並明。或分出官福清健。會——會者。諸星聚一宮一度也。如十一曜會聚身命。如十一曜會聚官福。或會聚田財。且諸星順度相生。無剋戰為妙。引——引者、在前也，引宜度遠，如日月引從，官福引從，田財引從，妻嗣引從。或文魁引從。名甲引從。官印引從。得地者佳。從——從者。在後也。從宜度近。如金水引從。宜水前金後。木火引從。要火前木後。土金引從。宜金前土後。蓋後能生前也。前不能生後故耳。截——截者。羅計攔截也。或截諸星於東南。又在晝生。或截眾曜於西北。又是夜生。又如羅計中分。截出文東武西。漏——漏者。截出吉星也。或晝生。漏出日木土水計於陽宮陽度。或夜生。漏出月火羅金於陰宮陰度。守——守者。身命住宮也。所住之宮。與諸星相會。以定貴賤。岐——岐者。兩岐隔界也。如尾二在卯。尾三過寅。乃隔宮同度岐界也。又如子上虛九。與危初度。是同宮隔度岐界也。但凡身命官福等星。坐度宜深。不宜躔兩岐隔界之度也。以上入門起例看法。乃星家綱領。學者模範。宜細玩焉。

（二三）.七政四時論：

論日：春天之日秀。萬物得宜最妙。三台引護。水金佐之。謂向陽。花紅當春。最不宜云宜之星。與日交會。枝葉繁茂。掩日光輝。不能變化。木火羅交會。朝拱太陽。代日行權用事。火日俱名有氣。人皆喜之。天降吉祥。殊不知火羅能化木氣之權。以為吉言。夏令之日。火烈陽剛。人皆可畏。最喜水孛同行。濟潤變化。乃是晴霽兼行。萬物精彩。富貴自然。最怕木之羅。朝拱太陽。萬物摧枯。一陷千丈。秋天之日。方而不圓。六親早離。最喜金水輔日而行。方是淋雨濟潤。萬物甦茂。精神可愛。富貴榮華。如見火日迎照。無水濟潤。乃火炎威未為。退禍最慘。冬天之日。溫煖熙熙。人皆可愛。午時為福之大也。夜生喜木金火羅朝日。火日皆有光霽。文武雙全。不宜夜生。又見水孛土計。為雲雨之星。掩日光彩。限行遇之。為禍最重。若水日同行。得木飛來。泄水之氣。遇火飛來合度。取火出色。乃太陽光霽。此謂雷下天時。人皆富貴。或有行限。先見水孛。後見火日。謂之久雨逢晴。先主艱難。而後容易。又有先行火日。後見水孛。此謂之久晴逢雨。先主容易。而後艱難。

論月：春天之月。照耀山林。雖花雨風流。而晦月亦當不美。最喜太陽逢時。陽輝明暖。豐盈財福。夜月見木。則萬木清清。文章秀髮。夜月見火。為火月交輝。人生富貴。如夜月見木。更帶桃花之星。生於二月之時。為花月爭輝。皆風流瀟洒。精神光彩。斯時之月。不宜與土計交會。謂之雲掩月華。不足論也。又不宜孛寵之星。隨月而行。掩太陰之光。為禍甚重。夏天之月。揚輝布暖。春風和氣。溫悕可人。水孛潤之而不寒。羅火照之而不燥。斯時之月。喜木氣以相扶。忌土計以掩蝕。金雖力薄。夜誕而喜月同行。月本無光。晝假太陽而有輝。秋天之月。光輝朗耀。普照乾坤。出人頭地。逢水相涵。如碧潭之皎潔。得金為助。則精神而倍佳。弦望之際。豈宜羅火以爭光。晦朔之期。那堪土計而相迎。見孛者。為太乙抱蟾。而食祿非凡。會者。乃祥雲捧月。必清高而顯貴。冬天之月。嚴凝可畏。發輝旦旦。孤潔有餘。雖清光遍於河海。而寒月亦當欠舒。所忌者水孛相逢。最嫌者土計關照。金星伴之以無情。木抉之安有益。生於晝者。借日光而布暖。誕於夜者。仗火羅以助輝。善觀星者。勿論生。先明四時。須分晝夜。於斯消詳。可為至矣。

論木：夫木者。東方青帝之神。庖羲氏執規司事。故曰。木為仁。仁者生。生者圓。所謂規行生泰之權。持華秀麗之令。春令之木。漸有生長之象。孟春之時。猶有微寒未退。借火羅以溫其枝。則木無盤屈之拘。當有舒泰之美。如木與太陽同宮。名為向陽花木。必然早占鰲頭。富貴之人也。設使水孛相逢。則根損枝枯。不能華茂。春末夏初之木。有枝有蔓。有條有榦。多見金而發福。金能琢削其木。有棟樑之材。經曰。木繁而無金琢削。縱榮華。而末歲孤窮。夏令木。根燥葉乾。盤而且直。屈而已伸。喜水孛濟潤。而無枯藁甦醒。欣欣生意。榮華之人。夏末秋初之木。斯時氣脈虛矣。晝生忌躔四火之度。又不宜與太陽交互。蓋是日烈木焦。不足論也。晝生木躔四水之度。而與太陽交光。此是上下濟潤。不可以木焦日烈而論。乃水之秀麗。枝葉繁茂。精神富貴。九月寒露之邊。遇火羅助。自能變化。冬令之木。斯時萬物蕭疏。如晝生與太陽交光。謂之日邊紅杏。布佔先魋。遇此造化。豈不美哉。兼能有干。文才清高。如日生遇火羅。謂之寒谷回春。富貴雙全。如無太陽火羅同宮。得生巳午未之時。借日光霽。冰霜凍解。猶可舒暢。或木躔四火之度。又與太陽交輝。可作十全之福也。如遇夜生。木躔四土之度。又逢水孛凍折。窮之極矣。

論火：夫火者。南方赤帝之神。神農氏執衡司事。故曰。火為禮。禮者齊。齊者平也。所謂衡行炎陽之令。主成齊之權。春令之火。正二月之時。寒氣未消。最喜火羅木互度。見太陰夜生光彩。文武富貴。火本酷烈。逢木慈仁。以善化惡。以剛制柔。剛柔相濟。貴而能決。威福權衡。春末夏初之際。火入水宮。水入火地。名為桃花滾浪火煖花紅。名利雙清。但火不宜與水孛同行。謂之受剋。逢土有救。能破水孛之氣。名曰子來救母。祿自豐盈。見金為黨鬼。獨火之氣脈虛也。夏末秋初之火。斯時秋陽杲杲。借水以濟其盛。乃剛柔變化。最不宜與木同照。火羅朝拱。太陽無水濟潤。迎照度限。萬物摧枯。一陷千丈。如有一水貫日。一孛濟火。為之淋漓普濟蒼生。萬物甦茂。精神宛轉。富貴經雲。火焰而無水淘溶。縱發而早年夭折。又有先見火日。後見水孛。此謂之久旱乾焦。藁苗得雨。先主艱難。而後快活。又有先見水孛。後見火日。謂之久雨逢晴。先主快活。而後艱辛。冬令之火。斯時黑帝司權。水德用事。而火失時，最喜木相扶。若夜火貫日。加以祿印爵貴佐之。反能富貴。名揚天下之人也。其火最忌水孛土計。羅喉交互。火之氣脈虛矣。如有一木飛來。泄水之氣。助火出色。所謂水生木。木生火命脈健矣。此乃精神轉運。合為貴論。

論土：夫土者。中央黃帝之神。軒轅氏執繩司事。故曰。土為信。信者誠。誠者直。所謂繩居五行之中。負載養育之權。春令之土。晝生與太陽交會。蓋是陽和一點。天地皆春。若有官令祿印爵魁佐之。主守成富貴。夜生最喜火照。土德朝拱太陽。蓋火土俱名精彩。代日行權用事。北方生者。一人之下。萬人之上。忠臣良將。春初生者。土計不宜與水孛交會。謂之泥逢泛滑。如土躔四水之度。又逢水孛。春末夏初生者。謂之土陷山崩。皆非好格。蓋四五月間。洪水滔天。斯時土之氣脈虛矣。夏令之土。最喜水孛。若得同宮。以潤土之精神。斯時也。萬物長養結實。遇水發生。清源可愛。富貴無言。夏末初秋之土。不宜與羅火交會。為之火燥土烈。無水孛濟潤。萬物摧枯。一落千丈。晝生土與太陽交輝。亦為日烈土焦。如逢水孛。此謂上生下潤。土之精彩。萬物秀麗。大降吉祥。冬令之土。最喜日溫。自能變化。夜生木火羅。佐助土之精神光彩。朝拱太陽。皆主文武富貴。倘與水孛同躔。極主貧寒。若得一木飛來。泄水之氣。而又遇火飛來合度。此謂精神展轉為妙。

論金：夫金者。西方白帝之神。金天氏執矩司令。故曰金為義。義者成。成者方。所謂矩行收歛之令。主肅殺之權。春令之金。不怕火羅。借火羅以溫助。謂之煉金成器。變化氣質。不宜與水孛同行。春初生者。凝互寒凍未退。無火日溫之。極主貧寒。夏令之金。不宜生水就賴水以制其剛。爍石逢源。主利名顯達。夏令羅火。何以相逢。冬月如斯。自能發福。秋令之金。乃白帝司權。金神用事。不怕火羅而剋。不喜土計而生。借水映色。正此謂也。金白水清。最喜秋生者貴。若金水朝拱太陽。最為奇特。經曰。金堅而無火煅煉。終見凶頑。蓋火尚殺伐。水尚澄清。文武皆沾。剛柔相濟。名揚四海。冬令之金。斯時寒凝凍結晝喜日光而溫之。夜喜火羅而照之。定主文職蒙恩。不宜與水孛交互。極主貧寒。水冷故也最妙晝土逢陽。以溫其土。可助其金。主威武之職。又逢火羅拱互降祥。正所謂金羅相會。閫外司權。

論水：夫水者。北方黑帝之神。高陽氏執權司事。故曰水為智。智者謀。謀者重。所謂權行嚴凝之令。主殺物之權。執性不定。決諸東則東流。決諸西則西流。遇冬則結。遇夏則散。春令之水。斯時冰霜凍冷。借木火羅溫之。自能變化。晝生水孛。太陽同行。名曰光霽澄徹。謂之冰霜凍解。心宇清吉。作事整肅。政令威儀。當主台省揚名。所忌金星交互。晝生為妙。夜生貧寒。二三月間。天氣暢和。遇水濟潤。發生萬物。作事超群。但四五月間。泛濫無定。必無福矣。夏令之水。及洪水滔天。得土隄防。最為奇妙。經雲。水盛而無土隄防。遂歸愚濁。若有土旺。不以為倒限論。反主名利發達。秋令之水。七八月間。既濟萬物。不宜受剋。既能借土隄防。而不泛濫。又能潤土結實萬物。清源可愛。富貴榮華。若水受剋泄者。皆水之氣脈虛矣。卻不為福。冬令之水。秉令行權。雖曰水神用事。能非令也。斯時點水成冰。凍結寒滯。不能變化。得火為上令。得土為次令。得太陽佐之。方可言令也。江河之水。緣何有凍。井內之水。緣何無凍。蓋土多則水暖而清。江河之水。凝寒成凍。不能變化。喜日光霽火土溫之。天降吉祥。