《易經繫辭》通講（二十二）

我們看《繫辭》引用的大過卦初爻的爻辭：「初六，藉用白茅，無咎。」大過卦的初爻是陰爻，就是說，在大過卦最初的時候，還不是一個強有力的狀態，還處於一個比較柔軟的狀態，所以用白茅來做比喻。白茅是一種茅草，有著很柔軟、很清潔的品性，還沒有辦法體現卦辭裡面說的「棟橈」。「藉用白茅」就是用白茅作配角，還是不錯的，無咎嘛。我們借用這個潔白的茅草一用還是可以的，不會有什麼害處。爻辭的直接翻譯就是，我們用白色的茅草來墊放物品，是沒有什麼害處的。

下面就是假借孔子的話，對大過卦初爻的爻辭進行了一個闡釋。我們要放置一個物品或器皿，這裡所說的當然不是特別精美的器皿，而是比較一般的。現在搞收藏的，像宋瓷、元青花這些價值連城的古董，當然要里三層外三層地保護好。像普通的器皿，我們一般用來煮飯燒茶之類的器皿，放在地上就可以了，但是這裡還是用很清潔、很乾凈的茅草墊在下面。對於古代來說，這種白茅用作器皿的包裝，還是顯得很貴重、很莊嚴的。所以這句爻辭是說，把一個普通的器皿都用很好的白茅包好存放，顯得很貴重的樣子，就說明這個事情做得有點過了，沒有這個必要。所以說「苟錯諸地而可矣」。這裡的「錯」是個通假字，通「措」，舉就是舉起來，措就是放下去。其實把這些東西直接放在地上就可以了，「藉之用茅，何咎之有？」當然，這樣做雖然謹慎得有點過頭，但是俗話說，禮多人不怪，在自己對事情吃不準的情況下，小心謹慎總是沒有錯的。俗話說「小心撐得萬年船」，就是這個意思。「慎之至也」就是非常謹慎，總之，凡事小心謹慎是沒有什麼錯的。

後面說「夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。」這種白茅是長在水邊的一種茅草，和我們四川這邊的巴茅有點像，只不過白茅更柔軟、更乾淨。薄就是普通平常的意思，這種茅草沒有什麼了不起的，在水邊隨處可見，隨處可得，並不是啥子稀罕的東西。所以大過卦初爻的感覺就是「茅之為物薄，而用可重也」。我們看大過卦的卦象，下面一根是陰爻，上面重重地放了四根陽爻，四陽置於一陰之上，所以是「茅之為物薄，而用可重也」。

雖然白茅草是很普通的東西，但還是可以派上大用場。尤其是當領導幹部的，在這裡就可以有所啟發。古人說「天生我才必有用」，不管是大才還是小才，不管是天才還是地才，只要是個人，上天造你出來總是有用的。當然，大才小用也不太好，大才要放到大地方，小才要放到小地方，要用得恰到好處。當然，有些特殊時候，大才也可以小用，小才也可以大用。

今天大家來上課，不知注意到沒有，這些凳子搬動起來一點聲音都沒有。這是因為李神仙一早就來了，在每個桌子、凳子下面都做了點手腳，辛辛苦苦當了一回木工，給每個桌子、凳子的足下都做了一個軟墊子。李神仙是一個激光專家啊，是個出色的物理學家，現在卻跑到書院來給我們做木匠活兒，這就是大才小用了。看來，我們書院以後要給李神仙這個大才派上大用場才對頭。

這裡我們開了個玩笑。總之用人之道就是要人盡其才，物盡其用。古代識人用人的例子很多，比如孟嘗君善於結交朋友，不管是大才、小才，甚至於不才，所謂的雞鳴狗盜之徒嘛，他都收為門下食客。恰恰在關鍵時刻，這些雞鳴狗盜之徒就能起到了了關鍵的作用，能夠救他一命。所以說「茅之為物薄，而用可重也」。我們確實要會運用人才，只要用人得當，這個領導就是個高明的領導，做事情就會很順利，就會做得很好。

這是從用人識人的角度上，大過卦初爻給我們的啟發。「慎斯術也以往，其無所失矣」。我們不管是用人也好，做事也好，還是使用器皿也好，能夠這樣小心謹慎，能夠人盡其才，物盡其用，就不會有什麼過失。大過卦的初爻還是不錯的。雖然整個卦看起來有點麻煩，棟橈，房屋的主梁都歪了，但如果處在初爻，還是不用擔心，沒有什麼關係。

下面一段講述的是《易經》第十五卦謙卦，艮下坤上。《謙》： 亨，君子有終。

《彖曰》：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

說到謙卦，我想起了我的侄女。她年齡不小卻一直沒有對象，家裡很操心。上個月終於把對象帶回來了。中午的時候，他們倆個人來了，我看了下時間，起了一卦，剛好是謙卦。這個卦很好啊！卦辭是「亨，君子有終」，這個事情看來是能成的，亨通嘛，君子有終嘛，是個好事情，倆人相交可以得長久。這個小夥子看起來也不錯，本本朴朴的，工作也不錯。等到這個小夥子走後，我就把侄女拉過來，讓她把這個謙卦的卦辭、彖辭抄下來，讓她在生活中和與男朋友交往中，好好把這幾句話記住。倆人雖然是從不同的家庭環境中長大的，又都是獨兒獨女，但是如果以謙卦的精神相處，就一定沒有問題。

我們看謙卦的《彖辭》：「謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。」

謙卦為什麼可以亨通呢？就是因為「天道下濟而光明，地道卑而上行。」天道下濟是怎麼來的呢？我們上次講到「鳴鶴在陰」的時候，講到這個爻位。謙卦的上卦是坤，處在顯要的位子上面，顯現的是三根陰爻。我們說，每一卦裡面，陰顯則陽隱，坤的背後隱伏著乾。坤顯現的是三根陰爻，背後藏著的就是三根陽爻，就是乾。乾為天、為陽明，所以天道之光明是隱藏在裡面，是隱伏在背後的，所以是「天道下濟而光明」。看起來謙卦爻象中沒有光明之象，但實際上是以其謙德而隱伏起來的。謙就是謙虛、謙下，地本來是應該在下面的，陰應該是隱藏起來的，但是就謙卦來說，恰恰就是「地道卑而上行」，天道雖然隱伏起來，但因為地道的推出，謙德的光明是隱於上卦。

為什麼是「君子有終」呢？《彖辭》下面解釋了一大串，講為什麼好事情都會往謙虛的地方跑。「天道虧盈而益謙」，在傳統文化中，天道為本元之義上，天道本身就是虧盈而益謙的。盈就是驕傲自滿，諸事不敬，自己要不完了。如果是一個天性很驕傲自滿的人，他的性格註定就會受到壓抑，會經常遇到一些事情讓他受到挫折；對於一個天性自然的人來說，啥事都會很順利。這就是我們一般能夠體會到的「天道虧盈而益謙」的感覺。「地道變盈而流謙」，地道就是大地的現象、規律。所謂滄海桑田，大地的起伏變化，高的地方通過風化作用，慢慢就會變平；水往低處流，千溪萬流歸大海。《道德經》中說：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」善處其下，人的心量就能廣大；海納百川，就是因為大海處於最低的位子。「鬼神害盈而福謙」，按照孔夫子的說法，我們要「敬鬼神而遠之」，對鬼神要敬，在鬼神面前要謙虛，但是最好不要成天和它打交道。你自以為了不得，老子天下第一，諸事不敬，鬼神不敬，鬼神就要害你。其實不是鬼神害你，而是你自己害自己，因為你鼻孔撩天，腳底下必然拌蒜。那些對別人充滿恭敬、對未知的事物充滿敬畏之心的人，鬼神就要給你添福，其實，也不都是鬼神的原因，古人有鬼神觀念才這麼說，從根本上來講，和「天道虧盈而益謙」的感覺是一樣的，還是自作多福。只不過我們不清楚中間因果的細微之處，所以總感覺是在冥冥之中，如果一個人天性謙卑自然，處理事情就會很順，一個人每天驕傲自大，做事情就容易碰壁。有鬼神觀念的人，把這個理解成為鬼神的作用，也是無可厚非的。

後面又說「人道惡盈而好謙」，道理也是一樣的，也是人之常情，我們大家在生活中處處都能感覺到。這裡是從天道、地道、人道、鬼神之道的各個角度來看這個謙卦之德。總之，謙虛就什麼都好的，驕傲自大，就要吃虧遭報。

「謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也」。 這個就是結論，有謙虛德性的人，是非常尊貴的，心中實際上充滿了光明的，所以是「謙尊而光」。「卑而不可逾」，就是謙卑的人雖然看起來處處都在人下，處在很卑微的位子，但正因為如此，反而是不可逾越的。為什麼會這樣呢？就像大地處在最低的位置上，不管是人、動物、植物都在它的上面，但是，你想要超越大地，卻是不可能的。大地上最高的珠穆朗瑪峰都有人攀登上去，能夠跨越，但是要超越大地是不可能的。宇航員能進入太空，能脫離地球的引力遨遊太空，但他最終必須回到地球上來。因為它處於萬物之下，所以萬物才無法真正超越它。那麼，君子之德，就是要把謙卦的精神貫穿在自己的全部生命之中，就能夠善始善終。

謙卦的《象辭》說：「地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。」謙卦之象，上為坤為地，下為艮為山，地中有山就是其卦象的特點。作為君子來說，就是要「裒多益寡」，裒，一般指聚集的意思，也有說是減少，兩個意思都可以解釋得通。君子聚集多了幹啥子呢？一個君子是要多多學習和實踐的，所謂一事不知，儒者之恥。當然另外一個說法，就是把這個「裒」理解為減少，就是說要減少過多的地方，補充不足的地方。兩個說法都講得通，總之是一種謙德的體會。

「稱物平施」，就是說一個君子的心中是有桿秤的，稱通秤。有了這桿秤，就能夠明明白白、清清楚楚地體察到一件事情、一個人物、一個時節因緣的份量。有了這桿秤，為政君子才有能力在施政、執政中，把一碗水端平，才能夠公平合理地廣施德政、普潤甘霖。

我們有了以上對謙卦的總體認識，再來看《繫辭》當中引用的這一句，就非常清楚明白了：

「勞謙，君子有終，吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。」

——《易經?繫辭》第八章

「勞謙，君子有終，吉。」這是謙卦的九三爻辭，一陽在中間，周圍是五根陰爻把它包圍著的，是一陽處於眾陰之中。打個比方，就像一個男生處在很多女生的包圍之中，看起來這個男生在美女們中間感覺很美、很巴適，到處是花團錦簇的，但是，真處在那種情況下，也未必真的很美、很巴適哦！以前馮老師曾指點我：「以後遇到這種情況一定要注意，要小心哦，一陽處眾陰之中，凶！」

但是，謙卦之象，就是一陽處於眾陰之中啊，九三爻更是如此，為什麼又說「君子有終」，最後還能得一個「吉」的斷辭呢？

前段時間我看到新版《紅樓夢》電視劇在選演員，《紅樓夢》里的賈寶玉，就是典型的一陽處於眾陰之中啊！他在大觀園裡面成天和姐姐、妹妹們相處，看起來很有福氣，其實也未必哦。林妹妹是「春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍」，一天到晚哭哭啼啼的，一會兒嘴巴就噘起了，不舒服了，搞得寶哥哥很緊張，趕快要去安撫。林妹妹這頭還沒有搞定，寶姐姐又來了。「好風憑藉力，送我上青雲」，寶姐姐是有青雲直上的志向的，寶玉馬上又要換一副面孔才應付得過來。大觀園裡面，還有一個「花氣襲人知晝暖」的襲人在那裡，雖然地位不高，只是個侍女，但是和賈寶玉有特殊關係啊，寶哥哥的童子身就是在她那裡破的，不照顧好不行啊；還有湘雲妹妹醉卧花叢、還有晴雯丫頭要撕扇子、還有潔癖得要出家的妙玉，等等。這麼一堆姐姐妹妹的，寶玉一個人要面面俱到，難啊！這個就是「勞謙」，寶哥哥真正是好累啊！

整個《紅樓夢》從哪裡來？我覺得就是從《易經》謙卦中來的，就是一陽處眾陰之中。實際上，賈寶玉還是處得很好的，他是很謙虛的，深得謙卦九三之德。他很善處人下啊！他認為女兒是水做的，男人都是泥巴做的；男人很污濁，女孩子很好，很清潔，所以他對所有的女孩子都很好。正因為處在這種境地下，多虧了在大觀園裡面「勞謙」，賈寶玉最後才「君子有終」，最後是看破紅塵，出家修成正果。對賈寶玉來說，這種結局還是很好的，也是謙卦體現出來的味道，比起整個寧、榮二府「忽喇喇似大廈傾」、「落得個白茫茫一片大地真乾淨」的結局，那是很好了。所以，《紅樓夢》真正可以說是深得謙卦九三爻的精髓。

我們看現在的紅學，雞毛蒜皮研究啥的都有，有研究版本的、詩詞的、作者生平之謎的；還有研究食譜的、藥單子的、服飾的；也有從社會學、政治學、歷史學、管理學的角度研究的；還有從佛學、道學、修鍊之術上研究的，等等。總之是挖地三尺，事無巨細統統都有人研究，甚至還用歷史或傳聞中的人和事，去比附《紅樓夢》人物和故事，說得都是天花亂墜的。好像紅學泰斗周汝昌提出過用《易經》理論來研究《紅樓夢》，如果真有人發心從這個角度去研究，說不定還會在紅學中有大的突破呢

這個謙卦，真正像是專門為賈寶玉設計的哦。九三爻是「勞謙，君子有終，吉」，剛才我們講了謙卦的《彖辭》，全卦都有謙下之德啊！其主爻九三就處在很危險的境地中，「一陽處眾陰之中」，的確很艱難，很辛苦，很勞累，但最終卻能夠通達無礙，也能夠有始有終，這就是非常吉利了。

那麼，孔夫子是怎麼解釋這個爻辭的呢？子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。」謙卦一陽處於眾陰之中是很辛苦的，要做很多很勞累的事情才能把環境擺平。「勞而不伐」的伐字，意思就是驕矜、驕傲、誇耀，不伐就是不自誇、不驕傲。一個人雖然做了很多勞苦功高的事情，但是沒有覺得自己多了不得，沒有四處去宣揚、顯耀。「有功而不德」，有了很多功勞也不以德自居，不覺得自己德行有好高。所以是「厚之至也」，這樣做人就很厚道了。「語以其功下人者也」，就是說話的時候，要把功勞都放在其他人的下面，不要居功自傲，功勞是大家的，不是你一個人的。

以上講的這些，都是謙卦對我們人的心性提出的基本要求。「勞而不伐，有功而不德」，就是一個具有謙卦之德的人的具體表現。真正做到「勞而不伐，有功而不德」還是很不容易，比如我在報社裡工作的時候，今天有誰沒有來，幫著他做了一個兩個版面，月末工資下來了，大家都一樣，有時心裡也會犯點嘀咕：他做那麼少，我做那麼多，為啥工資是一樣的呢？自己表面上可以做到無所謂，心裡還是要哽那麼一下，這就是我沒有做到謙卦之德。實際上，人多是如此，多做了一點事情就到處表功，到處給人家說我忙了這樣又忙那樣，好辛苦啊，生怕別人不知道，這樣的話，就會很麻煩。如果在現實中剛好是處在九三爻的位置上，那你就沒辦法站住腳，只有完蛋，只會被「眾陰」淹沒。

這就是謙卦之德，它要求我們做個厚道之人，按傳統的說法就是做「勞謙君子」，很辛勞也很謙虛，但最終是吉利的。越是做了辛苦勞累的事情，就越是需要謙虛厚道，不驕不躁；要永遠甘居人下，也永遠要善居人下。謙卦九三爻之所以吉，就是因為這樣的勞謙君子，在任何時候都是吉祥之人。

過去有個說法，說是《易經》六十四卦，沒有一個卦是純粹的吉利，也沒有一個卦是純粹的兇險，但基本上都認為，謙卦的每一爻都不錯，雖然不能說六爻全吉，但六爻皆善是靠譜的。謙卦的初爻是「謙謙君子，用渋大川，吉」；六二是「鳴謙，正吉」，也很好。九三就是剛才我們講的「勞謙，君子有終，吉。」六四是「無不利，撝謙」，也不錯；六五是「不富以其鄰，利用侵伐，無不利」，雖然說沒有多少錢，但無不利，也還是不錯的。上六是「鳴謙。利用行師，征邑國。」也是征伐有利。所以，就謙卦而言，一個人如果有謙卦之德，命運把他放在人生的任何順逆境界之中，他都會逢凶化吉，遇難成祥。一般來說，吉人自有天相，什麼是吉人的天相？說白了，就是內心充滿謙德、行為不自伐不居功的人。

「德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。」這裡的德，指的是謙卦之德。謙卦所體現的人的德性，就是這個德言盛，指人的德性盛大，內心很充實，充滿了謙虛之德。這樣的人去做聖賢事業，才談得上盛大，談得上圓滿。謙卦的德行體現在人的禮數上面，外在的表現就是一個恭字。我們以這種以禮待人、禮賢下士、恭敬於人的態度處事，最終才會得到別人的恭敬。你恭敬人家，人家才會恭敬你。所以這裡得出的結論就是「謙也者，致恭以存其位者也」。謙謙君子之所以「一陽立於眾陰之中」，不失位而存其位，的確是謙德的修養達到了很高的境界。

自己一個人處在陽位上，周圍都是陰爻，自己處在陰的包圍中。大家想想，我在明處，周圍的都在暗處，這是啥子感覺？是很危險的啊！在這種危險的處境當中，在這個一想起來就很麻煩、很頭疼的環境中，還能不失其位，唯一能使我們立於不敗之地的武器，就是謙謙君子的謙厚之德。所以我們要牢記，隨時謙虛謹慎，就會永遠處于吉祥善地。

我們來看下面一句：「亢龍有悔。」子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」

這是講乾卦上九，我們屢次強調，《周易》是首出乾卦，所以它是《易經》中最重要的一卦，其意義我們在前面各章中也反覆提到過，尤其是在《繫辭》的第一章裡面，對乾坤二卦的精神，講得比較詳細。如果要從乾卦的體、象、用上真正把乾卦講透，還需要很大的功夫才行。我們這個地方，因為涉及到《繫辭》上傳的七個卦，只能簡單把它們的卦辭、彖辭、象辭解釋一下。乾坤二卦是學習《易經》最重要的入門之處，要把乾坤二卦弄通，就要學習乾坤《文言》。《文言只》有乾坤二卦才有，其它各卦都沒有。以後我們找機會專門來學習一下《乾文言》和《坤文言》，這裡只對《繫辭》講的部分進行學習。這裡引出來的是乾卦上九的爻辭「亢龍有悔」，我們來簡單看下這個爻辭大致的背景。《乾》：元亨利貞。

《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國威寧。

《象》曰：天行健，君子以自強不息。

我們先翻到乾卦的卦辭。「乾，元亨利貞」，我有個作家朋友的名字就叫「元亨」，就是從乾卦裡面來的。他對我說一直想學《易經》，以前上學的時候，同學們老是把名字叫錯，都叫「元享」，自己也搞不清楚到底是怎麼回事。我問他，是誰給你取的名字啊？他說，不曉得啊，這個名字不是老爹取的，是村裡一個有文化的秀才取的。他從小就被人家亂叫名字，自己也很著急，不知道名字是從哪裡來的。現在才知道，是從乾卦的卦辭里來的。

「乾，元亨利貞」，這四個字代表四個意思，被稱為乾卦四德，就是乾卦裡面所體現、所蘊含的四種德性。乾卦四德到底是什麼東西呢？《彖辭》對此有一個解釋，我們慢慢來看。「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」這三句講的就是元。「大哉乾元」，是作者發出的感嘆，就是說乾元啊，太偉大了！這個元，不是鈔票一元兩元的元，而是「元者，善之長也」。在所有的好東西裡面，它是老大，是首出，所以是諸善之長。既然乾卦是《周易》首出的老大，所以乾又有開端的意思。我們說元旦，就是一年開始的那一天；元氣就是天地本元、天地之初的那一氣。「萬物資始」，資就是憑藉的意思，天地萬物就是憑藉乾元開始的；「乃統天」，就是可以統率、包容天地之間的一切。元為乾卦四德之首，也就是說，元的精神是始終貫穿著整個乾卦始終的，是領導、統領乾卦其它的部分，「亨、利、貞」，都是在這個「元」來統領下產生的。「資始」，是時間的概念；「統天」，是空間的概念。乾元之所以了不起，是大哉，就是它把時間和空間一網打盡，所以乾元這個東西是無時不有，無處不在，是通吃一切的。

下面講的是乾卦的亨德。「雲行雨施，品物流行。」亨者，通也，嘉之匯也，一切好東西都匯聚一起，互相碰頭，能夠產生很流暢的作用。我們做事情之所以能夠亨通，就是各種因緣都齊聚到一起來，這樣才能夠要風得風，要雨得雨，才能夠把事情做圓滿。「雲行雨施」，是從自然界的角度談大氣循環，無處不通。天要下雨，下到地上，流到江河湖海裡面；太陽一出來，水氣蒸發上天變成雲，再通過雨雪又下到地上，如此循環往複，就是雲行雨施。「品物流行」，說的是天地間的萬物是相互關聯，同時又是相互轉化的，有點像我們物理學中的能量轉化定律，品物就是各種各樣的物種，這些物種是一氣流行，相互流通的。中間萬物的因果關係、因緣關係，也是流轉不息，絲毫不差的。就像生物界中的食物鏈，植物從大地上生起，食草動物把它們吃掉，轉化成維繫自己的能量，食肉動物又吃掉食草動物，食肉動物死後，身體腐爛變成肥料又回歸大自然。總之，能量就在食物鏈中一環一環地進行流動，這就是品物流行的感覺。通過這幾句話，古人就把現代自然科學中的基本原則表述出來了。

下面是「大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。」這裡還是講的亨德。只不過前面「雲行雨施，品物流行」講的是自然萬物之間的亨通，這裡講的是人事之間、甚至是人的精神當中的亨通。具體來說，「大明終始」是什麼呢？我們剛才講謙卦「勞謙，君子有終，吉」，就講到了「天道下濟而光明」。乾卦中的「大明終始」，就是說乾卦所體現的是天地間最大的光明、最根本的光明。這個根本光明表現在哪裡呢？我們反覆說，要把這個引入到自己的精神當中來體會。天地間最大的光明、最根本的光明，就是我們每個人的一己陽明正知，就是我們的智慧之光！「大明終始」，就是這個智慧之光是從頭到尾都貫穿其中的，我們只有這樣，才能體會什麼是乾卦的大光明！乾卦的光明和離卦的光明是有很大區別的哦！離為日，是太陽之光，是有相之光，引申到文明之光，也是後天文化的光明。乾卦之大光明，比太陽之光還要光明，因為它是本性之光，是無相之光，是先天的、最根本的光明。

我們來看具體的乾卦。從初九一直到上九，都是一以貫之的。我以前反覆說過，乾卦最重要的、對我們來說最直接、最可把握的，就是乾卦的九三爻：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」這種君子終日乾乾、一以貫之的精神，就是我們一己之陽明正知，就是我們的智慧之光。這個精神從初九到上九，是貫穿在整個乾卦之中。

「六位時成」怎麼講呢？《易經》的每一個卦象都有六爻，各爻都有其位。這個位是怎麼形成的呢？就是在時節因緣的關係中形成的。在一件事情當中，所面對的時機不同，就會處在不同的位上。打個比方，一件事情的發端，剛剛開始，就處在初九的位子上，就是「潛龍勿用」，大家要藏在屋裡頭好生修鍊，不要顯山露水，不要被別人曉得了，要自己悄悄把功夫練好。到了九二「見龍在田，利見大人」，可以小小地顯現一下了，但還必須得貴人相助提攜才行。九三位處在上不沾天，下不著地的位置，比較危險，但這時最重要的是「終日乾乾」，早晚警惕自省，所以是雖厲而無咎。總之，乾卦乃至任何一卦都是這樣，六爻之位都是如此，因為時機的不同，就處在不同的位置上。

平時我們也要這樣，不管是做事業還是心性修養，都要不斷地警省反思自己處在哪個位置上，處在哪一個時節因緣。乾卦的六爻六位，就是因時節因緣不同而顯現出不同的情況。時當隱則隱，就像初九；時當顯則顯，就像九二；時當大行，該你替天行道的時候，就是處在九五爻的位置上，就是「飛龍在天」。時機不一樣，體現的位就不一樣，做事的策略就不一樣。

「時乘六龍以御天」，這裡的時，跟前面的時就不一樣了。前面的時，指的是具體的時節因緣，後面這個「時乘六龍」的時，就有點像佛經裡面說的「一時，佛在舍衛國……」，這個時，就是泛指一切時、隨時，也是指當下這一刻。六龍指的就是乾卦六爻，是哪個在乘這個六龍大車呢？每一個認真學易的人，都在乘這六龍，都有乘龍御天的資格，並不是只有皇帝、聖人、帝王將相才有乘龍的資格。帝王將相如果不學無術、荒淫無道，就沒得資格乘龍。「時乘六龍以御天」，就是隨時駕馭用六條龍拉的大車，在天上自由自在、飛來飛去。我們要隨時把握乾卦中間的變化，通過對乾卦六爻的變化規律的把握，從而駕馭整個乾卦的精神，就是時「乘六龍以御天」。御天，就是真正學通易道而替天行道，成就天道地德，把乾卦的精神運用到社會人事當中，在社會人事當中建功立業。我們平常說要知時節，通變化，這在乾卦六爻的爻位上，體現得非常充分。

「乾道變化，各正性命，保合大合乃利貞」，這句講的是利貞二德。前面我們就反覆引用過「乾道變化，各正性命」，下面我們再好好體會一下。乾道的變化，實際體現在六爻變化之上。廣義來說，《易經》六十四卦，全都是乾卦演變出來的，也可以說，乾卦是天生的，但是乾卦的背後隱伏著坤卦。有了乾卦、坤卦，一陽一陰互相結合，互相作用，陰陽消息就產生了六十四卦。所以根本上來說，易經六十四卦都可以說是乾卦產生的。

我們這裡講「乾道變化，各正性命」，只是從狹義的角度，從乾卦的六爻變化來講。乾卦六爻因為各自時節因緣的不同，處在各自的位置上。既然各處其位，在每個位上自然就有各自的形態，每個位就都是它的正命之所在。初九的「正命」就是「潛龍勿用」，就是要蘊藏起來；九二的「正命」就是「見龍在田」，顯現出來以後與九五相呼應，就是「利見大人」；九三的「正命」就是以「乾乾」之德而應對嚴厲的處境；九四的位置很危險，什麼都要試著來做，要摸著石頭過河，所以其「正命」就是「或躍在淵」，做得好的話或者就躍上九五位了，但做得不好，或者就要落到下卦的深淵中去。九五的「正位」也是整個乾卦的正位，就是「飛龍在天」，你就可以替天行道，一切都在你的掌控之下。上九是「亢龍有悔」，我們下面再細講。我們學易，體會到了「乾道變化」所產生的不同的「正命」，就知道了該如何把握自己的命運。很多人喜歡看相算命這一套，其實真正學易君子是用不著算的，就是體會這個乾卦，體會「乾道變化，各正性命」，就能八九不離十地體會到自己的「正命」之所在。

有了對「乾道變化，各正性命」的確切把握之後，自然就能「保合大合」，其結果當然就是「利貞」。保合大合，簡單說來就是永保太平，永遠能夠保持陰陽平衡，就永遠是既利且貞。《文言》說「利者，義之和；貞者，事之干」，義之和，就會萬事如意；事之干就是可以心想事成。我們看故宮裡面有保合殿、太合殿，過去的皇帝就是希望通過乾卦的這個精神，中正吉利，萬事如意，心想事成。

以上就是對元、亨、利、貞四個字的解釋。我們看《彖辭》裡面還有兩句「首出庶物，萬國咸寧。」這對乾卦四德是個總結，同時也是對乾卦大功大用的一個概括。

《易經》各家註解這兩句時，往往都理解成乾卦首出於庶物之上，乾卦是超越於庶物、平凡之物的，所謂萬象之中獨露身，鶴立雞群，這就是乾卦的感覺。就像古聖先王的智慧超越於一切百姓之上一樣，乾卦的精神，也是超越於一切凡物之上的。正因為如此，聖人通過自己的言行才能夠使天下天平。上面這種解釋可以說是正解，也是中規中矩，合情合理的。但是在這裡我個人要做一點引申和發揮。所謂首出庶物，我們也可以從另一個角度來理解它。

首出，就是首先顯現出來；首出庶物，就是首先把這個「庶物」顯現出來。所謂的庶，就是平常、普通，我們說庶民百姓，就是普通老百姓，是最平常的。但是我們也有口頭禪說，平常心是道。學佛教的就曉得「心佛眾生，三無差別」的道理，佛性是人人本具，個個現成的，沒得哪個眾生是沒有佛性的。所以這個佛性既是尊貴無比，千金難買，同時白毛豬兒家家有，又分文不值。所以在佛教里，佛性那麼了不起，也只是個庶物而已；同樣，在易道里，乾卦那麼了不起，同樣也只是個庶物而已！

我們可以把庶物和乾卦劃個等號。首出庶物，就是首先顯現出乾卦之德，就是把這個人人都具備、個個都現成的這個陽明正知，首先在萬事萬物之中凸顯出來。乾之大知並不只有聖人才具備，而是任何一個普通老百姓都具備的，只不過你是否讓它顯現出來而已。其實何止是人，甚至任何一個事物，都可以體現出乾卦四德。

我們隨手抓一個東西，能不能體現乾卦四德？能不能體會乾元？能不能體會亨通？能不能體會利貞？乾元就是開始，比如我手上這塊木鎮紙，它是從哪裡來？要追根溯源的話，可以一直追溯到天地形成之始。我們看這個東西是木頭做成的，木頭是樹木砍伐而來的，樹木又是由一棵種子長成的，仔細推敲以後我們就發現，自打開天闢地以來，我手上這塊木鎮紙中的元素就已經有了。同時，一顆種子要生長成為一棵大樹，必須吸收陽光雨露，吸收大地的營養，同時還要經過工匠的雕琢，才形成現在這塊鎮紙的形狀。時間這個東西是無始無終的，無始無終就意味著在時間的這條線索之上，任何一點都是開始，同時又都是結束。時間中的萬事萬物，隨便抽出一個，都既是開始，也是結束。

禪宗在這一點上可以說是殺活縱奪，用盡心機。有人來問如何是禪？禪師不說話，只豎起一根指頭。我們很多書獃子就說，啊，我明白了，禪師是說萬法歸一，禪就是萬法歸一嘛。錯！什麼萬法歸一，狗屁不通！既是萬法歸一，那一又歸何處？一歸萬法嗎？同樣狗屁不通。這樣參禪，跟「雞生蛋還是蛋生雞」有什麼兩樣？如果你以為參禪就是這樣在思維分別之流中打轉轉，那你就完了，就和禪宗背道而馳了。什麼是禪？有些禪師會給你豎根指頭，有些禪師會給你捏個拳頭，有些禪師會伸一隻足出來，有些還有更古怪稀奇的動作表現，總之，隨便什麼東西，都可以成為讓你開悟的道具。

禪師給你豎起一根指頭，不是要問你識不識數，認不認得這個一，而是要截斷你的思維流。你不是來問禪的嗎？突然比劃這麼個動作，讓你出乎意外，只是為了把你思維之流給截斷，讓你的精神處於一段空空如也的狀態。這段空空如也的狀態，就是我們精神的本源啊！認識它，肯定它，並且一口咬住不松，就萬事大吉。古往今來全部的時間，就在這一豎指之間凝固了；十方上下的全部空間，也都在這一指頭上顯現了。這時，只須你回光一照，當下這一段空空如也的狀態，就既是開始又是結束，既是塵剎一點又是全部宇宙。

大慧宗杲禪師經常舉起一個竹篾子，然後問大家，這個東西叫啥啊？大家說是竹蓖子。大慧宗杲就說，說它是竹蓖子即觸，說它不是竹蓖子即背，既不觸又不背，到底應該叫什麼？如果在這時候，你還在想到底給這個竹蓖子安個什麼名字老和尚才高興，那你就完了，徹底辜負老和尚一片婆心了。禪師們是要用這些不合情理的方法，讓你把邏輯思維給斷掉，讓你的精神回到最初的本元、回到最初的那一點上。

我記得很多年前的一個夏天，我們幾個師兄弟切了西瓜正在吃，一位師父突然指著西瓜問：「這是什麼？」有人張口就說：「西瓜」。師父臉一沉說：「你們以為我是傻瓜？我難道不曉得它是西瓜嗎？」然後他一指我：「你來說！」我伸手一把抓過西瓜，幾口就吃掉了。這個師父就哈哈大笑。

這就是禪宗的方法，就是要打斷你的思維，要截斷眾流。雲門三句中「截斷眾流」，並不是截斷就完了，你還要回光一照，要體會思維中生起念頭的那一瞬間。這些都是認識你的本元、認識你的本來面目的最佳契機。有些學凈土宗的朋友看《阿彌陀經》，不明白為什麼裡面說「水鳥樹林，皆能說法」，它們能說啥子法呢？我們看古代的那些禪宗師們，有聞到花香就開悟的，有過河時照見影子而開悟的，有聽見瓦片打在竹子上開悟的，還有看見雞飛上樹開悟的。我們近代的虛雲老和尚是開水燙了手把杯子摔破開悟的。為啥子他們能夠開悟？他們悟到了什麼？就是在這一瞬間體會到了這個本元，體會到了自己空空如也的本來面目。