佟爱国老师2013年7月讲于北京《如何打好佛七》文字版

佟爱国老师2013年7月讲于北京《如何打好佛七》文字版作者：贤和居士说明：应同修们的要求现将《如何打好佛七》文字版发到博客上方便大家学习。文字是根据光盘整理的，里面有一些口语化表达，如文字与《如何打好佛七》光盘有冲突请以光盘为准。因末学能力有限难免有疏漏之处敬请谅解！愿将此功德回向虚空法界一切有缘，南无阿弥陀佛！妙音居士整理视频：如何打好佛七（上）如何打好佛七（下）如何打好佛七（上）文字版好，诸位同修，我们今天可以说缘份非常殊胜，我们大家都非常有福报，今天能到这里打佛七。我们今天打这个佛七，非常非常重要！我们大家学佛已经多年了，我们读经读了很多；拜佛，也拜了很多；甚至供养佛，已经供养了无数次。为佛门也好，为世间也好，做了好事，也做了很多很多。那大家想一想我们做了这么多，为了什么呢？是不是为了往生西方极乐世界？那我们为了往生西方极乐世界。到了西方极乐世界又是为了什么呢？大家可能说为了成佛。大家想一想我们要想成佛，在我们念佛法门里，是不是要得到一心不乱？这个一心不乱也叫啥呢？也叫念佛三昧。大家想一想一心不乱我们要想得到，我们必须得懂得什么叫一心不乱？如果我们不懂得什么叫一心不乱，那我们这个一心不乱又怎么能得到呢？大家想...想是不是这个道理？所以我们念佛多年了，对一心不乱这个概念非常模糊。我现在虽然说是没有问大家，但是我感觉到大家非常模糊，对一心不乱这个名词。你理解得不透彻，你不知道你念佛的方向，那你的修学就很难着上力。这也是我们用功了多年很难着上力的原因，所以这一点非常非常重要，特别是我们念佛法门。我们要想得到一心不乱，大家可能都知道要住在这句佛号上。也就是说要念这句佛号不怀疑、不夹杂、不间断，大家可能是这个还说得上来。具体到什么叫不怀疑、不夹杂、不间断，在实际上这就很难明了了。大家想一想如果我们不做其他事情的时候，我们就念这一句佛号，那这句佛号要想达到不怀疑、不夹杂、不间断，是不是我们的心只有这一句佛号没有其他的呀。我们提起佛号来，那就是永远保持这句佛号，如果要做其他事情的时候，这另当别论。也就是说我们要想持续念佛就能保持下去，常常能保持在这句佛号里，这才能够使我们的心归为一心。不然的话我们这颗心总是想东想西杂念纷飞，是不是这样？从这一点来说，我们要想得到一心，能把心安住在佛号上。那大家就要想一想了，我们今天到这里来打佛七目的在哪里？啥叫打佛七？也就是说我们不但要知道什么叫一心不乱？而且还要知道打佛七的真正意义是什么？打佛七这个心力，这个方向究竟应该往哪里用？这是不是非常重要？我告诉大家，我们念佛能住在这句佛号上。我们的心能够丝毫杂念都没有，只是住在这句佛号上，能保持下去。这叫啥呢？这叫把一切的杂念、烦恼，这叫伏住。这个大家明白吧。伏住了之后，伏住了叫啥呢？叫念佛成片的浅层功夫。你看一心不乱有念佛成片，事一心不乱和理一心不乱。我们把这些烦恼伏住，我们能保持在这一句佛号里，不想其他的任何事情，没有一点杂念，这叫伏住。能够长久伏住，这是念佛成片的浅层功夫。大家仔细观察观察，谁能这一天一个杂念不起，谁能？是不是太有难度了？既然太有难度，大家要知道了，想得到念佛成片的浅层功夫，都是万难万难，不是件容易的事。再往深层呢，念佛成片的深层功夫，见思烦恼渐渐地脱落。也就是逐渐地把见思烦恼断掉，这样一来，见思烦恼断尽之前一直到断见惑，就是断烦恼。有八十八品见惑，八十八品见惑把它断掉以后，证得初信位。也就是说在大乘教里这是初信位，他的断证功夫与初果阿罗汉是相同的。从断一品见惑，还没有证得初信位，一直到证得初信位。然后再达到二信、三信、四信、五信、六信、七信位之前，在达到七信位之前。就是不包括七信位，在七信位前的状态，这个时候是念佛成片的深层功夫。为什么说达到念佛成片就能自在往生？我想什么时候走，就什么时候走。也就是说达到这个念佛成片的深层功夫，证得初信位。从证得初信位以后，你想什么时候往生就什么时候往生，那就可以自在了。就是这个道理。这是念佛成片的深层功夫，可以自在往生，见思烦恼断尽了。这证得事一心不乱，他的断证功夫在七信位以上。也就是到七信位的时候，他就证入了事一心不乱。他的断证功夫，就是七信位的断证功夫，跟四果阿罗汉是相符的、相等的。但是他远远要超过四果阿罗汉的功夫，这是事一心不乱。一直到权教菩萨，十法界里的佛，也就是到十信位。你看八信、九信、十信，这都是事一心不乱。然后能所双亡，能够见到自性真空，证入念而无念的境界。也就是见到了所念的这句佛号的体性是真空。和我们的自性是真空，他们是一体的，到这个时候能所双亡。啥叫能所双亡？就是见到了一体的自性真空。这个时候就明心见性了。明心见性了以后这叫啥呢？这叫理一心不乱。从初住位一直到等觉菩萨，像观音、势至这些等觉菩萨，这都叫理一心不乱。然后最后一品生相无明破掉以后，证入妙觉这个位置。妙觉这个位置，这就入了常寂光净土，这可以说是成就了圆满佛果。这是理一心不乱的，可以说是到达了极处。也可以分开来说，也可以合在一起说，这都可以。这是一心不乱的，从浅层到深层的功夫的不同。那大家想一想，我们这一天之中只保持在这一句佛号里，没有任何一个杂念。比如说我要想保持就能保持，这就可以。比如说我想保持这一天，我就去保持。想保持十天，就可以保持十天。你果真这样去保持的时候，能够保持。你才能逐渐接近，达到念佛成片。大家想一想我们到了念佛成片的浅层功夫的时候，就像我们开车一样，是不是就等于入了高速公路的入口了？就是进入了高速公路了。刚进入高速公路，从那以后的修行，就非常非常容易了。可是我们学佛的人这么多，而且有这么多学佛的人也非常非常的虔诚，非常非常的用功。甚至有的很多人不惜一切代价，不吃饭，不睡觉，跟五欲拼命地在做斗争，这股劲头可以说是非常非常好。但是这个力不一定用得准确，一会儿我要给大家来分析这个念佛。我们这样保持，既然是非常不容易，所以才有什么现象，在这个世上才应该出现什么？是不是打佛七？要不然我们打佛七干啥？大家想一想是不是这个道理？我们打佛七就是摒除万缘，把世间的一切缘份，全部暂时断掉。然后到这个佛堂里来，七天，想把自己的心保持在这句佛号上。你果真真能保持，而且烦恼断得好的话。那就像《弥陀经》上所讲的，若一日、若二日、一直到若七日，你就能得一心不乱。但是我们这些人很难，为啥呢？我们心猿意马、妄念纷飞、牵挂重重。每个人的心里都像一团乱麻一样，都有几个大绳子在拽着你。使你不得安宁，很难把心专注在这一句佛号上。我们因为世间的事情都非常多，杂务非常多，妄念非常多，所以我们才要打佛七。在这七天之内就像烧水一样，猛烧一下。打一个佛七烧一下，跟那个念佛成片接近一点。再打个佛七又烧一下，再接近一点。不知道有多少个佛七，我们才能进入那个状态。或者进入不了那个状态，起码我也尝到一点边缘了，也尝到一点甜头了，这算你念佛有收获了。大家想是不是这个道理？所以这就需要我们来到这里在打佛七的时候，一定要摒除一切万缘。这里我还要详细跟大家讲讲，一会儿我给大家讲。我先讲这个念佛，我们把这佛号要想安住在，也就是把这个心安住在这一句佛号里。大家想一想影响我们最严重的，在这个佛堂里，我告诉大家这就是手机。因为你手机跟外头这个线一联系的话，是不是就会影响你？所以我想最好待会儿，晚上的时候，我们把手机专放到一个人那儿保管，大家走的时候再还给你。然后我们这里再准备一个电话号码，就是你们可以在白天的时候，就是交手机之前告诉家里。如果家里有急事的话，让他打通这个电话号码来找你。如果有小事，我们就给他挡过去了。有大事我们要通知你，甚至说把你送回去都可以，来帮助你。但是没有大事的情况下，我们尽量摒除万缘，然后在这里把这个佛七打好。所以打佛七在念佛的时候，我们这个着力点应该用到哪？我们看这个世上打佛七的很多，但是有的人也参加了多个佛七，是不是真正的得利益了，这还不一定。甚至说稍有点轻安，这个心杂念少一点了，这是有可能。但是我们怎么样让它快速的，就进入这种念佛状态呢？快速地把妄念能够给排除呢，这就看自己是怎么个用功法。大家想一想如果我要想把这桌子给它掫起来，大家想一想，我偏要掫这个毛巾，能不能把桌子掫起来？这个毛巾虽然说也在桌子上，但是桌子掫不起来。这代表啥呢？我们要想把这句佛念好，可是我们心里所用的力，却没有用在这句佛号上，却用在了其他方面。大家想想这句佛能念好吗？大家要知道我们念佛，有的人很用功。有的人不吃饭，有的人不睡觉，有的人甚至说能吃一切苦。这好不好呢？这很好。但是这里也有一个弊端，这个弊端在哪里？也就是说我们打佛七的时候，大家一定要记住，凡是能够影响我们安住在这句佛号上的，凡是能影响我们听清这句佛号的一切事情，那都是魔障。这个大家能明了吗？只要帮助我们能够清清楚楚住在这一句佛号上的，这都是帮助成就我们的修行。凡是使我们对这句佛号听不清晰，念不好，让我们远离这句佛号的。就这个心能够远离这句佛号的，这都是障碍我们的。我们大家得会检查，我说这一点非常重要。大家明白吗？比如说我在念佛的时候，我突然想起来了，不行，我要印经去帮助众生。这本书很好，我一定要把它印出来，让很多众生都看到这个法。大家想一想你起了这么一个念头，非常善良，可是在你打佛七期间，你在念佛的时候出现这么一个念头。大家想一想，是不是影响你住在这句佛号上了？在打佛七的时候，在专心念佛的时候，大家要记住。你没有住在这句佛号上，你却在想印经，想布施，想做一切，这也是魔障。这个大家明白吗？对你念佛来讲这是魔障。可是对世间事来讲，这是善事。这个我们大家一定要分得清楚，可不能在这里弄混了。有好多人认为，你打佛七呢，你们这都是自了汉。我们这是为众生服务，我们一天在拼命，我们这才是真实的修行。我告诉大家，不是，如果这样做，你颠倒了。如果你要把好好打佛七的人，去给拉下来做这些个印经、放生。等等这一切事情，甚至建寺院，你要去做这些事情。使他没有好好地打佛七，我告诉你，你的罪业就造大了。这个在《发起菩萨殊胜志乐经》里，这都有说明。你会增长业障，无诸福利，这是真的。如果这几个人在打佛七呢，你虽然说在做其他的事情呢。比如有人这样去拉他，让他也去做这样的事情，你中间给拦住了。你说他在打佛七，我们不要拉他来做这些事情，我们要保护这个打佛七的人。如果你要这样做的话，我告诉大家，你会增福无量。在《弥勒菩萨所问经》上，佛是怎么说的呢？会得无量福德之聚，实际是无量福德和无量的功德之聚。就是无量的功德福德都聚在一起了，被你得到了。就是这个道理，所以对于打佛七的人我们要保护。对于专门修行念佛的人，我们也要保护。这是世间，可以说第一等的人。有的人会说了，这个打佛七的人还不如我修的好呢，你看他还是烦恼重重。我告诉大家他即使再不好，他在这儿打一个礼拜的佛七，在这一个礼拜之内他在念佛，他就非常好。所以我们不能用那个而论，只要这个人肯打佛七，我们就应该保护。你这样做会得无量福德之聚，它是这样的。《发起菩萨殊胜志乐经》里是咋说的呢？它说「一阎浮提营事菩萨」，啥叫营事菩萨？就是印经、放生、建道场，这种种事情，这都是营事菩萨。「对一个讲经说法的菩萨要尊敬承事供养；一阎浮提讲经说法的菩萨，对一个修禅定的菩萨要尊敬承事供养」。啥叫修禅定的菩萨？我告诉大家在这个时代，我们老老实实念佛，打佛七的人，专念佛的人，这就是修禅定的菩萨。所以一万个讲经说法的法师，也不如一个好好念佛的人，这个大家明白吧。比如说我在这台上讲得再好，也不如这个老老实实念佛的人，这是真的。但是这个老老实实念佛的人，也需要明白理，要解行相应。这样你前进得快，也是这个需要。但是两个功德利益相比，那真是天地悬殊之别。可以说我在这儿讲法，不如这些个老实念佛的人，这是真的。所以大家把这个层次一定要分得清。所以我们在打佛七念佛的时候，凡是障碍我们这个念头，障碍我们这个心住在佛号上的，这都是魔障。所以我们大家就分得清了，在这个时候，无论外面善事，恶事，只要把我们这个念头抻跑了，这都是魔障。不管是善事还是恶事，这个时候，那就不在事上分了。你这个事做得好坏，事上做得好坏那叫是和非。真正的佛法，是你的心是息灭贪瞋痴？还是增长贪瞋痴？你的心在干什么？主要是这样。那大家想一想我们的心在念佛。都什么东西把我们在念佛号的道路上，把我们的心给拉跑了？大家想一想，都什么？我们大家从早晨起来一直到晚上睡觉，我们可以仔细观察，都什么东西把这个拉跑了？凡是拉跑的，这都是魔障。那对于你来说都什么是魔障呢？多了。大家想一想，我们早晨起来是不是得穿衣？在穿衣服的时候我们的心跑了，没有好好地听佛号，没有好好地念佛。这个穿衣是不是魔障？起来之后上卫生间，我们的心又跑了，这是不是也是魔障？然后吃饭，我们的心还是魔障，也就是吃饭的心还是魔障。想起外面的事情来了，这还是魔障。当念念的佛我们又困了，这一边念着佛，一边心就有点困了。有点要睡觉的那个状态，听这个佛号就听不清了。大家想一想，这个想困的心是不是也是魔障？等一会饿了，我总想吃饭，这也是魔障。本来吃饱了，但是我还想好吃的，这还是魔障。在刷牙的时候你的心跑了，这还是魔障。所以这七天之中，我们大家怎么样把这个心能够安为一心？能够真正在这里得到利益。那我们是不是这一个礼拜，我们真得用功啊。也就是我们打一个佛七的，我们这一个礼拜用功。我们打十个佛七的，那十个礼拜用功。打一百个佛七的，那就这一百个礼拜都用功。我们就要这样用功，这是非常非常重要的。那我要问一问大家了，大家想不想起码在现前这一个礼拜里，真实的用功？我告诉大家如果你真实的用功，我把这个方法告诉你。你真能着上力的话，你这一个礼拜收获是很大的。你这一个礼拜，你真正学会了念佛。你真正有了收获，你回去一保持。你想想对你的往生，是非常非常重要的，有着重要的意义。那我们这个礼拜，我们就严格要求一点。大家都好好做，一点一点把这个魔障，把这个障碍我们的都给它拿掉。在这个睡眠上，我往往让大家要睡够了，睡够了来念佛。比如说睡觉比较少的，内心比较清净的，比较晴朗的。比如睡眠比较少，你可以早起来在这个佛堂里念佛。晚上别人睡觉了，你还想精进，你也可以在这个念佛堂里念佛。但是这里有一个标准，哪个标准呢？你一定要保持这一天头脑清晰，如果你睡眠睡不好，会导致你这一天昏沉。这一天昏昏沉沉的，我劝你要把睡眠睡足。这样有什么好处呢？这样你念起佛来，因为你有这个精力，你念起佛来的时候，你能够把全心力全部安住在这句佛号上。你这句佛号就会念得非常非常入心，念得非常非常如法。才能帮助你得一心，向一心发展。大家想一想，如果这一天有十个小时，你有五个小时昏昏沉沉的。那你那几个小时即使没有太昏沉，但是质量也不好。那你这一天十个小时，你等于混下来了。这十个小时你混下来了，那你睡眠少。大家想一想这十个小时没有念好佛，是不是还是亏？所以我们把睡眠睡好了，保持啥呢？提起佛号来我念五分钟，这五分钟就要念好。我念十分钟，这十分钟就要念好。我念五个小时，这五个小时就要念好。既然我打佛七来了，我从早晨睁开眼睛一直到闭上眼睛，全在念佛之中。好，那这一段时间，我就应该把它念好。如果你要是昏昏沉沉的，睡眠不足，你这些小时你很难保护的质量好。大家都打过佛七，可能都念过佛。大家有没有这个感觉？所以说我的要求，是让大家睡眠睡得好。然后在这个基础上把念佛也要念好，要提高念佛的质量。这样一来，我们比较容易进入状态。当我们进入状态以后，大家会感到有一个感觉，觉得我睡眠比原来轻了，睡眠越来越少了。这是啥呢？这是由于你的精气神足了，你的戒定慧功夫上来了，培上来了，你的睡眠自然就减少了。是不是这样？你们要在道场用功一段会感觉这睡眠自然就减少，就是这个道理。所以说睡眠减少，以及把它降伏，我们要修戒定慧一点一点把它降伏。大家一定要记住不是说我一下子不睡觉，不吃饭，给它突破，不是这样做的。这样做你突破得了吗？我告诉大家财、色、名、食，你还没有把它降伏好，这个睡眠你绝对突破不了的。你说我突破了了，我好几天没睡觉了。你突破了，你的心也未必住在佛号上。你说我的心天天在念佛。你心住在佛号上了，你的听佛号，你的精神也未必全心力的在集中在这个佛号上。这个大家明白吧。为啥呢？当你一不睡觉，一不吃饭的时候，这个心里它总是在念着吃和睡。当这个心力一往吃和睡上用的时候，它就把你的心分过去了，那你的内心，你再想念佛，你就很难听清晰了。你这个念佛很难听清晰，你念佛功夫就上不来了。那你这个念佛就等于昏昏沉沉、糊里糊涂地在念佛，虽然说你没有离开佛号，也是糊里糊涂地在念，这样很难得利益。所以说修学要知道有次第，有次序，不是说我一下就去不睡觉，不吃饭，这是很难的。如果果真这样是能做到的话，大家想一想释迦牟尼佛的弟子们，各个都是修持很好。释迦牟尼佛的那些弟子，为啥还要托钵乞食？如果不吃饭，不睡觉的话，大家想一想是不是不用托钵乞食了，那样修行就成了？释迦牟尼佛在那个时代，在正法时代都不给大家表这样的法。是不是这个道理？所以要知道我们即使断食也好，少睡觉也好，这是为了助行，为了我们修行功夫断烦恼的提高，这是助行。但是，不要把这个作为主行。这个大家明白吗？如果不从念佛上下功夫，而是从不吃饭、不睡觉上下功夫。我们大家如果听过智谕老和尚开示的人，都会听到一句话，就是教人不吃饭不睡觉的，这是教人邪法的，这要不得。大家如果要听到智谕老和尚开示，就会知道这个事情。智谕老和尚为啥这样讲呢？为啥说教人不吃饭不睡觉，这是教人邪法的。这个要不得呢？大家想一想为啥呢？就是因为真正的用功，是在这句佛号上用功。佛法是内学，是让这颗心恢复到一心。如果不从这块下功夫，光是从不睡觉不吃饭上下功夫，这个是外道法。所以说我们一定要懂得这一点，随着我们修学功夫的提升，我们的睡眠渐渐地减少。我们的贪瞋痴，各种烦恼渐渐地降伏。我们内心里非常清净，能住在一句阿弥陀佛佛号上。而且精力又特别旺盛，当睡眠减到一定程度，我们戒定慧的功夫相当足。在这个基础上，在我们净土法门里，大家都知道还有般舟三昧。我们再进入般舟三昧的打法，那就行了。所以它前边要有基础，大家一定要记住没有这个基础。可不能一下子进入般舟三昧，弄不好这容易着魔，这是真的。因为你不睡觉，你就容易招魔。所以说，大家一定要循序渐进地来，不能一步登天。登不过去，到最后摔得粉身碎骨，这是很重要的。所以我们念佛，要先求念佛的质量。让每个人的睡眠渐渐地减少，它自然减少，要这个。不是生挺着不睡，生挺着不睡，你的心还是昏昧的，不行啊。所以说我们大家要努力地修持，把这个佛七打好。把这些个牵挂、烦恼都去掉，把心安住在这句佛号上。所以我们这个吃饭怎么吃？大家能够日中一食的，更好！你就可以这一天吃一餐，而且还不能吃饱了。大家记住我们打佛七，每顿饭都不能吃饱。大家可不要这样想，我可能是不愿意给你们吃饭，不是这个道理。我记着我过去教一个修学的人，在小屋里。当我控制他食物的时候，最后给他控制得特别少。他在这里就起了怀疑了，是不是我没有钱，这不给我吃的。你看起这种心态，这一念疑心就障住了。他不知道到真正修行的时候，一口饭就可以障你的道。有一天他打坐的时候，膝盖特别疼。他说每天我膝盖不疼啊，他说佟老师我今天膝盖为什么疼呢？我仔细一观察，我说你把饭量减下来就好了。是因为吃多了，你看多吃一口饭，气血不通，百脉不通啊。所以说吃饭只是维持体力而已，不是说舍不得给大家吃。我告诉大家，大家既然来到这个道场里，大家都是平等的。在这个道场里我告诉大家，不是你有钱你就很尊贵；不是你有势力你就很尊贵。是啥呢？你真正的修道好，你就很尊贵。大家想一想是不是这个道理？不管你有钱没钱，不管你贫富贵贱，不管你是什么样的人。只要你修道修得好，这就是我们大家共认的最尊贵的人。所以说我们大家，无论贫富贵贱，到这里要安心办道。我们到这里就是把道业办好，不要去夹杂别的。有很多人总用世间的心，我吃饭给不给钱？我跟你说不需要给钱，你吃这一口饭，说明你就有这个福报，你该吃。也不需要你有这种世间的心，只要你念佛念得好就成了。大家千万不要有这样的心存在。我告诉大家，我们不需要钱，大家只要安心办道就成。也不需要大家给饭钱，这都不需要。因为我看到的一切事情，这都是不需要的。你吃这一顿饭，你吃十顿饭，你吃一百天饭，你有这个福报。你吃的是你的福报，跟我们没有关系。你也不要感恩我们，跟我们没有关系。你就踏踏实实地吃，放心地来吃，这是真的。然后你就好好地念佛，你只要把佛号念得好，你的修持上去，这是我最高兴的。否则的话你把全世界的钱给我，我也不高兴。这个大家明白吗？所以我们大家无论贫富贵贱，要安安静静的在这里修道。打佛七要把它打好，一定要心安。所以说我们念佛，在吃的上不是说限制大家，大家要理解。我们要少吃，吃个六分饱、七分饱，顶多吃八分饱。就不要再往下吃了，这对你的修学绝对是有帮助的。喜欢日中一食的可以一食，喜欢两食的，我准备早晨就喝粥。其实早晨就喝粥，吃一点菜就够了。其实就是够了，我们打佛七。只要进入我教你们念佛的这个状态，那绝对是够的。而且大家要少吃咸的，大家知道打佛七期间，为啥要少吃咸的吗？因为你吃咸的多了，你就会饿，饿得厉害。这个大家要明白？吃菜要少吃，吃多了因为那里盐多。当然说也不能太少，要适量。因为盐，你摄入的多了以后，盐是氯化钠。到水里跟水分子它们一互相交换，一结合，它就有氯化氢。我们的胃液主要成分就是氯化氢，稀盐酸。也就是说合成我们的胃液这个原料就多了，当我们吃盐一多。胃液一多了，大家想一想是不是就该饿了？它需要有食物来消化，就饿得特别厉害。你一饿得特别厉害，你正念着佛呢，就想我饿了。大家想一想是不是就夹杂了？就是这个道理。所以说大家吃的要清淡，吃的少就行了。早晨喝点粥，上午几个小时就过去了，十一点多又吃饭了。中午，比如说体力不够的，中午可以休息一下，下午保持体力好好念佛。如果体力够的呢，你说我这一天都能保持特别精神。比如说领着你们女众念佛的胡居士，她修学功夫比较好。她就几天不吃饭，她还能够翻跟头，这都没有事。好几天不吃饭还能打把势翻跟头，她这个体力比较好。所以说她可以一天有那么几个小时觉，两三个小时觉就够了。但是像她这是比较好的她就能够，可是我们大家就不够。特别是有夫妻长期在一起的，就更不够。所以说，我们要照顾到睡眠比较多的人。所以我睡眠的那个点，都设立得比较多，是为了照顾这部份人。如果大家修学比较好的，睡眠比较少的就可以到佛堂来念佛，你可以自己来决定。这是在吃上和睡上，我们要注意。另外一点，在这个打佛七期间。我想让大家除了我讲法以外，大家都能保持在这句佛号上。说句实话，我给大家讲法，如果在打佛七期间给大家讲开示，这都是夹杂。正常打佛七不应该有这些的，这是真的。我想让大家在打佛七期间，能够专注在这句佛号上，尽量不夹杂其他的。比如说明天早晨，我们受一回八关斋戒以后，我们就连续七天就如是，就不用天天受了。受八关斋戒你这一受，其实都是夹杂，对打佛七而言都是夹杂。我们如果要是念经呢，这也是夹杂。啥叫打佛七？就是这一句佛号念到底，没有其他的。我们再回回向也是夹杂，比如说我们有早晚课再上一上，那更是夹杂。这个大家应该明白。因为打佛七，这是每天精进。我们上早晚课是上早晚课这会儿上一下，是提醒我们这一天要精进。那我们这一天打佛七，是不是就是按着早晚课所说的内容去做的。这就等于上早晚课了，就是这个道理。所以说大家不要用那种世间心，只要我们保持在这个佛号里，这就是你一切都具足了。包括我们有的人洗手，念念洗手的咒子。有的人吃饭，念念吃饭的偈子。我告诉大家，一切都可以免除。在我们打佛七期间，全是一句佛号。而且我们大家在打佛七期间，见面彼此都不说话，大家互相到寮房里也不说话。我们要本着一个原则，要说就说法，要么就默然。这个说法跟谁说呢？你写个纸条，到时候我来跟你说。就是你有任何的事，世间的事，佛法的事，你都可以跟我说。写个纸条把它记下来，你心里有啥事了，到时候记下来交给李居士。然后让她到时候跟我说，然后我告诉她。比如说我在这儿的时候，我就给你们解开了。我不在这儿的时候她给我打个电话，我电话里就给你们解开了。如果要是有隐私事情的，比如说不愿意让大家知道的事情。这可以到时候比如说比较急，你写个纸条交给李居士。你想单独给我通个电话，到时候我单独来给你解释，我们这样做。要说就说法，要么就念佛。这是我把佛陀说的两句话，我给集合到一起了。佛是怎么讲的呢？要说就说法，要么就默然。还有一句话叫多念一声佛，少说一句话。我把这两句话总结到一起，要说就说法，要么就念佛。我们这样做行不行，这七天？互相见面不说话，互相都让着点就行了。比如说是洗漱屋里比较小，上卫生间屋都比较小，我们互相让着点。默默地在念佛就成了，互相不要客气。既然我们到这儿来打佛七，我们真要想把心住在佛号上。我们这么一客气，你看一见着对方了‘你好，阿弥陀佛’，其实你的心已经分出去了。这个大家明白吗？我们要啥呢？眼观鼻，鼻观心，天天就是这样做。这个眼睛呢，眼帘要垂下来，要瞅着前方。前方这块蜗牛之地再把眼神收回来，就这样念佛。阿弥陀佛，阿弥陀佛，你看互相一见面也就过去了。甚至你什么时候到达这个程度，比如说旁边过去的是谁你都不知道。明明很熟的人在你旁边过去了，你竟然不知道，你竟然念佛呢。这说明你念进去了，我们要尊重这样的人。所以说在这个时候，我们可以不客气。比如说打完佛七了，现在比如说是半天。大家可以洗洗衣服，可以互相交流交流。大家就可以随便说话了，在这个时候。然后除了这个时候，大家不要说话不要串寮房，各个屋都不能去串。然后有事了，有事了就跟李居士说，写个纸条告诉李居士。然后大家都到一个屋里也不说话，万一对方打扰自己了，或者太严重了稍微示意一下，让对方明了一下就行了。尽量我们不说话，我们大家要能做到这一点，我告诉大家这就非常好。如果你要做不到这一点，比如说我们这一个人做不到这一点，我跟大家说话了。我告诉大家，你容易造业。可能你这一句话会引起大家的心都在动，这个大家明白吗？或者引起几个人心在动，或者引起很多人心在动。或者引起好多人在想啥呢，在观察你，你在怎么说话了。怎么样引起大家一系列的事情了，你看他在观察这些。你看就因为你说这一句话，是不是把大家都影响了？我告诉大家，你能够支持打佛七的人。护持打佛七的人，不让他去做那些众务，这是无量的功德。话又说回来了，你要是破坏了这个打佛七的人，我告诉大家，无量的罪过。那你说那么几句话亏死了，这是真的。你说了这几句话动了大家的念，那这个罪业你担得就太大了。这个大家明白吗？我们这是啥呢？你不说话是为谁好？是为我们自己好，这是真的。要不然你看看你念佛是打佛七来了，然后这个心还没等静下来，我又说话把别人给破坏了。你看你到这里来，不但功德没有积多少，最后你又造了很大的业，很重的业，这是真的。所以说大家一定要护持住这个口业，不说。发给大家一个笔一个本，大家有事就要记下来。记下来给李居士，这是在大家互相见面上，这一个礼拜就不要客气了。佛七完事以后，大家可以说话的时候。比如说这半天那大家可以客气，那就没有问题了。在这个佛七期间我们要克期求证，大家要知道，我们这个克期求证。因为我也观察了，要想像李福兰老菩萨那样，在百日佛七中就往生。她就求在百日佛七中往生，她能求得到，我们大家未必求得到。这个大家明白吗？也就是说在这一个七之中，我们不一定求得到。但是我们这个克期求证，要求啥呢？要求这个心能安住在这句佛号上，就求这个。不去打别的妄想，这个大家行不行？然后把这句佛号念好。而且在念好这句佛号的时候，让我们的身心都能保持特别舒适。所谓身安则道隆。当你身体不能放松，很紧张的时候，甚至念着佛还特别急躁的时候，你身心不安。不安，你坚持这个佛七下来，我告诉大家，很难受啊。如果你按照我说的这个念佛方法下去，你能好好地念佛，心里特别静。呼吸比较均匀，然后全身又特别放松。你念这个佛，我跟你说你非常舒适。一个小时，感觉一会儿就过去了。大家千万不要盼时间，我一天了，两天了，三天了，千万不要盼时间。一定要把这个时间概念给它打破，几天了也不想它。也不要盼着，我该吃中午饭了吧，该晚上睡觉了吧，这都是影响你念佛的。这个大家明白吗？我们就把心安住在当下，没人叫我，我都不吃饭去。如果真要是这样的话，那做饭的人也高兴。那你念佛真正好好地念啊，她们做饭的人，可以说是在给他们种福田啊，这是真的。所以说我们只是好好地念佛，就管当下的这一句佛号。这句佛号念得清楚，紧接着又来一句佛号。又念得清楚，又舒适，你看就这样一句一句的下去。如果你念到什么程度呢？不知道自己在哪儿了，这句佛号清清楚楚，把别的都忘了，自己吃饭没吃饭也忘了。我跟你说你念到这个程度，那可以说你就很有收获了，很有体会了。你会得到轻安自在的快乐，将来你的修学就很容易了。所以说我们大家可以说多么不容易，摒弃世缘到这里来打个佛七。是不是很不容易？既然是这样做的话。那我们就要在这个佛七之中，就要好好做，就要把它做好。我们念了好多年佛了，可能都是糊里糊涂地念佛。那这一个佛七不能糊里糊涂了，要清清楚楚地念佛。所以说吃饭、睡眠，以及人与人见面的沟通，我们都要这样做。这只是在我们打佛七期间。那有的人说挺熟的，好久没见面，见面了还不说句话吗，这多不礼貌啊。我告诉大家，这个时候不是礼貌不礼貌。你把人家的念给打失了，杂念起来了，你看你造业了。这个大家明白吗？所以说我们要不说话，这样做比较好。但是别人跟我们说话怎么办呢？我告诉大家，当别人总是想跟你说话的时候，有的时候你就会烦恼了。怎么这么烦呢，本来止语，他还要跟我说话。你看我给他亮止语牌都止不住，他还要跟我说话。你看当你内心一起烦的心，可以说你的道业失去了，然后对方就造了罪业了。大家一定要记住，当对方跟我说话的时候。我也尽量呢，自己既不失去道业，又要让对方增长功德。大家看这样行不行？我告诉你怎么样增长功德，让对方？你看当别人跟我们说话的时候，他是不是要动我们的心？我们就知道这一张考试卷来了，我说不说，不说。我还是静静地念佛，听到别人说话就跟没听见一样。你的道业是不是保护住了？你看当你的道业保护住了，对方跟你说话他反而有功德了。为啥呢？他在干扰你，打扰你，你却没有被他干扰，你的道业增长了。你看是他给你的，所以他有功德了。所以说我们不说话，有人要跟我们说话，我们也不要心烦。这个大家明白吗？我们赶紧把它安住在道业上。有的人听到这样一说，这好了，我跟你说话你不是不说吗，我偏偏追着你跟你说话。我是在成就你啊，我是在帮助你啊。我们在这个佛七期间，大家不要这样做。如果你要是故意地去，说是帮助别人，其实动了别人的心念，其实自己在造罪业啊。所以说我们不要追着别人去说话，这就是相互的。我刚才指的是啥呢？是别人要说话避免不了的情况下，我们要这样对待。如果家里有急事，来事了，我们大家可以跟李居士说一点话。但是这个说一点话要记住，不要影响大家，不要当大家面说。这个大家明白吗？比如说叫到背人的地方，然后小声说话，这样不影响大家静态。大家想一想我们来这么些人，在这个小道场里。如果这里只听到门的声音，外头刮风的声音和佛号的声音。却听不到我们的说话声，这个道场静悄悄的。这个磁场是不是非常好啊？我们要共同的来把它保护好。另外大家在佛七期间，我想让大家要学会了东西，学会了佛七回去，学会了念佛。我们念佛，一定要保持在这一天之中不让它间断。因为像我过去读《无量寿经》不间断，念起佛来也不间断，无论干什么都在念。所以我们现在在这里，我们大家早晨起床，有的不换衣服就睡了。早晨就起来了，这个衣服，就是没有穿衣服了。有的需要换衣服，穿衣服。早晨起床一睁眼就阿弥陀佛，是不是就续上了？就不让它断了，一句接一句的。然后有一点念头我要去穿衣服、洗漱，穿衣服的时候，一边穿一边也在念佛。洗脸的时候，一边洗脸一边念佛。这个大家会吗？一边洗脸一边念佛会吧，还有一边刷牙，一边念佛。你看洗脸、漱口、刷牙，都令这个佛号绵绵密密不间断。怎么样保持呢？我告诉大家，穿衣、吃饭、洗脸、漱口、刷牙、上卫生间，种种这些生活上。生活起居这些事情，在这个时候我们都要默念。这个大家明白吧？就是心里默念，听着心里默念的那个佛号声。那个是无声之声，就是阿弥陀佛这四个字。我这是念出声了，这是有声之声。然后我不出声也念这四个字，这心里有一个无声之声。就是说也是这四个字的声音，但是不出声有个声相，那叫无声之声。我们行住坐卧，穿衣吃饭，刷牙漱口，上卫生间，全部都在默念之中。而且默念的时候要听清自己的佛号，又要把这事情做好。这个大家能做吧？如果能做的那更好，如果不能做的，从今天开始你就要去体会，要去实践。然后我刷着牙的时候，怎么样念佛。吃着饭，一边咀嚼着饭的时候，我怎么样把这句佛号念好。这要去学，要去练。如果你还是练不会的，你要递纸条上来，有机缘的时候我要教你。然后我们把这些都练好，把这一句佛号贯穿在我们这一天的生活当中。我们只有这样做，我们现在打佛七，才能够真正地把打佛七学好。大家一定要记住，我们今天的佛七。就是现在打佛七，并不是真正的佛七，也不是精进佛七。是干啥呢？是在打基础，是在学习打佛七。这个大家明白吗？为啥呢？真正的精进佛七，佛七可以分为两种：一种是精进佛七；一种是非精进佛七。精进佛七，你看可以不睡觉，二十四小时念佛来精进。那是精进佛七，我们不能打精进佛七。因为我们的业障还很重，我们只能说打一般的佛七。李炳南老居士过去在世的时候，他打过精进佛七。你看就会出现着魔的现象，花费半年时间才调整过来。所以说不睡觉容易着魔，所以说我们先不打精进佛七。我们现在这样打佛七，一个挨一个的下来。等将来我们的睡眠达到了一定程度，就是一天一个小时足够了。甚至忽悠一下就过去了，都行了。到这个时候，而且还得懂法，到时候我还会教你法。这些法你都懂了，不容易着魔了，你才能进入精进佛七。我看大家有这样根基的时候，将来我会组织精进佛七。这个大家明白吧？我不组织精进佛七，就是我还没有看到达到这个基础的人，就是够这个资格的人。所以说我们现在就在学习佛七，练习佛七，我们这样做也是非常好啊。我们把这个佛七练好，把佛法贯穿在我们的生活中每一时每一刻，这样就好。这是我们在行住坐卧上，不离这句佛号。但是还有一个最难办的事，大家想想最难办的事是啥啊？也就是在打佛七期间，影响我们最大的是啥呀？大家想一想，大家能想出来吧？对呀，家里边的事。也就是说放不下的事情，最影响自己的就是内心里最大的牵挂。你的内心牵挂是什么？这是很重要的。大家想一想是不是重要啊？这个牵挂没有了，我们在这儿打佛七安安静静的，可以说很安稳。当这个内心里牵挂一来了，这儿虽然说念着佛，这个心骑着思想的野马已经跑了，不知道跑到那里去了，这就麻烦了。所以说为啥祖师大德形容我们的心，心猿意马啊，就是这个道理。我们大家仔细考虑一下，算一下帐，我来给大家算一算账。我们来到这个道场来打佛七来了，肯定有两种人：一种是我放下了，真是外界跟我没关系了。我就是住在这句佛号里真能踏踏实实地念佛下去，这是一种人。你看另外一种人呢？是一边念佛一边打妄想，一边牵挂着孙子、儿子、儿媳妇、丈夫、妻子，种种的家里这些事情。或者我的事业、我的工作，心里在牵挂着这些事情。然后一边还得念着佛，阿弥陀佛，一边还得想这些。这句佛算念不安稳了，你看有这么一种人，你看保持下七天。前边那种人也保持下七天，大家想一想这两种人，哪种人好啊？前一种吧，能够安住在这句佛号上的人。我现在给大家分析分析，能够安住在这句佛号上的人有什么好处？不能安住在这句佛号上的人，总是牵挂着家里的人又有什么坏处？大家想不想听啊？大家想一想如果我们在打佛七期间，把万缘都放下了，从内心里。就是念佛，一句接一句地这样念，把心踏踏实实地安住在佛号上，确实这样下来了。大家想一想你打这个佛七，纵然还没有得到一心不乱，也是不是感觉很成功啊？有这种感觉吧，总感觉这个心清净得太多了。总感觉这个身心世界非常清爽，非常舒适，非常自在。有这种感觉吧？你看你的道业是不是向成就发展了？你的内心里的道业向成就发展，这是无量的功德。是不是这个道理？按道理来说你得牵挂丈夫、牵挂妻子、牵挂儿子、牵挂闺女、牵挂儿媳妇、牵挂孙子、孙女，甚至一些俗事，按道理来说你得牵挂这些。可是你因为打佛七来了，我就不牵挂了，我从内心里一下就放下了。可是你这样保持七天下来，你自己的道业成就了。大家想一想，你的家亲眷属有什么好处？他们会得到无量的功德利益。你知道为什么吗？就是因为你修道。因为每个人修道，最放不下的就是家亲眷属。当他能够放下家亲眷属的时候，大家想一想是不是家亲眷属，成了他的逆增上缘呢？成了他的逆增上缘，他还安住在道上的情况下。那这个家亲眷属是不是成就了这个人，这个修道人放下的功德？家亲眷属成就了这个修道人放下的功德，他就得到了很大的功德，就是家亲眷属。你看你的道业成就了，家亲眷属因为你修道，得到了殊胜的功德利益。大家想一想这样好不好？这样就太好了。可以说你和你这一家人，就赚了大便宜了。可以说得到的这个功德利益，比你几生几世挣的钱，那都要大得多。多的太多了，这个利益太大了。假如说我们要放不下家亲眷属呢？大家想一想当我们内心里一边念佛，一边牵挂着家亲眷属。这一边念佛一边打妄想，你是不是很难安住在道业上啊？到最后一个礼拜下来了，你的道业没有成就。就是你的道业没有成就，或者成就不大。你是不是在修道上有很大的损失了，在你自己上？可是在家亲眷属这方面呢？是由于牵挂他们使自己的道业受损失，而且也确实受损失了。这样会导致家亲眷属无形中就造了业了，家亲眷属无形中就把你给障碍了。将来他们得到的果报，也是无形中在障碍他们。大家考虑是不是这么个因果？你看我们自己道业还没有修好，还给家亲眷属增加了很大的业障。大家仔细算算这笔账，哪个好啊？还是安住在道业里好吧？大家看这个忍辱仙人，过去忍辱仙人在世的时候，你看歌利王割截了忍辱仙人的身体。把他的身体给割截了，释迦牟尼佛说了：‘我得道以后，第一个先度你’。后来忍辱仙人转世为释迦牟尼佛，歌利王转世为尊者憍陈如。尊者憍陈如，是所度的五比丘之一的第一个比丘。大家想一想是不是释迦牟尼佛成道以后，第一个度他啊？你看，如果歌利王没有割截忍辱仙人的身体，他是不是就没有这么大的功德利益啊？这虽然说他做的坏事，但是却成就了他的功德利益。这就是啥呢？这就是一个真正修道人的好处。一个真正的修道人，无论是赞叹他的人，诽谤他的人，都会得到殊胜的功德利益。这个大家明白吧？这就是道人的好处。所以说我们大家能够放下外面的一切，能够安住在这句佛号里。不但我们自己得到了殊胜的功德利益，我们的家亲眷属都会得到了功德利益。包括你的冤亲债主，家人的冤亲债主，全部会获得功德利益。为啥呢？你的内心里并没有念他们，应该念他们却没有念他们，结果你就安住在佛号上了，这就是他们要得到的功德利益。所以我们既然来打佛七来了，就要把外头的事情，家庭的事情，从内心里要放下。你看我们来到道场打佛七了，这七天之内，从身体上，事相上是不是放下了？从内心里也要放下。如果这个事相上放下了，这个心里没放下。这不还是没放下吗？所以我们要身心世界一切放下。这个大家明白吧？大家仔细考虑你既然在这儿打七天佛七，就是念七天佛。这七天你放下了，家里该是什么样还是什么样。你放不下，家里该是什么样还是什么样。大家想一想你这个放不下多吃亏呀，是不是这个道理？你这么心里一放下，你就赚大便宜了，这是真的。要不然，外面的事情根本是不变的。外面的事情，家里的事情，它有它的因果定律，无法改变啊。要知道释迦牟尼佛也无法改变，释迦族被杀。当琉璃王子杀释迦族的时候，释迦牟尼佛成佛了，也很难改变这个因果啊。你看那是他的家族啊，同样一个道理，我们的家族有我们家族的因果，我们也无法改变它。我们何必在内心里多一个放不下，来生要去改变它呢，这是错误的。所以说我们内心里能够放得下。而且这个家族呢，并不是因为我们打个佛七，这个家族就会失去什么，不会这样的。你的福报也好，你的各个因缘果也好，它都不会失去的，只能往好了发展。为啥呢？因为我们这么一好好念佛，家里跟我们本人都会获得殊胜的功德利益。大家仔细想，放下了也是这七天，放不下还是这七天。外面的境界根本就不是变的，不变的。那我们还动这个心干啥呢？是不是没有用啊？没有必要。没有必要怎么办呢？就是把它放下，成就最殊胜的佛七功德利益。我们把外头的事情都要放下，这一个环节，这是非常非常重要的。所以说我们大家在这里，身心世界一切放下。从早到晚，就把这心安住在这句佛号里。也不知道什么时间了，也不知道几天了。多会儿别人告诉你已经七天了，你说原来七天了，这么快就过去了。将来就是这个感觉。我们大家就是这样去练习，每天都这样去练。练久了，你会有一种感觉，再看到别人的时候，就感觉到别人怎么那么傻，感觉到自己很清净。为啥感觉他们傻呢？你看他放不下，他家里人也好，该怎么活还怎么活。放下了呢，他该怎么活还怎么活。何必在内心里多个放不下，来影响自己呢。还莫不如把内心里的东西放下，然后把道业成就了。是不是这么个道理？久而久之，你就会获得自在。你看老法师讲的看破、放下、自在、随缘、念佛。你看破放下了你才能自在，自在了你才能够念佛，你才能念得好。我们为啥念这么多年佛，为啥念不好啊？就是看不破，放不下，好多绳子都在牵着自己。你这儿刚一念佛，刚要好一点。这个绳子一牵，一拽你，你看你这又跑了，就是这个道理。所以我们一定要放得下。我们往往在念佛之中，念啊、念啊，突然有一件事放不下了，念佛也压不住了。怎么压都压不住，到最后弄得自己很烦躁。有过这个时候吧？我告诉大家，为什么有这个时候？就是因为我们没有看破放下，这个功夫没有具足。如果我们果真看破放下了，你用这句佛号再压这些妄念的时候，就不会出现这种情况了。当一出现你内心里烦躁放不下，这句佛号压不住的时候，你就知道你没有看破放下，肯定是在这儿。为啥呢？你内心里起这个妄念，它还有一种力量，这种力量就是执著的力量。这个大家明白吗？你看这个妄念来了，它是一个妄念在你的脑海里。然后再加上一个执著很强烈的力量，所以你这句佛号怎么压也压不住，就是这个道理。所以说，老法师讲法的顺序是看破、放下、自在、随缘、念佛，是这个顺序。到这个时候怎么办呢？要记住，当你有放不下的事情就要写问题了，就要问了。所谓学问学问，边学边问。这个时候你要记下来，要来问了。当一问我给你一解释，你是不是就放下了？其实就是这个道理。所以说当有这个时候，要问，问，我帮你一解释，这叫啥呢？这叫看破。看破了以后，你从内心里确实是放下了，这叫放下。然后再念佛，是不是就清净了？纵然也起这个妄念，我用这句佛号压，是不是也好压了？为什么呢？因为你这个妄念它的执著力没有了，执著力不强了。执著力一没有了，你这个妄念就好压了。所以说我们提起佛号，在压这些妄念的时候，是指那些没有执著力的妄念，是比较容易压的。有执著力的那些妄念，要用看破放下的方法，这就对了。先看破放下，然后再用念佛来压，就容易压住了。所以这个放下，这也是非常重要的。我们能放下了，这句佛号真正的安住在心里了，其他任何东西都不想了。该吃饭的时候吃饭，该睡觉的时候睡觉，这样一来我们就比较老实了。当你这样念七天佛下来，你就会体会什么叫老实念佛。这个大家明白吧？你能够安住在这一句佛号上，在内心里不移开，这才叫真正的老实念佛。我希望大家在这里，在这七天之内，就让自己的功夫提升一个格。大家一定要共同努力，把自己的功夫提升一个格。提升一个格以后，你就等于就像这辆车似的，前边找不到路，可有人给你指路。然后进了高速公路，你就等于进了高速公路了。进了高速公路就这样要保持下去，在保持的时候。比如说别人一看还在找路呢，赶紧告诉他过来过来，高速公路在这里。就把他引过来了，他也入了这个念佛的道路了。这样是不是我们既能自利，又能利他了。所以说我们要学呀，我们学佛多年不能原地踏步。我记得我初学佛的时候，有好多的道友，有好多同修，他们在鞭策我前进。他们鼓励我，帮助我学佛，就是在初期的时候。像我岳母他们这些人，都是念佛的。有很多人都是跟他们一起念佛的，就像你们现在似的。我这是十七年前，大约十六七年前。你看跟他们在一起，他们在教我。我最近这两年，我又跟他们见面了。已经十四五年不见面了，你看最近这两年又跟他们见面了。我发现一个问题，他们还在原地踏步。甚至有的还退下去了，还不如那会儿了。我就想了，这真可怜，这个佛法这么好，他们是咋学的呢？我就觉得，我确实学佛很有受益。我学佛这么多年，确实在这里非常非常有受益。觉得天天都在提升，日日都在长进。所以说我感觉他们太可怜了，我今天为啥要给大家讲这个呢？就是让大家要知道上进，千万不要像他们一样，去再原地踏步，或者退下去了。这个大家明白吗？所以说我们每天都要上进，每天都要找出自己的错误在哪里？每天都要找出自己念佛哪块没有念好，毛病在哪里？我们把这些都找到了，把这些毛病都去除了。我们是不是就能够安住在佛号中了？就是这样的。所以说我们天天都要进步，天天找自己的毛病，天天老老实实念佛。我们要这样做，当自己产生错误心态的时候，赶紧把它转过来，这是很重要的。所以说我希望你们呢，通过打佛七一个提升。再打佛七，又一个提升。生活中遇到点什么事，又一个提升。使自己的修学不断地在提升。你看你就能自己走在这条学佛的道路上，走得很舒适，很快乐，很自在。你看，又能引导那些初学佛的人。甚至老学佛的人，找不到路的人把他们给引进来。自利利他，这多好啊！我们大家就这样好好做，一定要天天有长进，日日有长进，这才行。我们这个眼睛，心灵得像警察一样。像警察一样，不是去天天看别人的毛病。是像警察一样，天天观察自己的毛病。这个大家明白吗？逐渐地把这些错误的习气，都给改过来。大家一定要知道这个念佛，不是我们一句佛号，这么一念就是成功了。我们念几句佛号觉得清净了就是成功了，不一定。一定要知道前面还有一个错误的心态，错误的念头，一定要把它转过来。你看刘素青老菩萨，她看完《大经解》以后，就得到了两个字‘换心’。这个‘换心’在《无量寿经》里叫啥呢？叫「洒心易行」。这个「洒心易行」在我们现前来讲呢，我告诉大家就是把自己错误的念头，错误的心态给校正过来。这就叫洒心易行，这就叫换心，这样你再提起佛号，这才是真念佛。大家要知道这念佛有口念和心念，口念佛是指念这句佛号，听得清清楚楚。听得清清楚楚在念佛的时候，这也包括心念。在这个时候你由于把佛号听清楚，你没起贪瞋痴，你这就是正心，正确的心态。如果你这个心态要是错误的，是一个错误的心态也在念佛。大家想一想，你这个心其实就不是清净的，你的心还没有改过来。这样一来呢，你的心它就不净，你念这句佛跟这心是不相应的。比如说你的内心是杀盗淫妄，可是你的佛号声跟这个，它是不相匹配的。所以我们要知道念佛，把这个心住在佛号上，把心态还要改正过来。心态和心念改正过来，这是啥呢？这是心净则佛土净。心净则佛土净，在这个基础上再提起佛号，这句佛号的功德利益才能够比较圆，它是这样的。所以我们大家念佛呢，一定要踏踏实实地用功，心要踏实，身体还要踏实。我们这个地方可能比较小，大家可能是有很多衣食住行不便利的地方。但是大家也要知道，这对我们还是一个考验。就是在一切境缘当中，不管便利不便利，我们都能够去安住在佛号当中。大家要这样练习，不要在这些事相上，互相的起是非。人我是非，或者今天我反感你了，明天他反感我了。这样一来不但你的修行，你的道业会损失，还破坏了大家的和合。我们大家既然来到了这个道场里，我们大家都要保持和合，这样才好。能够互相帮助共同前进，不去看别人的毛病。六祖大师说：‘若真修道人不见世间过’。正是在这里，我们就可以实施了。为啥呢？打佛七的时候就是好好修行我们自己，我们不去见世间的过失。啥叫见世间的过失呢？一看到世间的过失，自己心里一起烦恼，这就叫见世间过。你看你心一起烦恼，你离开道了，离开了道了你的损失就大了。所以说我们对世间的一切过失我们不去看，也不去理。每个人都这样想，这个道场的人，所有来的人，除了我以外他们都不是真修行。他们都烦恼重重，他们都反对我，我也要好好的安住念佛。如果我们每个人都这样想，他自然就平静了，就没有这些人我是非了。大家再不谈话，再止语，这就更好了。所以我们大家，一定要把止语止好。李老菩萨往生，大家共同赞叹她的一个优点是啥呀？大家知道吗？就是止语，老菩萨止语止得非常好。她的心全部就刹在这一句佛号里，不停地在念，简直都是把境界都给忘了。我们也要这样做，这样我们才能把这个佛七打好。另外我们吃饭，我告诉他们油不要太大了。我们吃饭可以说打佛七的时候，越没有营养越好。就包括我小山那个道场，我就告诉他们越没有营养越好。也就是说营养不要像现在这样，现在我发现好多道场都一炒好几道菜，而且那菜油也都很大。这样好不好呢？不好，我主张的就是一菜一饭。我们大家都知道国家主席到外面才四菜一汤，那还是在世间就这么俭朴。你看我们佛弟子呢，更应该学习，我们就一菜一饭就足够了。为啥说不需要那么多营养呢？大家想一想，你看我小山上有好多人都是不结婚的，甚至说都是夫妻分开的。如果要天天三顿的吃，天天吃这些有营养的东西。大家想一想，就会把人的欲望吃上来了。人的欲望一吃上来，特别是色欲这个欲望上来。大家就很难安住了，这是很重要的一关。所以说我们吃得少，吃的差，这样才有利于修道，而且还健康。你看我们山上那些孩子从小长大，吃得都是可以说真是不好。有的时候这一年冬天吃一冬大瓜，你想想我们这个孩子，我们世间的孩子一般的就吃不下去了吧。但是你看他这样吃，他是不是身体不健康啊？不是，你看我们山上的孩子身体都很健康啊。你看世间的孩子，那女孩子来例假，大概是七八岁可能就来了，八九岁。我们山上的孩子都是十四岁，十五岁来。大家想一想，她多健康。你来例假越早，你得乳腺癌的几率就越高，你的身体就不是健康的。你看他们个子也那么高，也很高，他们的身体也很健康。所以说我们吃的差一点是有好处的，这个欲望不容易起来。这样呢，我们更容易安心办道。这个身体也就是摄取点食物，能够维持它就可以了。有的人天天补啊，就给你补坏了，特别是我们修道人不需要天天补啊，这是真的。你越补，你的欲望越重。你的欲望越重，你体内分泌的荷尔蒙就越多。导致就恶性循环了，这就麻烦了。所以我们大家从吃饭上呢，一定要简单才好。这样行不行？这样能保持大家的清净。这是在我们生活上，我们要这样做。大家专心地念佛，呼吸方面，在这个呼吸方面。这里有好多问题，要不这样，我先给大家把这些问题回答了。“请问老师，我念佛时，刚开始念还能小声，越念越觉得想大声念，每次都很难控制。不知是怎么回事？”你念起佛来之后你每次小声念，可是越念越想大声念，控制不住。这就说明啥呢？说明你一边念佛对这句佛号，对这个修学，对阿弥陀佛，还有一个感情掺杂进去。这个大家明白吗？就是我越念感觉越好，有一种感情。我越喜欢怎么样，这个感情就掺杂进去了。在这个时候呢，这个感情它变成了一种欲望。就是在这个感情的促使下，觉得比较好，觉得这句佛号比较好。觉得好的到什么程度呢？我都想喊出来，或者我都想高声念，有一种欲望就在心里。这种欲望也要记住，也要把它给伏住。凡是佛法，大家要记住是息灭贪瞋痴，不是增长贪嗔痴。如果你不管对什么，你说我是好的欲望。好的欲望起来了，还是增长贪瞋痴。这个大家明白吧？所以说不管好的欲望，坏的欲望，都要给它伏下去。用自己的清净心，用智慧来念。这样一来呢，你自己就比较容易控制自己。我想小声念就小声念，我想大声念就大声念。自己能控制自己，就没有那种有点控制不住、还要压制，那种感觉了。一定要把这一念消除，让自己的内心变得清净。下一个问题：“我刚开始用佟老师方法，顾了念，顾不了呼吸。就是念佛顾不了呼吸，呼吸又顾不了念佛，不知道怎么办？”这个呼吸确实是一个大问题，如果我们呼吸呼不好。更不用说得念佛三昧，连这个身体想安宁，都不好安宁，这是真的。所以这个呼吸，调好了也非常重要。这个呼吸怎么个调法？怎么个融法？我告诉大家，不要一上来就一边调呼吸，一边念佛。这样你一心不可二用，你这颗心住在呼吸上了，就顾不了念佛了；一顾在念佛上，你呼吸就调不好了。所以开始的时候，我们大家每天早晚抽出两段时间，二十分钟到四十分钟，或者到半个小时。干啥呢？就是练习呼吸。先不要念佛，等呼吸练熟了，再逐渐地把佛号配上，你就比较容易配合了。配合好了，每天就如是地念，就行了。所以，一定要给自己一个跑道。现在我们打佛七，大家记住呼吸能够调得比较匀称就行了。练的时候，比如说我们早晨早起来一会儿，晚上晚睡一会儿，你看你可以坐到那儿练一会儿。早晨起来早醒一会儿，你就可以练一会儿。让这个横膈膜和肋间肌，呼吸肌都会变得有力量。过一段时间有力量了以后，你的呼吸就比较好调了。有一个循序渐进的过程，这比较好。“佟老师，我今年快六十了，身体不胖，但仰卧时常打呼噜。是业障吗？怕影响师兄睡眠，就不敢睡觉。又怕白天昏沉，有些苦恼”。这一点呢不要苦恼，第一、怎么样消除这些业障呢？我告诉你，如果你要是天天保持能够少吃饭，能够降服自己的欲望。降服自己的五欲，少吃饭，精进的修行，精进的念佛。身体也瘦下来了，气血也通畅了。然后你的病渐渐就好了，久而久之就会纠正这个毛病。这个毛病也可以纠正的，所以说慢慢它也就好了。所以说打呼噜也不要苦恼，因为这是我们每个人无法抑制的事。你在屋里打呼噜呢，别人也可以理解。纵然有时候影响别人睡觉，他也应该理解。既然我们大家共住到一室里了，有人打呼噜自己睡不着觉，你也要知道打呼噜是一种业障。你跟他住到一个屋里也是一种业障，这是真的。为啥呢？那你就感得这样的缘份，这样的缘分这是果报。就说你跟这个打呼噜的人住在一起，这是你的果报。说明你过去修了这个因，因为这个因果它错不了。你过去有了这个因，今天才有这个果。所以古德怎么讲的呢，随缘消旧业，切莫造新殃。啥叫随缘消旧业呢？看到别人打呼噜，我也不烦他。因为他是无法抑制的，自己无法抑制，我不生烦恼，我尽力地来睡觉。甚至影响我睡眠了也是对我的考试，对我的考验。我反感不反感他？我也不反感。是不是把自己的忍辱波罗蜜就成就了？你看这样一来你没有反感对方，你是不是就把旧的业障消了？你没有反感对方，你就没有造新业。所以古德讲：随缘消旧业，切莫造新殃，就是这个道理。我们要随着缘份把旧的业消掉，就不要再造新业了。如果我非常反感他，得了，你这一反感他你又造新业了。造啥新业了？比如说有的人说，我这是举例子。这个人打呼噜怎么怎么不好，然后自己很恨他，很烦他，最后弄得自己很难过。你造了这个因以后，你反感这个打呼噜的人。我告诉你在未来世将来得到的果报，你也会打呼噜，是真的。你等于给自己造下了一个这样的因，而且一见面的时候会产生同样的因果。将来因缘相遇的时候，这样互相报来报去，所谓冤冤相报无有了时。你看这不就麻烦了吗？所以说对于别人的生理上，病理上出现的问题，我们千万不要去嫌弃别人，这是最重要的。为啥说嫌弃人到最后不如人？就是你嫌弃他，你未来的果报还不如他，这是真的。当你假如说转念一想，别人打呼噜我也不烦了，我能睡多少觉就睡多少觉。你的忍辱波罗蜜这么一成就了，你看你能够忍辱了。你就觉得他给我这么一张考试卷，要过去的话我非常烦。现在我不烦了，我终于进步了。这个进步是谁给我的呢？是这个打呼噜的人给我的，这么一想多么感恩他呀。多么感恩他！甚至说他有什么难处，我还要尽力去帮他。你看看这就不一样了吧，当你把你的心念这么一转，你看就不一样了。本来这个打呼噜的人自己还生惭愧，你看你这样一反感别人，让别人无法活了，也无法呆了。所以说我们大家不管是什么业障，既然住到一起了。我们在这里就要修行自己，这都是成就我们的。我要告诉大家，只要我们在修行的时候，我们遇到的一切缘份都是成就我们的。所以大家一定要在这里找到学习那条道路，千万不要找到是非烦恼这条道路。你走到是非烦恼这条道路上，那你是自找苦吃。你走到学法那条道路上，你在这里每件事你都能有体悟，都会学到最殊胜的法。你在这里不断地积累这些法，你自己会得利益，会非常受益。可以说受用无穷！你会把这些例子再讲给别人，他也会受用无穷。别人也会受用无穷，这就是自利利他。这多好！大家想一想是不是这个道理？所以我们在这里要学会转心，转我们自己的心态。我们的境界自然就转变了，其实这也是很重要的。我遇到一个老人，他听到别人一点声。说话声也好，或者说热闹声，或者开门声，他都睡不着觉了。他睡觉的时候就怕别人出声，遇到这么一个人。可是偏偏避免不了这些声音，所以说他就一天烦得睡不着觉。后来我就跟他说，我说你就是把我放到火车头旁边，我说我要睡觉我也照样睡，我说我不执著这些。后来他听到我这些启示，后来他想了一个办法。他把念佛机开得挺大声，放到自己脑袋那块儿了，头部。然后就在这个情况下睡觉，就这样去练。练几次以后，别人有动静，有声音，对他不影响了。所以说我们也要练习，你看你想睡觉，在各种情况下你都应该睡嘛。为啥睡不着呢？就是你内心里对外界环境有一个排斥的心，反感的心，是它在起作用，这个时候。不要去除去外面的境界，要去改变自己的心态，就对了。所以这些祖师大德讲：愚人除境不除心。就是愚痴的人总想让外界的环境改变，随顺自己。智人除心不除境，他改变自己的心，他不去除去外面的境界。所以我们一定要把祖师大德这些法语，用在我们的生活当中。然后起到作用，让我们生活在法里。在这里，在法里出生着快乐，也就是法喜充满。你看我们这样学习，你天天这样学习，我们天天进步。天天进步，就天天感恩周围使自己不如意的人。大家想想是不是这个道理？越是使自己不如意的人，越是让你进步的人。大家一定要记住，越是对我们好的人，越是把我们拉着不要让我们往生，不要让我们脱离六道轮回的人。越是对我们不好的人，却越是告诉我们，快离开这个世界吧，快要往生极乐世界吧。大家想一想，我们要知道在一切境缘里转化我们的心。让我们的内心在一切境缘里，都能安住得很快乐，这就最好了。所以说也不要苦恼，你只管好好地念佛。希望观世音菩萨加持，能让你消除这个业障，能让大家安稳的睡觉。你这样的来发愿，你就只管好好念佛修行。也许久而久之，这个业障就消除了。下一问题：“无限的感恩佟老师！恳请老师再一次开示，念佛时如何调整好呼吸，和脚部配合吗？”上午我已经讲了一点呼吸，我们开始要练习。我们在一开始练习呼吸的时候，我们横膈膜的肌肉，肋间肌，这些呼吸肌没有力量。没有力量我们往往在练习的时候，它就更没有力量了。有的人呢，练练呼吸以后，不知道怎么呼吸好了，要经过这个过程。有这个过程的时候，大家不要害怕，那是啥呢？你的呼吸肌，你练得累了。等它休整过来以后，然后你就会呼吸了。所以不要害怕，然后继续练下去。而且一次练的时间不要过长，你过长了呼吸肌就练累了。甚至呼吸肌，肋间肌就会疼痛。所以每次练个20分钟，半个小时就可以了。一天练个两次，练上个半个月，一个月。然后这个横膈膜就有力量了。有力量之后你的呼吸就非常均匀、柔和，而且细长，这就非常好。当这个熟了以后呢，我们把佛号往里一配合就可以了。所以在这个打佛七之中，我们大家跟呼吸能够配合好的，你就这样配合就行了。如果配合不好的，你先别着重调这个呼吸。你先把呼吸，能够呼吸的匀称就可以了。等到时候你打完佛七以后，业余有时间了，然后你再慢慢地去练，这样就行。所以大家一定不要一开始，把这呼吸跟佛号就把它融到一起。这样你往往导致呼吸会发滞，你会越念越感觉到不舒服。所以要先学一下。我们大家都能找到《静坐入门》，然后网上也有。那里有腹式呼吸的练习方法，这个腹式呼吸你应该如何练习。但是你练一下对你修学净土，对你念佛念得好也是有帮助的。有的人会说了我又不参禅，我学那些呼吸干什么啊？其实不是的，你学一学这个，对你这一生能够把佛念好，是非常有帮助的。但是一般这些祖师大德为啥不讲这些呢？这里有两点：第一个是古人自然就会呼吸，因为他们有那么长时间在学习。第二呢，你看有的初学之人，他就随意念去了，所以也没有人管他。所以我们要有一个长久的计划，把这个呼吸调一下还是比较好，对我们修学会有大帮助。要不要和脚步配合好？这一点我告诉大家，如果我们大家在念佛堂，大家一起修行的时候要跟脚步可以配合好，因为大家走得比较齐。如果我们自己修行的时候，当你的内心完全就关注在佛号上的时候。就是听佛号，完全静静地在听佛号，在这个时候，你就不要管你的呼吸和脚步了。不管你的呼吸和脚步，你的呼吸自然是均匀、细长、柔和，这就可以了。但是这个脚步，它走得快点、慢点，都无所谓，不管它。你能这样脱离开，你的心就能完全专注到这个佛号上了，这样对你的修学也会非常有帮助。不过这里有个难度，就是你能把它分开，有个难度。这得靠啥呢？靠常常地去练，把这个心安住在这句佛号上，念得特别熟。而且韵调特别平稳，每个字间隔的距离也都非常准确。当你心能保持在这个程度了，那你走路也好，做事也好，你可以随意的去走路，随意的去做事。而这个心安住在佛号上不变，这样你练练的就练出来了。练出来了，就脱离开这个脚步和呼吸了。就是没关注呼吸，我呼吸照常很正常。没有关注走路，我走路也很正常。跟念佛他们又是分开的，好像又是不相关的。因为你的内心全部住在佛号上了，这得需要啥呢？得需要自己去练习。其实你要静下心来好好地练习练习，比你做一些其他的事情要好，这是真的。你花费点功夫练习练习，这还是有帮助的对你。要不然的话，你在念佛的时候，你跟脚步配合好，当你脚步稍一有闪失的时候。也就是走错了，或者说快了，或者慢了的时候。你的佛号就要跟着变快变慢，这个佛号就要变化。我们争取在什么情况下，在各种因缘的情况下，这个佛号它的韵调都不变，要以这个为准才好。所以这要靠我们平时要多去练习，常常地去练。下一个问题：“佟老师，我想请问您，一、放下和责任冲突吗？比如孩子学习不用心你要管他，身体不好你也要管他。可你这也要念佛，打佛七要放下，放下，不管他。他要学不好你有责任，没教育好他，没管他，该怎么办？”首先我抛开这个打佛七，来回答这个问题。也就是先回答放下和责任冲突吗？我告诉大家这个放下和责任有时冲突，但有时不冲突。什么时候冲突呢？我们的内心不能安住于法的时候，它就冲突了。为啥呢？我又要放下，这块儿又要负责任，一负责任就放不下。这是不是冲突啊？这就是我们放不下的毛病出现了，如果我们要真正的好好学佛，把佛法学好是不冲突的。为什么呢？大家想一想这个放下，不是让你事上放下，是让你心要放下。当我们内心放下的时候，我们的孩子学习不好的时候，我们要管他。当我们管他的时候，我们内心里是放下的心。你比如说自己的孩子他还是不听你话，你管他，他也不听你话，甚至非常顽固。你该不该生气呢？也不该生气。但是你还要管他，甚至你扳一个很可怕的面孔训他一顿。甚至你揍他一顿，打他一顿。这个时候你要检查自己，是不是因为我生气了？我气得没治，就是在生气的这种促使下才打的他，才训的他。如果是非常生气，然后又训他打他，这是什么原因呢？这是我们自己没有放下。如果我们放下了，首先抱定一个结果，他再不听我话，我也放下了。我把我的责任尽到了，道理我给你讲清了。你不按我说的道理去做，你非得跟我扭着来那就随你去，我也放下了。内心里是这样的，我也不会生你的气。当不生你的气了，你再管他，这叫管而不管，不管而管。啥叫管而不管，不管而管呢？你管他了这叫尽责任，敦伦尽份。管而不管，啥叫不管呢？就是内心里放得下，这叫管而不管。啥叫不管而管呢？内心里常能放得下，再管一切事情。也就是对一切事情负责任，可是内心里没有这些牵肠挂肚了，他能放得下。所以说这个放下跟责任，实际是不冲突的。你学到了佛法，真正学到了佛法就不冲突了。你没有把佛法学好就肯定冲突，就是这个道理。这里说到打佛七，你看又想打佛七又放不下他。又要放下他，然后不管他。这样该怎么办？所以这里就在你的抉择。你说我要打一个佛七去，我这一个礼拜没管他，这只是一个礼拜。你这一个礼拜没管他，你其他时间还可以管他嘛。所以说你打这个佛七，你要是有时间打这个佛七，也是无量的功德利益。如果你果真放下了，这一个礼拜没有管他。真正放下了，身心世界都放下，你打了一个礼拜的佛七。我告诉大家孩子是你最放不下的，在这个时候你能够放下了。你是安住在道，你有功德，孩子也等于积了功德。因为他成为你的逆增上缘，你却放下了，这样就成就了孩子的功德。如果成就了孩子这么一点功德，比这七天你管他，他得到的利益还要大，实际就是这样的。可是你要一放不下呢，孩子他障了你的道。你自己呢又离开了道，这就划不来了。所以说在打佛七还毕竟短，就七天，你可以对家里，对孩子关照一下。如果有大事是以护持孩子和家人为主，如果没有大事就以打佛七为主，这样做就行了。而且打佛七正在放不下的时候，要练习能够放得下，这样就最好了。下一个问题：“请师父开示，弟子有一个问题，念佛时每念一字时，头脑中在想这个字。可以吗？与不想字相比较，哪个更好呢？感恩老师！”我们念佛时，有的人在念佛的时候，他往往念着阿弥陀佛，他在观想这个字。就是阿弥陀佛这四个字。他有了观想，有的甚至感觉阿弥陀佛四个字，历历在目。大家尽量不要这样用功，这样用功往往会出偏。怎么出偏呢？第一个是你用了眼根，你这个耳根用的力量就小了。佛在《楞严经》上说：「此方真教体，清净在音闻」。我们娑婆世界的众生，耳根是最利的。只要我们把耳根一摄住了，其他六根就全部都摄了。所以重点要用耳根，这是一点。再一点呢，如果我们用眼根的话，不用耳根，往往容易出现各种境界。久而久之你容易着魔，这也很重要。遇到各种境界你还对付不了，就容易着魔。所以说我们念佛呢，不要眼睛观这个字。我们就把这个字听清楚就可以了，把这个重点用在听上。用在把字全部听清楚，听清楚一个字，放下。再听清楚一个字，又放下。是这样，念念都在听清楚上。这样一来，我们就不去观想了。然后我们就会入，真正地持名念佛这个路子，这就非常好了。所以这个时代的众生，不适宜去观想然后念佛。下一个问题：“末学是女众，有一次夜里醒来，听到小录音机的念佛声。但奇怪的是这个声音，既不是自己的念佛声，也不是佟老师的念佛声。而是一个陌生男子的念佛声，非常清晰。而且确定是在我的脑中产生的，不是外面的声音。请问佟老师，这是怎么回事？我们大家念佛，念的非常熟了以后。而且内心非常清净，而且不间断地在这样念的时候。往往夜里醒来的时候，你的心非常清净，你会听到这个念佛的声音。这个念佛的声音是哪里来的呢？这个念佛的声音，就像我们八识田中，自然所流露出来的。因为我们生生世世都在念佛。大家想一想我们过去生中可能是男人，这一生又转世为女人。我们过去生中可能好多生都是男人，所以说生生世世可能都在念佛，就是因为某种原因没有往生。而过去生中比如说是男人，这个声音的种子，在自己的八识田中已经种的很深了。这一生转成女人，念佛的这个声音还不是很熟练。听我念佛机佛号的声音，听的也时间不长。在这个时候，当你内心清净的时候，你的脑海里流露出来的声音。可能就是过去生中，你是男子的时候那种念佛的声音。但是大家不要害怕，在这个时候，你就知道了你的心比较清净了，念佛也会念得比较熟了。只要我们醒来的时候，按着念佛机也好，按着我们自己的韵调也好，静静地去念。那个声音出来先不要管它，不要理它。我就静静地去念，听自己念佛的声音听久了以后。自然将来再出小录音机的声音，就会变成我们自己的声音了。如果你要是听我念佛机那个声音，听久了那流出来的声音，可能就是那念佛机的声音。如果说我们自己念，听自己的声音久了之后，那出来的就是自己的声音。而且像钟声一样，那个声音特别清脆，所以这一点不要害怕。然后我们继续自己好好念佛，而且也不要执著这个声音。不要总想得到这个声音，不要这样去执著，用自己的欲望。我们只管静静地念，早晚有一天，它会自然这个声音不念自念，它就出来了。第二个问题：“末学念佛也遇到几次特殊的感觉，或是自觉完全沉浸到佛号声中，或是自觉身体过电，头顶似乎灌顶的感觉等等。但到这时末学就容易兴奋，所以这种状态往往持续不久。请问老师，以后我再遇到这种情况，应该如何对待方能不为所动？”再遇到这种情况，千万要记住不要随着这个感觉走，也不要兴奋。怎么办呢？要注意自己的身体更加放松，呼吸更加匀称。然后这样念佛念下去，重点把心落在把佛号听清，让这个听不间断。当你的心全用在这听上，听不间断的时候，自然就不去感觉这些了，这些也就不理它了。如果你总是去感觉这些，或者内心里再喜欢这种神通感应，这就更麻烦了。往往你的心越清净，越容易着魔。所以我们不要总是去感觉这些，这些情况来了之后，不要理它。或者刚感觉一下，马上离开去听佛号了，就不去感觉这些了。久而久之，这些感觉就都会消失了。佟爱国老师2013年7月讲于北京《如何打好佛七》文字版（下）如何打好佛七（下）好，下一个问题：“佟老师，您好！您在修行过程中，遇到过障碍和磨难吗？你怎么解决？遇到困难时怎么克服的？如，可举一些具体例子，来提示我们今后修行更加得力。感恩老师！”我在修学过程当中，可以说也遇到过很多障碍和很多磨难。我是怎么解决的呢？就是一个不怕死，这是真的！不怕死，而且还得要把心入在法上，你说我不怕死，我蛮干，那也不行，还得要跟法相应。只要跟法相应，还对这个路途，我就按着这个道理去走下去，遇到任何磨难都不回头。我过去有病可以说极严重，可以说是跟死亡已经非常接近了。我已经都跟我父亲说，我说我肯定是活不了了，我说我就念佛求生极乐世界了。我也不吃饭了，我的父亲就哭了，但是后来好好地念佛，他又好了。就是啥呢？不怕死，用不怕死的心继续好好念佛。还有一次我记着在外地，我夜间就发烧了，烧得特别严重。在半夜的时候也是在我病重期间，然后我就想了可能活不了了，我就念佛求往生吧。虽然说发烧，半夜也没处去买药，算了，我就这样念佛吧。我算了算时间，如果我一点钟要是死亡了，到八点钟大概过去7个小时了。过去7个小时，我算算也差不多临近8个小时了，谁动我也没有问题了。因为单位是八点上班，八点上班，那是在那个医院里。我半夜就好好念佛，就等待着死亡的来临，也就是等待着往生。我就静静地念啊念啊，可是发烧后来它又好了。比如说路上遇到狼、豹，遇到这些动物，在这个危险的关头我就发现，所有的事情在一念间就都想完了。人在临终的时候所有的种子一时顿现，我就非常能体会这个过程了。所有的事情它一下子就涌上心头了，它是这样的。你看在这个时候，你有没有能力把它给伏下去？我的感觉那会儿，所有的事情一下涌上心头了。这里包括啥呢？包括我的学佛道业、家庭、孩子、妻子、父母、未来，种种这些事情一下全涌上心头了。涌上心头以后我这一念阿弥陀佛，我就给它压下去了。不要这些了，然后就是阿弥陀佛。然后我就想，如果这个金钱豹它即使扑上来，把我给吃掉。就是把我的骨头咬得嘎吱嘎吱直响，我也提醒自己，我说一定不能离开这个佛号。它再咬，只能咬我的身体。但是我只要离不开佛号，我把心安住在佛号上，我就能往生。然后它咬不到我的心，当我这样一想的时候，心就伏下去了，变成阿弥陀佛。我念念地，就一边走一遍念，一边等待着它扑上来。我还有一念是啥呢？就是在我这一只脚往前一迈，这只脚还没有落地，在刹那间就把这些事情全想完了。如果它扑上来，我跟它搏斗不搏斗？当时我下定决心，决不搏斗。如果它扑上来，那我就坐这儿了。它扑上来我就坐那儿了，然后就好好念佛，抓住佛号，身体不要了。你爱怎么吃，怎么吃吧，我就是这样想的。结果我就念着佛，走啊走啊，走有十多分钟。我就想怎么还没有扑上来呢？我才敢回头看一看，后来没有追上来，我这心才放下一点心。当时的感觉，这句阿弥陀佛真管用啊，就是这种感觉。所以说在修学过程当中，可以说也是吃尽了苦头，受过了磨难。但是使我的内心，求生极乐世界更坚定了，所以说更不怕了。所以才想到古德所说的这句话，‘魔多反使道心坚’道心就更坚定了。坚定到什么程度呢？如果全世界的人都不学佛了，全世界的人都诽谤佛法，全世界的人都诽谤我。我相信我对求生极乐世界，对佛法的这个信心不会有丝毫的损失，一丝毫都不会减的。所以决定坚定这个信念，百分之百求往生西方极乐世界。所以我们在修学的过程当中，哪个人不遇到点难关啊？我们都看到《西游记》，那虽然是假的，大家都知道。你看那个唐僧还得经过九九八十一难，虽然说这是编的，这也表明我们修道过程当中，也要有很多的障碍和磨难。得靠什么才能通过？靠信心坚定！而且在我有病那么重的时候，还有一种感受，有的人就说了你看你念佛还有病。大家要知道我们念佛也会长病啊，连释迦牟尼佛成佛了，他的家族还被琉璃王子斩杀了。他遇到因缘果报的时候，这个果报他还要承受。大家想想我们凡夫呢，所以在我们修学的过程当中，哪可能不长病啊。我们看那些祖师大德，他们有时候还要长病。你看黄念祖老居士是不是在一个阶段，是不是病也很重啊？谛闲老法师在一个阶段病也很重。印光大师，那是大势至菩萨再来，在某种情况下还要示现微疾。虚云老和尚在拜五台山的时候，病也非常重。所以说，哪一个修行人在这个修道过程当中，我告诉大家不长病的人很少。因为我们无始劫来造了很多业，这些业不知道在哪一个阶段成熟，这是真的。因缘相遇时不管你修行有多好，它也要成熟的，这个果报。我记得我在病极重的时候，我有一个大娘她跟我说，她说你求一求观世音菩萨好让病好了。你看我们求还是不求？我们大家有病都想求观世音菩萨，希望自己的病好了。我是坚决没有动这一念，为啥没有动这一念呢？我说我学习佛法，不是为了求身体好，不是求没病，我没有求这个。我学习佛法，就是求的是了脱生死，就是求的往生极乐世界。我不求我病好，它病不好，寿命什么时候到，我什么时候了，什么时候念佛往生。所以说我没有改变念佛求生极乐世界，没有去求观世音菩萨，求病好。所以在我的内心世界里，这是一个很大的分界线。你究竟是求病好，还是求往生？我选择的是求往生。我们有这样的信心，这样才能通过这些魔障，特别是心里的这些障碍。我们通过去以后，你的道心就会更加坚定。实际上我们只要一心在道，诸佛菩萨都会加持我们的。只是因缘未到而已，有苦怎么办呢？有苦就耐受着。我身边的人也都知道，我天天不分白天黑夜的跑啊，跑啊，有的人说你太累了。这么累，怎么可以呢？我心想其实我不累啊。你看我怎么跑，即使怎么累，有一种什么感受呢？比过去有病的时候强得太多了。过去有病的时候那么苦啊，太艰难了。那个艰难的能够了解到，那些长病的人，很严重的人，他们不想活了，就想走了。我体验的苦就是那个苦，我这个病是在什么情况下来的呢？我就想，我说我怎么不长一场大病呢，长一场生死大病，我好体验体验临终和病苦时候的感受。将来我遇到病苦的人，遇到临终的人，我就知道怎么样给他说法。是在这个愿力情况下，这个病魔就来了。所以长了这场大病，那真是生死大病，在这个关口通过去的时候，这可以说是非常艰难的。我记得在有病非常重的那一、二年里，我每天还要坚持十部《无量寿经》。那么病苦，可以说是念佛都很艰难，但是我每天坚持十遍《无量寿经》不间断。从早晨睁开眼睛到晚上闭上眼睛，不间断，哪怕吃饭的时候，刷牙的时候，上卫生间的时候，都是在念经之中。就是背诵经典，背诵《无量寿经》，后来到现在我感到在那一个阶段的修学，非常受益啊。所以大家在修学的道路上，遇到点磨难，遇到点苦不要害怕，一定要坚定自己的道心把它通过去。大家一定要知道我们学佛的人，不一定都遇见好事啊。有的人说我学佛了，我这一阵子运气很好，这都是佛菩萨加持我净遇到好事。那大家想一想当你有一天遇着坏事的时候，你怎么办啊？你就想佛菩萨不灵了，这样就发心不正，果招迂曲。我们要有什么样的思想准备呢？我们学佛了，由于我们过去生中所造的业不同，我们所享受的果报，也可能是好的果报，也可能是坏的果报。无论享受好的果报和坏的果报，我一定要坚定我这颗心真正的求道；真正的了生死；真正的往生极乐世界。这个心绝对不会退的！我们大家要这样想，这样做。你有了这个思想准备，在我们人生的道路上，你遇到什么样的磨难，它都不会挡住你。你都会在这些磨难上踏过去，使你的道业更加成就。下一个问题：“尊敬的恩师，佟老师！听了您上午在佛法中的慈悲开示，弟子们受益匪浅。感恩您！佛法中个人因果个人负责，我本不想再说。但为了我们每一个学佛弟子今生都成就，往生成佛。愿恩师金口圣言开示天下学佛弟子，如何才能究竟一生成佛？我发现我们的居士在道场、寺院，表现的都是大菩萨所行。但离开圣地回到家里，两个人成了老虎和阎王爷，上不孝公婆父母；中不敬丈夫妻子；下不爱儿女。为了自己所谓的修行，不可一世，什么都没有他的磕头、诵经、佛事重要。这样的人能一生成就吗？贪瞋俱在，信无大门，看病看风水，请恩师慈悲开示劝解！愿天下佛弟子今生都能成佛；愿所有佛学弟子都能莲池海会相见！报答慈父弥陀接引众生的大慈悲之心；报答世上恩师们对我们的苦口婆心的教导。”我们大家都想这一生究竟的成佛，了脱生死。唯有现在这一条路，就是求生西方极乐世界，一生成佛。只要我们往生，这一生就成佛了。我们往生不了，这一生成佛那是不可能的，在这个时代。有的居士在道场里表现得很好，离开道场以后呢，到家里就是烦恼重重。对自己的家人就不一样了，总是用自己的烦恼跟自己的家人在争执，在斗争。这样一来不但影响家人学佛，还影响我们修行。这个原因在哪里呢？我们大家学佛多年，大家可能就认为念经、念佛，我是在修行。天天在这样做，但是忽视了一个问题，就是转心的问题。没有把自己错误的心态，错误的心念，把它转化过来。虽然说学佛多年了，你看回到家里仍然是感情用事。用自己内心里的烦恼习气，用自己的贪瞋痴慢，然后跟大家在碰。这样一来，就会出现这种现象，对公婆、妻子、丈夫、儿女，这都非常容易起矛盾。所以我们佛弟子得注意两点：第一、我们内心里一定要坚定道心，坚定这一生一定要求生到西方极乐世界。可是在事相上跟家庭，跟社会大众相处的时候，我们还要注意和合相处，就是要和谐相处。也就是跟大众要和睦，维护家庭的和谐，社会的和谐，也是我们佛弟子应该做的。了脱生死，也是我们应该做的。所以说，在我们真正为了弘法利生也好，为了自己真正的修道也好。所以说在跟家人说话这方面，一定要懂得善巧方便，一定要委婉着说，千万不要跟家人形成非常对立。这样一来其实你在度化家人上，你等于就把家人给害了。家人会感觉到，你劝我信佛我就是不信，别人劝我我信，你劝我我就是不信。所以我们一定要跟家人，一定要知道和谐相处。当他不信佛的时候我们不要生劝，慢慢地来，我们等待时机因缘成熟了，我们就劝他一下。发现还不行再劝他一下，总有一天会因缘成熟的。因缘一成熟，我们一劝他，他就听了，所以大家一定要掌握这个机会。所以说我们在念佛的同时，我们要不断地观察自己的心态，我们内心里的贪瞋痴，内心里错误的状态，错误的念头，都把它改正过来。这样一来呢，我们往生就比较容易，比较有把握。如果这些念头转不过来，大家想一想我们到临终的时候，如果有一点不如意的事，我们内心里就起烦恼了。内心里这么一起烦恼，我们肯定就往生不了了。这个大家明白吗？就像这一盆水一样，这一盆水晚上我们把它放到外面。天上有一轮月亮，我们就知道这盆水里，这个月亮就会在盆里影现出来。你看这盆水它特别平静，就好比我们的内心，它能影现出来天上的月亮。当我们抓一把沙子往这个水里一放的时候，或者一把土一放的时候，大家看看什么感觉呀？第一、这盆水一下子就变浑浊了，这么一放这个沙子或土的时候，水就荡起来了这水就不平了。又不平了，又浑浊了，这个波浪又起来了，整个影现的月亮是不是看不到了。那看不到了这就麻烦了，这就好比我们的心一起烦恼，就好比往心里投了一把沙子，一把土，我们的内心就变得浑浊了，这个波浪就起来了。你看在这种情况下，大家想一想天上有一轮月亮，能影现在这个盆的水里。当这水一浑浊，波浪一起的时候月亮就不见了。同样一个道理，阿弥陀佛。西方极乐世界的阿弥陀佛，能在我们的清净心里影现出来。当我们内心里一起烦恼的时候，我们内心里的阿弥陀佛就不会出现了，也就是佛就来不了了。这个大家明白吗？所以说我们在临终往生的时候，一定要保持这颗心，这颗心地非常非常的清净，非常平静，没有一点波澜。我们就安安静静地念着佛号往生，这样就最好了。所以说我们平时就要练习，遇到烦恼的时候，我们要练习把心静下来。遇到各种不如意的事，任何逆境的时候，我们一定要练习把心静下来。千万不要起贪瞋痴，千万不要往自己的心里，让这个烦恼起来。就好像投了沙子，千万不要这样，天天这样练。天天这样练，时时这样练，练久了，我们这颗心就会特别清净。到临终的时候，我们仍然能保持这颗清净的心，我们就容易往生了。所以我们大家平时一定要天天地这样练习，一定要知道我们的修学，不是说我去念经了，我今天打佛七念佛了，我这才是修学。一不打佛七，一不念佛了，好，原形毕露了我这就不修学了。如果要这样修的话，我告诉大家进步很慢很慢。要怎么修呢？我们每一个时刻都没有停过修学。有缘好好地专修的时候，专念佛、专念经的时候，我们就要好好地念佛、念经。念一个小时佛就要有一个小时佛的质量，念一部经就要有一部经的质量。我们没这个缘份，我们在处理各种事情的时候，大家也不要错过修行。在这个时候要修啥呢？要修十善业，心里的十善业。也就是遇到这些事情的时候，要看看自己的心是怎么动的？动的是正念还是邪念？然后把自己错误的这些念头，给它转化过来，把这些错误的心态把它转化过来。我们在生活中也等于在修行了，修的是十善业。也就是在遇到各种事的时候，我们打十善业的基础。不遇到事的时候我们念经念佛，好好的修戒定慧。我们的时间都没有被浪费掉，一点也没有浪费。大家看这样好不好啊？这样我们的修学，时时刻刻都在修学啊。老法师讲要把自己的菩提心，贯注在整个生命当中。啥是贯注在整个生命当中？就是我们时时刻刻都在改过，修学自己。时时刻刻都用这颗慈悲之心，来帮助众生。你看好好的修学自己，这叫上求佛道。用慈悲心来帮助一切众生，这叫下化众生。你看你的内心，常常都是上求佛道，下化众生，每时每刻都是这样的。这是不是就把菩提心，贯注在整个生命当中了。这样一来我们的学习才能有长进，才能受益。所以这一点，大家一定要努力地改心。这些问题，我就给大家回答完了。另外我就再继续给大家强调打佛七的事情，我们明天正式进入佛七。我们每天四点钟起床可不可以？要按寺院的规定来讲，寺院有的是两点半，有的是三点。我为啥要让大家四点钟起床？多给大家一点睡眠时间。意思是有些个睡眠多的人，你要多睡一会儿，然后保持头脑清醒。让这一天的念佛，每一个小时的念佛，都让它非常有质量。这个大家明白吗？所以说什么时候你念念的佛，觉得时间观念都没有了，然后念进去了，这个质量逐渐逐渐就出来了。所以我们常常要这样好好地念，只要提起佛号把心就用进去了。听着这个佛号，静静地听，静静地听，就这样去听。在这个行住坐卧之中把自己念佛号，听佛号，贯穿在自己的生活里。什么是佛法不离生活啊？我在这里给大家解释一下，比如说大家离开了北京市这个闹市区，来到了这个小道场。大家想一想是不是我们远离了生活呢？不是啊。比如说我们又到了山里去了，在一个山上，一个深山里。这是不是远离了生活呢？再一个，我们比如说到深山里的树林里，或者山洞里。大家想一想这是不是远离生活呢？我今天在这里告诉大家，这不是远离生活。有很多人认为远离了这个闹市区，远离了家庭，到了深山里，到了山洞里，甚至到了树林里就认为这个人远离了生活。这是错误的说法，为什么是错误的说法呢？大家想一想我们即使在山洞里，有没有衣食住行啊？也有吧。这些衣食住行，行住坐卧都有。你看衣食住行，行住坐卧，这就是生活啊。只是啥呢？我们在这个小道场里，我们是不是还得吃饭，还得睡觉，还得上卫生间，还得刷牙，还得洗脸。是不是这样啊？这就叫生活。所以说我们远离了那个闹市区，并不代表我们远离了生活。所以有的人把远离了闹市区，远离了家庭，就认为是远离了生活，这是错误的错误的观点。我们在深山里也好，在这个小道场里也好，这都是没有离开生活。只是把我们的生活减低到很低，或者最低，减低到这个限度。在这种情况下，我们修学就比较容易摄心。在闹市里，在家庭里，我们修学就很不容易摄心。这个大家有这种感觉吧？所以现在就有一股力量，哪股力量呢？社会上有好多人都在说，我们不能离开生活，我们就是在五欲六尘中断烦恼，我们就得在家庭里，在生活当中。大家想一想这样做对吗，这样宣扬？我今天告诉大家这样宣扬不对。应该宣扬什么？应该宣扬要远离这些闹市区，尽量离开才好。你没有能力离开的，你在这个闹市区，在家庭里，怎么修呢？尽量远离周围闹事的事情，让自己的心能安住下来。比如说我在一个小屋里，在自己的院子里，尽量要远离这些。有的人会说了你这样说有依据吗？我告诉大家我有依据，《发起菩萨殊胜志乐经》里讲：「在末法时期，你要想安稳无恼而得解脱，必须要远离愦闹」。佛告诉我们要远离愦闹之处，啥叫愦闹之处啊？今天这个大都市那么热闹，这就是愦闹之处。所以说我们要找清净的地方来修学，这是佛告诉我们的。我们为啥要这样去修学啊？因为我们末法时期的人烦恼重，在那个闹市区禁不起诱惑。然后一诱惑自己的贪瞋痴就都起来了，这样一来，这对我们修道就非常有影响。所以佛告诉我们要远离愦闹，所以从今天起大家要记住，我们有时间的时候就要远离愦闹来修行，这是最好的。这对你修学的提升会有大的帮助，它是这样的。所以我们要改变那个观点，离开了生活，不能离开生活修行。不要误认为就是不能离开闹市区，不能这样认为，这是一点。另外我们在整个佛七当中，把自己的心全部安住在一句佛当中。当你安住在这句佛号当中，你有一个状态。大家看看比如说我现在提起佛号，然后我静静地听我这句佛号，阿弥陀佛。大家看看我这个状态，是不是比较投入啊？你看我就念这么两句，我回过头来观察这两句的感受，我都把大家都给忘了。就好像是我前边没有人了，那个感觉就好像把大家都忘了。你看我要再多念几句呢，这个心完全就摄入到佛号中去了。完全摄入到佛号中去，整个把这个世界就给放下了，忘了。所以说，我们一定要专心地投入去念。我告诉大家你越专心投入地去念，你的道业增长得就越快。你的家人，凡是跟你有缘的众生，他们得到的功德利益就越大。为什么呢？你平时放不下家人，你这回你投入到念佛当中，你的道业增长了，家人都有功德了。你把他放下了，谁成就你的放下呢？这些家亲眷属成就了你的放下。你越念佛念得好，你的家人得到的功德利益就越大。你看这多好啊，这是双丰收啊。你看你自己丰收了，家人也丰收了。所以说我们大家一定要知道，这个念佛可不是给别人念呢，这真是对自己有大的利益。所以我们要把这颗心投入进去，真正好好地念佛，念念都在这个佛号之中。所以从明天早上四点钟起来以后，我们开始让胡居士领着大家先受一下八关斋戒。就是在佛菩萨像面前，这不是有佛像吗？在佛像面前先受一下八关斋戒。受完八关斋戒之后呢，我们可以这七天就是如是受。就是这样做了，七天都在受八关斋戒之中。也就是说我每天四点钟起来，刚一睁眼就想我今天持八关斋戒，就这样去做就行了。然后好好的按着八关斋戒去做，这个八关斋戒大家能明了吧？能明了。如果不能明了的话，我那儿有八关斋戒的光盘。《如何自受八关斋戒》，大家晚上可以在电视机前看一下。我们能守持八关斋戒的利益，那就太大了，太殊胜了，能得到很多世很多世的余粮。就是说你受一日一夜的八关斋戒，能让你很多生很多世衣食无忧。可以说比你做任何布施，那种功德利益都大，这是真的。再一点我们受持八关斋戒，对我们往生也非常重要，所以说我们好好受持，这比较好。明天早晨四点钟起床以后，然后洗漱，到四点半，开始上佛堂来。然后开始受八关斋戒，受完以后这一个礼拜就不受了。为啥不受了呢？就说是我们这次受完了以后，这一个礼拜我们就按着八关斋戒来守，你守住了也等于你受了。为啥中间不天天来受这种仪式呢？因为一受这个仪式，大家想想那个念佛是不是中断了？这个念佛就断掉了。我们争取除了睡眠时间，我们这个念佛不间断。从早晨一睁开眼睛，你看就是阿弥陀佛佛号，一直就不间断。你洗漱也好，上卫生间，走路，这个佛号都在这样念。所以这样你吃饭也慢了，走路也慢了，刷牙也慢了。慢点没事，这个大家明白吗？你慢点只要你住在这个佛号上，静静地这样念，让它这一天不间断。中午给大家一个小时午休时间，为啥要给午休时间呢？因为你有这一个小时的午休，你恢复一下体力、精神，然后下午能够念佛念得好。如果说像胡居士那样，她就不需要了。她可以不午休她也不昏沉，她就好好地念佛，争取让这个佛号在自己的心里不间断。我们要把这心劲用在哪里？用在这句佛号上，使劲地拼搏。当然使劲地拼搏，不是使劲地念。就说是我们要有这个道力去念这句佛号，这样念念都保护着，听着这句佛号都不间断。大家想一想从早晨一直到晚上，你果真这样去念的话，是会很受益的。你这一个礼拜打下来之后，你会感觉到神清气爽，内心就比较宁静一些了。可是一个礼拜之后呢，比如说你要回家了，或者说一到闹市里了，你又不行了。所以说大家就好好的去体会，在闹市里和静静地念佛，两者的区别。把这个念佛的状态，要在闹市里也能去安住，尽力地去安住。这样就能帮助你修学，大家从早到晚我们就这样做，好好地做。大家千万不能说话，要止语，因为你说一句话，就是夹杂了一句话。止语让你干啥呢？让你念佛不间断，不夹杂任何东西。平时我们吃饭呢，到中午了吃饭，或者早晨了吃饭，我们自己拿碗，到那儿打完饭回去就吃了。任意找一个地方，就可以把饭吃了。平时进房间的时候大家要注意，把拖鞋和自己的鞋要摆放的整齐，这样就好。平时大家没事就到佛堂来念佛，只有晚上睡觉的时候，再回去休息。吃饭的时候可以回去，回去以后到屋里，大家千万不要关着门偷偷地说话。谁也不让谁看着，然后偷偷的说话。我告诉大家你偷偷的说话，你也在造业。就是造什么业呢？第一影响了自己的清净心；第二影响了对方的清净心；第三影响了旁边听到的人，影响了他们的清净心；第四当你一说话的时候不是佛号声了，你说的话它就是一个波，这个波在这个道场里。你散发的是这个波，这样一来跟我们念佛这个波，就不相符了。所以你就在破坏整个念佛的这个磁场，这个波。这个大家明白吧？所以我们大家尽量不造这个业，尽量不说话，只有出声念佛这是出声音了。其他的时间都是默默地在念，默默地在听，不间断地在这样练习。我希望大家在这里好好的把这句佛号，好好的把它念好。念好以后呢，回去以后呢，好教一教周围的人。我们仔细观察周围的人很可怜，他们念了很多年佛了，不会念佛啊。所以说，我们要学会了来教他们。这就是在报佛恩，这就是在弘扬佛法，所以大家这一个礼拜要好好地练。然后晚上来回开门关门的时候，一定要声音不要太大。大家一定要记住，在这道场里开门、关门、走路，都要慢慢地走。声音不要太大，尽量把声音减低到最低，这样才好。另外我们念佛，如果有这个念佛机了，然后胡居士要领着念佛的话，咱们就不用敲引磬了。不敲引磬，然后大家就这么念佛，静静地念佛。这样一来不分大家的心；二来胡居士领着大家念佛，她也能安安静静的去进入念佛状态。如果她一敲引磬，她就进入不了那个念佛状态了，就很有难度了。所以说带着大家不敲引磬，就是这样天天地念，跟着念佛机念，大家就这么绕佛。回向，我们就不天天的回向了。大家想一想如果到晚上的时候，我们再来个回向。如果有回向的话，我们是不是又把佛号中断了？我的意思是除了睡觉时间，让大家这句佛号不能中断，所以我们一回向就又中断了。所以我们什么时候回向呢？我们到七天了，我们再回向。另外在这个期间呢，我们大家都看到别的道场，它打佛七的时候，它往往好多人喜欢超度。是不是有这个习惯？喜欢做佛事，超度，写一些牌位，这我们到各个道场往往都有这个做法。我们这里这样做不这样做呢？我告诉大家，我们不这样做。咱们既然来学习打佛七来了，就不要掺杂其他的。其他任何东西都不掺杂，就是大家好好地学习，好好地打佛七。对于一些鬼神的事，我希望大家不要管他们，我们打佛七这个期间就是管我们自己。这个大家明白吗？不要说管周围的鬼神，周围的众生，甚至自己的冤亲债主，都不要管他们。我说这个不管，就是不要去想这些。但是我们怎么做呢？我们把我们所有念佛的功德，全部回向给我们的冤亲债主，代他们回向给法界众生。大家要知道这个念佛的功德，你的回向是层层无尽的。就是说我把我念这一小时的功德，比如说代我的冤亲债主回向给尽虚空遍法界众生了。那你还有没有功德呢？我告诉大家你还有功德，为啥呢？功德更多了。你再把这更多的功德再布施出去，功德就更多了。这个大家明白吗？所以说我们这一份的功德，可以给无量众生。今天给这个众生了，又可以给那个众生，又可以给那个众生。这个大家明白吗？因为你越给，这个功德越大。它不是说我这个功德给他了，念这一小时佛。我要再给别人是不是没有了？不是这样的，还有，而且更大。这个大家明白吧？所以说无论任何人，比如说他想起心动念，我想是不是超度超度我的一冤亲债主。我们怎么做呢？只要这个人一起心动念超度他的冤亲债主，把我们所有念佛的功德，就全部代他回向给法界众生了。咱们这样做可不可以？只要这个人一起这个念头，不用我们起念，我们只是专注地念佛。只要那个人一起念头，我们提前设定好了，这个就都给他了。比如说周围有一个人去世了，他就想这些念佛的，要能帮我们念念佛多好。那好，我们这些所有的念佛功德，又都给他了。只要大家任何人一起念，我们就给他了，不分是谁。这样我们这个功德，念佛功德，打佛七的功德平等的给一切需要的众生了。代他们都回向给法界一切众生，愿法界一切众生同生西方极乐世界。我们这样做还省着说，我还要写牌位，写这个写那个，那太麻烦了。这还不麻烦，也不用跟众生接触，哪怕这个人是上海的，是广州的，甚至说是乌鲁木齐的，只要他一起念，我们念佛的功德就等于给他了。你看我们这样做多好，只要别人需要，我们的功德就全部给他们。所以我们大家就安下心来好好地念佛，把内心专注在这一句佛号上，这样就好。比如说周围的鬼神它需要这份功德，好，我们的念佛功德也都回向给他们了，代他们回向给法界众生。大家想一想我们就不用想冤亲债主，不用想家里人超度不超度，也不用想周围的鬼神。是不是就可以不考虑了？因为我们的念佛功德全部给他们了，就不考虑了。我们只管老实念佛求生极乐世界，打好这个佛七。我们只要这样做，我告诉大家佛会派遣二十五位菩萨，日夜在保护着我们。所以说我们不要有任何担心，这是一点。再一点呢，咱们这个道场里以后大家要记住，只要在我帮助管辖的道场里，绝不让它出现附体的来。甚至有些看大仙的、看大神的、算命的、看风水的，不允许这些人介入。这个大家明白吗？如果你是看风水的到这里你就不能看了，你就好好地专心念佛了，你不能在这里再做这些。看风水、算命、看相，这都是五种邪命。有了这个习气，这不好。所以说我们不做这些，这些呢，我们绝不去做。对于鬼神，孔子说了要敬鬼神而远之。我们不是说不慈悲，其实这个附体的本人是不是众生啊？也是一个众生。附体的这个神明，这个无形众生是不是也是一个众生？他们都是众生，甚至说狐黄白柳这些大仙，他们也是众生。我们的内心可以说，应该是要度化这一切众生。但是大家要知道，我们在凡夫地的时候，我们还不像佛菩萨，有那个能力来度化他们。所以那些人，那些鬼神，让佛菩萨去度化，我们先度化度化我们现前的人。这个大家明白吗？比如说在鬼道，有观世音菩萨化现在鬼道，去度化鬼道的众生。在畜生道也有诸佛菩萨，化现在畜生道里，去度畜生道的众生。在天道，也有诸佛菩萨化现在天道度化那些众生。所以说那些众生，我们暂时可以放一放，让佛菩萨去度化。我们先度化自己，先让自己成就，这样好不好大家？要这样做。要不这些鬼神，这些大仙一到我们这个道场里，可能会对我们造成干扰。然后这个干扰就会使我们打佛七也好，心理也好，就会产生不清净了。我们现在是保护大家，有的人说魔不也是众生吗？你看谁敢把魔请来跟他为伍啊，那时间久了就被魔而转了。我们现在还没有那个定力，我们需要保护。所以不是说我们不慈悲，我们有能力的时候再去帮助他们。没能力的时候，先帮助我们这些人。所以这些大仙类，鬼神附体类的，我们都不让它介入。如果在我们的内部，在打佛七期间出现了这样的人，我们要好言相劝让他回去。让他回去，一旦有这样的人，你也不要生我的气。然后我就是这样的规定，因为我们在凡夫地，还没有能力来救度这些人。这些人要让谁去救，让佛菩萨去救，让他回家好好念佛，佛菩萨自然就会加持他。所以说我们这里要出现这些个人，我们就请他先回去，等将来以后再说。再有一点呢，我们在这个打佛七期间，大家千万不要互相说话说一些鬼神的事。总是说一些无形众生的事。这个无形众生我告诉大家，他就是在我们身边呢，我们都当没有一样不用管他。但是得分在什么时候，比如说我们要做坏事的时候，你就想鬼神都在我们身边呢，好监督自己不要做坏事。当我们好好念佛修行的时候，就想鬼神都没有在我们身边。为啥呢？你总想鬼神，冤亲债主在你身边，你看没有你也给想来了。这些冤亲债主就要天天地收拾你，你天天的很难受。我们不这样做，我们就不理他，我们就进入我们的修行状态就行了。对这个鬼神类的我们都不理他，也不要跟大家说我看到这个了，我看到那个了。老法师讲过：学佛不是见神见鬼，见神见鬼就糟了，就坏了，就没救了。所以大家还有的以为我见到神了，见到鬼了，见到这个见到那个，以为自己还很了不起。我告诉大家，糟了。所以说见到这个，不是个好现象，就说明你用了自己的眼根在观。所以说我们重点是啥呢？重点是听佛号，不去看着这个看着那个，听佛号不容易着魔，这是真的。所以说，我们把功夫要用在这个耳根上。所以大家不能谈这些闲杂话，打佛七期间大家不说话，其实就没有这些弊病了。打完佛七之后大家在谈论的时候，大家要记住打完佛七了，比如说有半天时间，大家在一起交流。真要有这个时候的话，大家就要好好地去谈论这个佛怎么念的，怎么把它念好，要往这上谈。千万不要谈啥呢？这个道场怎么样，那个道场怎么样，这个人怎么样，那个人怎么样，不去谈论这个。世间的人我是非的事，尽量不去谈，这样就好。再一点呢，在这个小道场里，大家都来打佛七来了。大家千万不要以为我有这个能力，我要给大家做一下开示，就是打佛七这些人里。也就是说这个人你要想给大家讲一下法，你必须要跟我说一下，我同意了你再讲。我要是没有同意，你千万不要私下的给大家讲。这个大家明白吗？我是为了保护你，要不你造业了，你可能都不知道。为什么呢？因为我们念佛是一种方法，然后你可能是另一种方法，你在给大家讲的时候，有的时候讲偏了，这就更造业了。或者说没讲偏，讲的也对，但是因为方法不对，可能不是一个路途。所以说尽量不给大家来讲法，可以跟大家人与人见面了可以恭敬，但是不能讲法。在这里不能讲，在这里就是念佛。如果你非要讲的话，最好我在场的时候你讲，这是最好。我在场的时候你要想讲，我就让你讲，你讲哪句话不对，我马上就给你纠正过来，这样可以。我这样做是为了：第一个是保护大家；第二个是保护你本人，是这个想法，不是说很霸道。你看佟老师就让别人听他的，不让这些人听别人的，不是这个意思。我真希望有一个人能够代替我给大家讲，然后我就干我的事情去了，这是我最希望的，这是真的。另外呢，请的法宝。大家可能在书龛里，可能会把书请到屋去了，我劝大家打佛七期间就不要看书了。这个大家明白吗？其实打佛七期间你看书，你等于没打佛七，你就夹杂了。你这个时间就白白浪费了，打佛七期间就是打佛七，住在这句佛号上。然后再检查自己是什么东西？什么事情？什么人？就是不让我住在这句佛号上，就是把我给牵跑了。好，你拿个本给记下来，到时候来给我，我来帮你解决，我来帮你答疑，帮你解开这个结。你是不是就放下了？要知道，我们平时听经、闻法、看书，那像啥？像一个人去学医生到医学院里去看书一样，有无量的方子我们都在看。可是我们打佛七的时候就不是这样了，打佛七的时候需要对症下药。你现在有什么问题了，我马上就给你什么药。这个大家明白吗？马上解决你这个问题，这个法我能给你拣出来。因为我听了很多法，我在众多的法中，我会拣出来适合于你这个病的。就像适合你这个病的药一样，这是法药。这样你把这个法药拿到以后，一照，看破放下了。你念佛就念得好了，就是为了这个。所以这个期间不让大家看书，听光盘也是为了保护大家，大家就好好地去安住在这句佛号上。即使你这一个礼拜没有安住在佛号上，你也要检查都什么事情在障碍着我。你把这些记下来之后，将来一个一个去突击，你的进步就会很大。另外呢，大家在共修期间最好不要回寮房，你累了也要坚持坚持。这个大家明白吧？但是有两个男众，这是在断食，他们在断食念佛。你们也尽力地念，万一实在累了呢，可以到屋里躺一下。然后一休整过来，马上就到外面来绕佛，这样就好。而且平时不能串寮房，就是大家。你在这个屋里就在这个屋里，你不能去串。唯有吃饭的时候你去打饭，和这个洗漱的时候你到这个洗漱间，平时的时候就不能串了。为啥呢？你一串寮房又障碍自己又障碍别人，你看又在修学又在造业。所以这就不好了。我告诉大家影响打佛七，这个罪过其实也是更严重的。说句实话别人比如说打佛七呢，我不敢把这个人拉出来，来到这儿给他讲一讲法。或者让他来给谁讲一讲法，不敢啊。我知道我要这样做的话，我就造大业了，这个后果就太严重了。所以大家千万要记住，决不去影响打佛七的人，这是真的。当年虚云老和尚，他到一个道场的时候，这个道场正在打佛七。大家在屋里打佛七听说虚云老和尚来了，结果大家都出去迎接虚云老和尚去了。大家想一想对吗？虚云老和尚当时说了他们一句话：‘你们怎么倒插法幢呢’。啥叫倒插法幢呢？就是说你们打佛七呢，你们应该安住在道上。你来迎接我，你看你就离开了道。把道离开了，这是不是倒插法幢了？所以说要让大家安住在道上，所以说在这七天里你念佛期间。我告诉大家比如说过两天我来了，大家跟我见面了，见面了我发现大家没一个人理我，那我就太高兴了。为什么呢？因为大家念佛都进入状态了。如果大家向我来个问讯，我一看糟了，大家没有进入状态。这个大家明白吗？大家的心还在外相上执著。我告诉大家我们打这个佛七，等下次我来的时候大家不要理我，这才好。我跟大家说话的时候，大家可以说。我不跟大家说话的时候，大家看到我也当没看见。这不为不恭敬，这是最高的恭敬。为啥说最高的恭敬呢？因为你的心住在佛号上了，这就是对我最高的恭敬。不是说给我鞠个躬就是最高的恭敬，不是的。这个大家明白吗？我们一定要明白这个恭敬的层次，我希望我所看到的下次我来了，没一个人理我，这就好了。那我就太高兴了，这是真的。如果外边有事情，比如说来了，就是有护持的人去应付就行了。我们专心念佛的人仍然专心念佛，甚至说比如说官方有人来了，我们还默默地念我们的佛就行了。这些自然别人去处理，我们要在一切境缘当中，这个心要如如不动，安住在佛号里，要这样做就好。所以我们居士与居士之间见面，在佛七期间就不要打招呼了。大家都是眼观鼻，鼻观心，都在静静地听自己心中念这个佛号。如果谁从你身边一路过，你看他东瞅一下，西望一下，那这个人肯定没有进入念佛状态。要知道在我们打佛七这个道场里，大家都会看啊，一看你没有在念佛状态，就知道这个人修行不好。是不是这个道理？这个人没好好念佛。如果大家都进入这种状态，谁一看这个人的神态都知道，这个人在专心的念佛，这个人修学很好。所以说，我们大家要往这儿用功。老法师不讲吗：你什么时候念佛念得傻傻的，呆呆的样子了。什么时候你就算入进去了，你就算有点小功夫了，就是我们念佛要念到这个状态。如果我们早晨，或者下午进了念佛堂了，那后来的人怎么办？后来的人就在队尾，就不要往前来了。先来的人往前来，后来的人就在队尾跟着绕佛就行了。在真正的打佛七的期间，真正的这么绕佛期间，大家也要记住这个辈分的差别也要打破了，咱们就不要了。要不然的话看看谁岁数大，谁是长辈啊，一定要让他上前边去，你看你一做这个你又分心了。在这个时候，我们打破这一切的游戏规则，打破一切，就是把心专注在佛号上。所以说我们在这里念佛，你后来的，哪怕你岁数大，你也就站在后面就行了，就这样做就行。只要你专心念佛，我告诉大家你对谁都是恭敬，这不是不恭敬，大家一定要记住这一点。只是这个恭敬一般人看不出来而已，他不认识，但是我认识。另外，我们大家在这里要惜福。惜福这里包括吃饭、饮水、洗衣服、洗澡，我们要知道惜福。比如说吃饭掉在桌上的饭粒，因为我们是在道场里，可以说这都很干净。掉地上的饭粒，我们要捡起来吃它，这是惜福，这是在道场里。比如说我们要在现在的酒店，或者说在哪里啊，旅店啊。我们都知道现在有很多传染病，比如说结核啊，艾滋病啊，还有一些很不好的病，这些病它都容易传染。所以说我们要是在这个时代，在比如说旅店里也好，那些个公共场所，比如说掉地上的东西脏了，这个我们也可以不吃，这也叫惜福。有的人会说了，为了这个惜福他不顾一切了，这也不行。有危险的地方我们要知道要离开，我们惜福，也要惜福的有智慧。就像过去他们修道，在小屋里修道，我多一口饭都不给他们吃。如果今天这个饭多了一口，我就告诉他们多这一口也不要吃，把它给谁吃？你可以给小鸟吃，你可以给蚂蚁吃。那有的人会说了，这是不是不惜福？我告诉大家这不是不惜福，这是惜福。为什么呢？我们是不是得以修道为主？你看在浪费和惜福，就是节约，在这个之间我们要以节约惜福为主。在修道和惜福之间，我们要以修道为主。这个时候你不能为了惜福，我就多吃点饭，好，你多吃点饭就影响你修道。你这个惜福把你道业给破坏了，这也不成。比如说在一些旅店里，它这里不一定是干净，可能会有传染病，你惜这个福最后你得到了这个传染病。大家想一想这又是不好，结果把身体又垮了。所以说我们惜福，要有智慧。不过我们在道场里，这都是很干净的，掉地上的饭，掉桌上的饭，我们都要吃它，我们要好好地惜这个福。另外呢，这个是节约用水。这个水我们要节约着用，比如说洗脸、洗脚都要少一点水。但是你说我节约用水，特别特别的少，那也不成。甚至比如说这个袜子没有洗干净，然后还有味，这样你就应该把它洗干净。就是以洗干净为度，又能节约用水，就是没有浪费就可以了，这样就可以了。洗衣服、洗澡，亦复如是，也是这样。所以我们要珍惜我们的福报，然后把这个惜福，不是在道场就这样惜福，我告诉大家回到家里仍然这样惜福，这就对了。是让你在道场里这样学回去，到家里还是很惜福，节约用水，节约用电，还是要节约。你看我们现在的主席，就给我们做的最好的榜样，他能够惜福。而且也号召大家廉政，这就是惜福。特别我们佛弟子，那更要惜福，更要学习。另外这里的供水，它是可能每天供三次，一次大概一个小时左右。所以我们用水，有的时候就要在好几个桶里，接好几桶水。就是给大家备用，给大家备用的时候呢，有的时候我们用用这桶的水，用用那桶的水。到最后这个水，导致好几天都在一个桶里存着，新的水来了又放在了这个桶里。我们把那个桶编成号一二三四，我们用水的时候大家先看着一号桶。只要那一号桶还有水，我们尽量就用这一号桶的，这个桶用没了再用另一个桶。这样我们始终保持这个桶是新鲜的水，这样比较好。另外这里管理着大家，护持大家，全权负责的，我主要就让李居士和陈居士。就是做饭的这两个居士，来管理这个事情。领众念佛我让胡居士，就是领着你们念佛的胡居士，来领着大家念佛，这是女众。男众里呢，你们最好找出一个人，要不侯居士，你来领着大家念佛。这是胡居士，这里还有李居士要监管着大家的一切。比如说大家偷偷地去打手机去了，这李居士就要来了，就要给你制止。如果大家偷偷地说话了，这里李居士就过来了也要给你制止。这个大家不要生烦恼，让李居士负责好监管大家这一切。这样是为了保护大家，帮助大家。并不是说跟大家有什么隔阂，不是这样的，因为尽量就不影响别人。我希望我们这个佛七，又要让它打得非常成功，非常圆满，只要大家坚持不说话，坚持念佛，就会非常成功的。紧接着一个七、两个七，有的没有事的，家里能脱开身的。你看一个七、两个七，这样打下来那是不一样的。你们这样的精进那是不一样的，我们这个佛七应该怎么打啊？是不是要虔诚恭敬的来打佛七？把每一念都当成是临终这一念，念念都要把佛号听清，那我们这样下来，这个佛七绝对不会白打。另外呢，我们往生的时候大家一定要记住，先要给自己立一个本尊佛。比如说我们设定像这个图案，这个阿弥陀佛这样，只有这样的佛来接我们，我们可以把它立为本尊。比如说有的人就喜欢那个白的，白玉的那尊佛像，我就想立他为本尊也可以。但是在自己的心中，得要立一个本尊。比如说我们立了这尊佛像做本尊了，白玉的那尊佛像来接我们了，大家要记住不能跟他走啊。这个大家明白吗？如果你跟他走，他可能是魔变的。可是我们这个本尊佛魔不敢变，因为他要一变的话，护法神就不让他了，所以他不敢变。所以到临终的时候只有本尊佛接我们来，我们跟他走。其他的一切接我们，我们都不跟他走。哪怕是观世音菩萨先来了，也不能跟他走。这个大家明白吗？一定要看到这个本尊佛。如果这个本尊佛来了，又有观音，又有势至，就像后边那个三圣佛一样。如果你看中间那个阿弥陀佛跟这个是一样的，他来了，又有观音，又有势至，我们就可以跟他走。如果是阿弥陀佛还没有来，观音势至先来了，我告诉大家不能跟他走。这个大家明白吗？如果阿弥陀佛先来了，观音势至后来了，然后我们可以跟他走。或者同时来了，我们也可以跟他走，但是必须得有本尊阿弥陀佛。好，你说吧。“老师，如果说咱们居士家供了很多佛，请哪尊为本尊呢？”如果我们的家庭里供了很多尊佛，那你怎么办呢？你也要立一尊佛为你的本尊。你为了防止自己混淆了，防止自己的心乱了不知道哪一尊佛了。那怎么办呢？你就把你的本尊供到佛堂里，其他的佛像你可以请到别处，或者给别人来供，这样就可以了。除了本尊以外，其他的圣众跟在后面，就是莲池海会的圣众跟在后面，我们也可以跟他走。只要有这个本尊，这个大家明白吗？如果这个本尊没有来，其他的莲池海会的大众，这些菩萨们都来了，我们也不能跟他走。这个一定要记住，到临终的时候，我们一定要把握住这一点。把握不住，如果这些冤亲债主变现的这些佛菩萨，家亲眷属来接你，你跟他走了，你可能就受害了。这个大家一定要清楚，这一念之差，你去的道路可能就不同了。本尊来了你去的是极乐世界，他们来了你可能去的是恶道，你受苦就无量了。所以大家呢一定要把本尊立好，圣众不随从，我们也可以走。只要这个本尊来了，哪怕有没有观音势至来，都无所谓。观音势至没来，就本尊来了，我们也跟他走。这个大家明白吗？如果是观音势至来了，或者圣众也来了，我们也可以跟他走。只要是这尊本尊没来，其他的什么来了都不跟他走，就是本着这个原则就行了。比如说有三圣佛来了，圣众没来，我们也可以跟他走，就是这样的。所以大家要记住这个原则，这一点也非常重要。往往一个人在临终的时候，这个抉择是非常重要的。下面我就教教大家绕佛，绕佛这个脚怎么走？身体的状态是什么样的？比如说这一念“阿”，这个脚一定要前边几个脚趾头要抓地。要抓着地，这样你走路走得比较稳，而且还不容易心火上延。这个大家明白吗？你这一抓地脚一用力的时候，这个火就下去了。然后这样走，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。而且还要全身放松，全身必须得放松，呼吸就正常的调匀就行了。这样走，这样绕佛。脱了鞋没有穿上鞋好，但是咱们在这儿就是把鞋脱了，咱们这样练，练几天就走好了。就这样走，走长了进入境界还可以稍微慢一点走。还可以慢一点走，这样重点是把佛号要听得特别清晰，进入了那种状态。平时无论我们刷牙也好，洗脸也好，走路也好，都在念佛之中。这个心呢，在念佛之中。这个心神是这样的，比如说拿牙刷刷牙，心神是这样的，就是让人感觉两眼发直，两眼直呆呆的。实际你心根本没有往外看，这心就收到那个佛号里了。你逐渐逐渐的，如果这个佛七打下来之后，可能旁观者会看到，这些人怎么都傻傻的、呆呆的，可能是这种状态。如果是这样的话，我告诉大家确实是非常好，我们就进入这个状态了。你看我过去念《无量寿经》的时候，都是这样念的。无论做饭砍柴都是，比如说砍柴，都是这样静静的来砍柴，然后这个心住在佛号上。如果要做饭，你看这个心总是在佛号和背经上，就是这样静静的来做。吃饭呢，你看一边吃饭也在背经上，我们必须把佛号给融到生活当中。融在生活中的每一刻，这样就比较好。“佟老师，这个“阿”是先落左脚是先落右脚”？这个这是形式，各地不同。我们先落左脚也行，先落右脚也行，都可以。这就看你的习惯了，比如说咱们这儿规定先落左脚就是左脚，规定先落右脚就是右脚。“那我们打佛七都是先落右脚”。这就是根据各地的习惯不同，像这些大家一定要知道，那规定是左脚是吧？“对”。所以说我说各地不一样，但是各地不一样，大家要知道这是形式。念佛的重点在哪呢？是把这句佛号听清楚。我告诉你，只要你把这句佛号听的清楚，念进去了。先落左脚先落右脚都没有错，它是这样的。但是这里我们有一个习惯，就是在这个道场里有个规定。就是我们规定先落左脚，还是先落右脚？这个大家可以商量着来。比如说大家都喜欢先落左脚，好，那就落左脚。大家都喜欢先落右脚，那我们就先落右脚，这都没有问题。明白我说这意思吧，因为这是形式。比如说我马上合掌，比如说我先举起手来，我先举哪个手啊？我先举这个手也行，我先举这个手也行，我两个手同时举起来也中。我们不在这上计较，就是计较那个道场怎么样，这个道场怎么样，不计较这个。重点我们知道要把那心用在念佛上，这才是念佛最中心的地方，然后我们就这样念。你看，阿弥陀佛，就是这样一步一步地走。这一步上去以后，后脚抬起来了，这个可以慢点。这个左脚可以慢点抬过来，这样一步一步很稳步地往前走。然后脚趾头要抓着地。“这个脚趾头确实就得弯曲一下？”对呀，脚趾头可以弯曲一下。你看，我这是不是使劲抓一下这手？你可以这样使着劲然后过来，可以用着力过来。你要不用力过来呢，你看是这样的，是吧？对吧。你看你要用力过来呢，他是这样的，踩实了。也就是你走这个路，你走哪条线，他会受你自己控制了。你看那些练武术的人，他往那儿一站你都推不动他。那是什么原因啊？就是他的脚趾头在抓着地呢。就是使劲了抓着地，两腿之间还有一个撑力，在那儿跟那地就撑那儿了。所以说你怎么推都推不动。你看我们走路呢，也可以让他能够走的比较直比较稳。这样一来脚抓着地比较好，还有一个什么好处呢？心火就下去了。“稍稍使点劲那个脚趾头？”对，脚趾头可以使点劲，全身其他处全是放松的，平时就这样念就行。然后你就进入状态了，照着这一天从早晨睁开眼睛，包括你起床下床的时候都要特别慢。你看你不能说你一下子起来了，蹭下子跳下去了，这样你心就很难定了。要在一切时一切处都在定中，你看阿弥陀佛，下床要特别慢慢的就下来了，一切动作就都变慢了。阿难尊者最后怎么样证果的，都是在往床上一躺的时候，证果了。为啥呢？他行住坐卧都在定中，都在修学这个功夫。一下子就在他往床上一躺的时候，就在这一个时刻，他的戒定慧就上来了，一下子就证果了。所以说我们真正念佛，这个动作一定要缓慢，就是静静的，静静的。你看把这心就在听佛号上听，听得清楚，一个接一个的不间断。久而久之，你想让妄想来，妄想都不来了。除非你想啥，还得用下劲才去想别的，它是这样的了。你看现在我这心就是这样，我要去想啥还得用一个劲，把自己的心推出来去想啥。不是说我一看到啥立刻就去想啥了，不是这样的，他这心已经受自己控制了。所以说要这样静静地去念。“老师，念佛就老用一个速度，就用您这个速度？”念佛要用我这个念佛，这一个速度，这个念佛和听佛号要用一个速度。我们走路，可以稍微快点，慢点都没问题。但是我们大家在一起共修的时候，要一个速度。“老师您这佛号是不是还有比这个慢的？我听着好像原来你的录音，不是这一个速度吧？”没有啊，就是这一个。“我怎么感觉这个好像走起来快似的”。嗯，我过去是有一个佛号，那难道说这个佛号是先那个佛号。你放一下我听一听，阿弥陀佛……，这个差不多呀，是吧。可能是这个原因，就是你心有急躁。大家看看咱们止语那个牌，背面是不是有一个不可心急？你把那个一改掉就行了。所以说你有这一个急躁心在念佛，就会产生这种现象。一定要心沉稳下来，走路的时候，静坐的时候，都要心沉稳下来。沉稳下来，阿弥陀佛，都要这样静静地念。把这心要沉下来，我们大家最好是多时间都在绕佛。没有事都在绕佛，绕佛的时候它是在动态。在这个动态里呢，你虽然说那种静的程度差一点，但是能帮助你身体会好转，也有这个好处。而且我们绕佛要稍慢一点，也能够静静的听佛号，也听得非常好。所以一定要保持从早晨睁开眼睛一直到晚上闭上眼睛，就让这个佛号和听清这个佛号不间断。而且还不能着急，还要静静地来听。你果真真正用功进去了，你也不跟别人说话，就是住在这一念里了。而且全身一放松，你看呼吸一调匀称，觉得特别特别舒服，轻安，那种自在快乐感觉就有了。等将来比如说你上班也好，干啥也好，你有点累了。你累了，你静下来念那么两分钟佛，马上体力就恢复过来，它就有这个好处。“比如说睡觉的时候，睡不着觉的时候，念这句佛号行不行？”如果你要睡不着觉的时候，假如说你要是失眠的情况下，睡不着觉很难受，在这个时候你就不要用佛号。在那个时候你可以调整自己的呼吸，你看你一调整呼吸，一调整放松，然后可能就有困意了就睡着了。如果你要听那佛号呢，听得越越清楚越没觉了。它往往容易这样，这是在你失眠的情况下。如果你不是失眠，你就觉得我不需要那么多觉，我这很清醒。在这个时候呢那你就可以念佛，你就可以先不回去嘛，先在佛堂念佛，多会儿念困了再回去。如果你回去太晚了，第二天醒了白天又有点昏沉，这就是头一天太晚了。下一天，就是这天晚上你就要注意了，要早睡觉。现在我们要求的是，只要我们清醒时，能够保证念佛的质量就不错了。不要去生要少睡，没有那么大的精神了，你这个质量就很难保持了。我们先要质量，等我们这念佛质量上来了，我们的睡眠自然减轻。将来有一天我们懂法了再去突破，先千万不要去突破。如果你这个还没有做好，先去突破睡眠非常容易着魔障，这是非常容易的。“那个我们绕佛的时候，出声念几个小时？还是静坐多少时间？”那个我都给你们写到那儿了，什么时候半个小时，然后再坐再走。什么时候出声念，什么时候黙念都写到那儿了。“我们护法需要有的时候说话，那我们受了八关斋戒，我们说话是不是就破戒？”不是，受八关斋戒你可以随便说话。随便说话，随便睡觉都不算破戒。但是我们也尽量要少说，护法呢也要少说。当你管人的时候也要注意，保持跟大家要和合。“老师我有一个问题，就是我们这两天在绕佛的时候。大家的声音都特别大，我觉得我都听不到自己的声音。因为都想听自己的声音，就都特别大声地喊。一大声喊呢，反倒就听不见自己的声音了”。这个时候别人声音大，你可以小点声。小点声，你就想别的人声音，是从自己心里念出来的。跟他是同步的，这样就听这个声音就行了。赶什么时候呢，大家默念的时候，默念绕佛的时候，大家就静静的来听心里的无声之声。你看这多清静，大家知道这个无声之声是什么吗？啥叫无声之声？因为我发现好多人理解错了，他认为“阿”和“弥”中间那段没有声音的时候，他认为这个是无声之声，我告诉大家这个可不是。这个无声之声，比如说这个“阿”字，“阿”大家看看这是不是有声？我没有念出声，是不是心里有个声相？那个声相就叫无声之声。当我们把这句佛号念熟了以后，心里那个声相。那个无声的声相就变成有声了，就像小录音机一样了，它是这样的。你看一到这个程度，说明我们念佛就等于入高速公路了。以后你就保持这个佛号，就静静的这么听着就行了。无论你，行、住、坐、卧就这么听着。要不有的时候，我平时跟别人说话的时候，说完话，我就这样了。他们以为我好像咋傻了呢，其实不是，其实我在静静地听我自己的佛号。实际上跟别人一有事了，就像这弹簧一样拉出去了。然后在跟别人说话，你看跟别人说完话了，就像弹簧一样一下就回来了，它是这样的。所以这个心总保持在法上，在道上，在这个念佛或者与人交流谈话上，所以它是这样的。“佟老师我有个问题，就说这忆佛念佛。有时候一打妄想，就是这尊佛就老在我心里印着”。所以这个忆佛念佛，咱们大家得注意。我们现在是打佛七，以念佛为主。这个大家明白吗？这个忆佛念佛，指的是你平时没有时间的。你比如说我忙忙碌碌，我正在拍摄也好。比如是说正在修理这个笔，我正在修理它。这时候比如说你不能念佛了，我心里想着极乐世界的七宝池多好啊。我一心念佛求生极乐世界，西方极乐世界那里肯定是有一朵莲花，阿弥陀佛的极乐世界什么样的？将来我一定要往生到西方极乐世界。我的本尊是什么样的？你比如说想这些了，这就是忆佛。这个大家明白吗？这就是忆佛。你看要是念佛呢，阿弥陀佛……你看听的这个佛号听得很清楚，我还把活干了，这叫念佛。“那你说我这属于哪个呢？属于耳听这个，就不用忆了”。就不用忆了。“就不用忆了，她不由得就拐过去了，以前就那样。可是听您念佛那个……”你看现在我们练习的是念佛，你看念佛，然后你忆佛去了，等于你降了一个格。就是等于你失念了，在念佛上。又等于夹杂进来了，这个忆佛。这个指的是啥呢？你不能念佛的时候要忆佛，能念佛的时候尽量以念佛为主。而且你这个念佛的时候，念佛的里边就包括着忆佛。当我们一念阿弥陀佛的时候，把这句佛号听的清楚，这里包括着忆佛。因为你的心意识就在这佛上，在听这佛号上，所以这就全包括在内了。“佟老师就说要是迈左脚，我这个腿跟这佛号不一致。要是会念就不会走，会走不会念”。咱们大家现在就可以有个规定，我们先迈左脚还是先迈右脚？大家说怎么做都可以。你开始就是先迈的右脚？“先迈的右脚”。那咱们就先迈右脚，右脚念“阿”。“我念了三天，就按您这念法（先迈左脚），好容易会念了。要不然掰不开，到第四天刚掰开了”。你看胡居士这里就有一个啥样的弊病呢，先迈右脚成习惯了，再要变换就很难了。迈左脚就不会念了，这就说明自己念佛号跟走路粘合到一起了。你会受走路的影响，就说是你这个佛号会受走路的影响。你看我念佛，比如说阿弥陀佛……，你看我快也好，慢也好。是不是这佛号不变啊？因为我这心意识没有在腿上，心意识就在佛号上。在下意识的腿，他就走快一点，慢一点，根据需要就可以了。所以说我能跟这一切能分开，在念佛的时候。分开我就不受它干扰。你看在风中也好，在一切事情当中也好，我就念佛。就不管它一切，就不受它干扰了，要不常常就会受它干扰。“比如说昏沉就拜佛比较好，昏沉的时候最好是拜佛比较好。坐的时候一般都是默念佛？”对对对。“静坐默念的时候是睁开眼睛好，就是眼帘下垂是睁着好还是闭着？”静坐念佛的时候，这个眼帘要下垂，眼睛目视要前下方。然后把眼睛轻轻地闭上，把眼睛闭上就这样坐着。 念佛的时候要有口微动之相，这是一开始。当像我似的这个声音历历分明了，口就可以不动了，然后就听着这个佛号就行了。这个呼吸呢，呼吸要调匀就行了，就是腹式呼吸。什么时候你睁着眼睛念呢？你看你一闭眼就看到啥了，这容易着魔。“我就是闭眼天天就看见莲花，我就不想，但是那它也有”。对呀，往往我们一执着这个又坏了，心就容易歪了。容易走歪了，所以怎么办呢？我不闭眼了，然后我就这样目视前下方。眼帘下垂，静静的来听佛号，这样就行了。 所以说，防止着魔你可以睁着眼睛。“打坐时间长的时候，也是就跟几个人要搬你似的。害怕了我，不敢闭眼了”。感觉身体要飞起来，有那种感觉吗？“对，好像就是那种”。所以不要害怕，你要记住不要去观照着它，你就只管念佛。一旦身体要飞起来，你仍然还保持佛号就行了。一旦感觉身体好像飞到空中去了，你仍然还安住在这句佛号之中。不要害怕，也不要被一切境界所转，这就可以了，不用怕。“怕着魔”。所以说不要去观，就是听自己的佛号。“行”。就往这上用功。“虽然那个规定，规定下来了。我要觉没睡够，我要念着念着不行了，我就回寮房睡去行吗？”觉没睡够，你也要坚持着跟大家念。“坚持不住了呢，看着眼前都花了呢？”看着眼前都花了你也坚持着念，这里你要练啥呢？知道睡眠这个障碍，这个时候，你就重点把这一关度过去。要忍耐着，练习这个心力能够忍苦。为啥呢？晚上九点半睡觉到四点，六个半小时。有六个半小时，再加上中午一个小时，七个半小时对每个人都足矣了。如果在这里你还困，如果还困说明你可能是有问题。比如说我的睡眠全是浅睡眠，睡了几个小时都是浅睡眠状态。这说明你念佛看看是不是有问题了，你是不是绷着脑袋念佛了？往往就会出现这种情况，睡多少觉觉得不解乏，可能你进入的是浅睡眠状态。如果这样呢，你就得在念佛上好好用用功，呼吸放松上好好用用功，这样就过来劲了。“假如说当天就变成那种浅睡了，他也坚持不住的时候怎么办？他就是晃荡，不仅影响大家”。所以，我在这里说话有一个为难。我又怕我准许你回去睡一会儿，大家都以这个为借口，然后都回去睡觉了。这是我担心的，其实我们大家最好是自觉。如果你实在是困的了不得，或者迷糊的了不得，当然说咱也是可以允许你回去躺一会儿。躺一会儿，然后来念佛。比如说像他们断食，比如说这个老菩萨断食是吧。正在断食期间，他的体力他就支持不住，那在我们这种情况下，他就好好坐在那儿就行了。比如说在这个绕佛的时候，他就支持不住了，因为他好几天没有吃饭。这样他累了回去休息一下，这是可以的。当然说特殊情况是可以的，但是我们大家千万不要以这个为借口，然后要知道自觉这才好，就行了。“有一个问题，我有一次三天两个晚上自己一直没睡觉。然后拼命让自己睡，就是明天还干活呢，赶紧睡觉，就是没有睡意。晚上特别清醒，思绪特别清楚，到第二天10点钟要求自己睡吧。怎么还不睡觉呢？然后又让自己睡，睡不着，特别清醒。然后中午平时有午休的习惯，还是睡不着。到晚上的时候，我说哎呀昨天晚上没睡觉，中午也没睡觉。再让自己睡还是睡不着，三天这样子”。所以这里我们要注意一个问题，一个人比如说强迫自己不睡觉的时候，或者说是几天几夜不睡觉。有可能导致想睡都睡不着了，这样其实往往也容易着魔。你看有好多精神病的人，都是睡不着觉，睡不着觉最后他就疯了。所以说在这一点上，我们一定得注意。不睡觉是啥情况？我们戒定慧修到一定程度了，睡眠自然就减少了。到时候我们稍一用功，体力就恢复过来了。就像天人一样禅悦为食，我们到达这个程度了，我们天天念佛就好像在三昧之中。我们到达这个程度了就不用了，没到达这个程度那不行。所以说，佛在《发起菩萨殊胜志乐经》上说了，我们现在的众生应该怎么做呢？初夜、后夜精进，中夜睡眠。中夜是哪个时辰呢？晚上十点到后半夜两点。如果我们努力的用功，能达到这个睡眠程度，四个小时就不错了。如果再少，三个小时那就更不错了。如果再少，两个小时那就更好了。他这一天就像现在一样非常清醒，体力非常好，它是这样的。“老师我们绕的时候刚到一个小时，感觉刚摄心。是不是应该接着绕，别止静。应该接着绕佛？”不，你刚觉得摄心，你这一止静会更摄心。因为动中你都能特别摄心了，你要静下来之后那就更摄心了，它是这样的。如果你要静下来刚一摄心，但你一动了，一走了，可能就差一点。所以说我们要练习啥呢？在什么环境下，你看我们行住坐卧，这就代表不同的环境。在什么环境下，我们都能安住在这句佛号里，这样就好。这是念佛号，像我过去读《无量寿经》的时候。到一定程度我就不用读了，我就静静的就这样听着了。这个声音就是「如是我闻，一时佛在王舍城耆闍崛山中」。他自己就念了，这个经文你看他到这个程度。为啥呢？把这经文一天十遍，一天十遍念熟了，然后就听着经文就行了。你看听着经文，内心里只是听着经文没有一个杂念，心特别清净。这是不是定啊？这个经文听的清清楚楚，明明了了是不是慧啊？你看就安住在这种状态里。你看他这在背着《无量寿经》，就安住在这种状态里。而且会受你自己心控制，你让他背《无量寿经》，他就背《无量寿经》。你让他念佛他就念佛，你让他念观世音菩萨，他就念观世音菩萨。就是说你想啥，他就来啥，就是这个道理。就是你心一起念头，他就有声音。看书到什么程度呢？这个书不用念了，平时我们还得念。比如说‘听了您上午在佛法中的慈悲开示’，你看我就不用念了，我心里这么一看这个声音就出来了，他是这样的。心里这么一看，听了‘您上午在佛法中的慈悲开示，弟子们受益匪浅’。你看这个心里把它一看，这个声音就出来了。你看读书的时候到这个程度了，他自然就出来了，这心你就能够专注在这一个上了。你看这样一来，我们修学的功夫就逐渐提升上来了，我们念佛只听着这句佛号，就等于入高速公路了。但是你入了高速公路了，你这个念佛功夫是上来了。这里还有一点你的十善业基础足不足，这很重要。如果你十善业基础不足，也等于后边绳子在给你拽着。你在高速公路上，你这个车前进不了了，只能在高速公路这一段打转。这个大家明白吗？你只有把基础打好，万缘放下了，这些绳子砍断了。然后你在这个道路上好好用功，你的车才能行走，才能进入念佛三昧，它是这样的。所以说我们出了这个小录音机声音了，也不要高兴的太早了。明白吗？要更进一步的检查我们十善业足不足？不足的，放不下的，要给它放下，然后我们这句佛号才能继续地提升。你看不然的话，你十善业不足，你出佛号了，是啥呢？是你把这句佛号念熟了。念是念熟了，可是你十善业的心态还没有改过来，这你也很难前进。所以这些，我们大家都要注意。“佟老师，阿弥陀佛！听胸腔声音的时候，好像是很紧张那种？”胸腔很紧张，所以说我们大家一定要注意。虽然说声音是从腔子里发出来，但是是在口齿间、口唇之间绵绵密密的在念阿弥陀佛。比如说我把这意识放在胸腔里，阿弥陀佛，你看我们的呼吸就要发滞了，在胸腔里就要发滞了。你看这么一发滞的现象，就感觉到胸闷、胸痛，这种难过好像揪揪的，那种感觉就出来了。所以说这个心意识不要放在胸腔里，心意识要放在口唇之间阿弥陀佛。你看用在听声音上，不是听胸腔的声音，是听口唇之间的那个念佛声。这样你就不想胸腔了，你一不想胸腔，胸腔呼吸自然它就匀称了。然后气血就通了，就是因为你把意识放在胸腔里了。有的人把意识放在头顶上，有的把意识放在印堂上，这都是不对的。你放在头顶上，放在印堂上，阿弥陀佛……，久了会导致啥啊？心火上延，心火一上延又不行了。所以说要在口唇之间绵绵密密地念，这样一来不容易上火。你在走时候，你几个脚趾头再抓着地走，你看在用着力，你就心火更不容易上延了。这样一来，我们即把身体调整得特别好，又能把心调整的特别好，就身心全修了。我们要少吃饭，比如说中午也少吃，早晨也少吃。比如说吃个六分饱、七分饱这样，我们要常常这样用功下来，一个礼拜，我们就会感到身体就会好转了。身体就会感觉到精气神足了，就会有这种感觉了。所以我们都要这样用功下去。大家一定要精进的用功，然后过两天我再来了，我再看大家。在这个精进用功期间的问题，我重点再给大家解答。所以说大家在这个佛七里一定要学到东西，行吧。阿弥陀佛，那今天咱们就到这里。然后从这会儿到晚上，大家可以随意的交流，随意的谈话。可以随意，然后随意的打电话都可以。到晚上照着七点多钟的时候，大家就把手机交到李居士那儿。李居士把每个人的手机别给弄混了，一个房间一个塑料袋，里边几个手机。每个手机都要给它用一个纸包上写上名，然后把它保存好，到时候再给大家。然后把那个手机号告诉大家了吧？告诉了。告诉大家，把那个手机号给家里，家里要有什么急事，电话打过来一找谁就行了。所以这一段时间大家就可以随意，从明天早晨四点钟开始我们就不说话了，出声的时候就是念佛。再一个大家一切问题就先写了放在那块，一切问题等我一来了，给你们一解决就行了。等我来了的时候，你们可以问问题来说话，包括世间的问题，人我是非的问题，只要我在你都可以说。“佟老师我还有一个问题，一见您就心里头空了似的，就什么都想不起来了。心里空了，使劲想还想出来，就说这意思。我就从去年冬天的时候，天天三点半起床，二年了天天就那么挺精进的。后来等我念念的，怎么出这个，脑瓜给你弄一个顶圈，光圈。我就念《无量寿经》，那《大乘无量寿经》那个。后来我一念，这不就是说在西方有一位了么，是不是有我的座位了？我就老想这个”。所以千万不要那样想，不要想那个光圈的事。因为我们念佛要求生极乐世界，极乐世界的七宝池中就有我们一朵莲花。那莲花里有我们的名字，这是肯定有我们的位置。但是我们可千万不要想那光圈，要不理它。见到光圈了也记住，我就听我的佛号，你不理它过一段就没了。“半年了，老有”。老有也不理它，你知道老有，你就是老观察它。因为你老观察它，所以说它才不走。所以说你要不理它，它就走了。“好像有心劲了，天天早晨早起”。所以说，不能看着那个光圈老是有心劲。你看《金刚经》上不说么，「一切有为法如梦幻泡影」，不执着于这些。因为你执着于这些容易着魔，你看魔也是有用这些个来诱惑我们。所以说我们要不理它，甚至说见到圣境也不能做圣境想。就是说哪怕我们即使是说修到一定程度了，也不能以为自己是圣人了，这都是不可以的。“那我都没想过，就想西方有我的座位了。有心劲了，就心劲挺足的，天天早晨老早就起来”。你要看看西方有没有你的位置，西方极乐世界你能不能去了？不用问别人，问问自己是不是信愿坚定？问问自己是不是能万缘放下？问问自己是不是能一心念佛求生极乐世界？“信愿：我觉得我好像信了， 愿也有，就是行有点”。所以在行上一定把这光圈离开，不要它了。要不然你一喜欢它，喜欢这光圈，魔知道你喜欢一样东西。那好，他就要拿这个来收拾你了。当你什么喜欢也没有，就是求生西方极乐世界，这魔在你旁边也没办法。他直跺脚也没办法，他侵袭不了你。“你说这汽车来了，等半天也没来。我说阿弥陀佛怎么还不来，说话就来了。那为什么，什么意思？”那是恰巧么。“我说那是不是佛菩萨给加持的？”你想想那汽车离你还有八里地呢，你不能一句阿弥陀佛。阿弥陀佛就把这汽车，一下子就加持到你身边来了。那可能是你等啊、等啊，正好你恰巧念一句阿弥陀佛，结果它正好就来了。一定要离开这些，离开这些你好好精进。这往生，给大家表演一个站着往生，坐着往生多好。“我就心里这样想的”。对呀，所以说预知时至。你看临走之前告诉大家，过两天我走了，你们大家来送送我。你看这多好啊，所以不求其他的，只求一心念佛。“那我走您送我吗？”送你，只要你好好求往生我就会送你。“行！”“阿弥陀佛，向佟老师三问询，让老师休息一下”。阿弥陀佛！感恩老师！阿弥陀佛……愿有缘之人可以看到此文，请多多转载原文链接：http://amtf.cn.pn/2013/09/tag_fq/ 佟爱国老师2013年7月讲于北京《如何打好佛七》文字版作者：贤和居士说明：应同修们的要求现将《如何打好佛七》文字版发到博客上方便大家学习。文字是根据光盘整理的，里面有一些口语化表达，如文字与《如何打好佛七》光盘有冲突请以光盘为准。因末学能力有限难免有疏漏之处敬请谅解！愿将此功德回向虚空法界一切有缘，南无阿弥陀佛！妙音居士整理视频：如何打好佛七（上）如何打好佛七（下）如何打好佛七（上）文字版好，诸位同修，我们今天可以说缘份非常殊胜，我们大家都非常有福报，今天能到这里打佛七。我们今天打这个佛七，非常非常重要！我们大家学佛已经多年了，我们读经读了很多；拜佛，也拜了很多；甚至供养佛，已经供养了无数次。为佛门也好，为世间也好，做了好事，也做了很多很多。那大家想一想我们做了这么多，为了什么呢？是不是为了往生西方极乐世界？那我们为了往生西方极乐世界。到了西方极乐世界又是为了什么呢？大家可能说为了成佛。大家想一想我们要想成佛，在我们念佛法门里，是不是要得到一心不乱？这个一心不乱也叫啥呢？也叫念佛三昧。大家想一想一心不乱我们要想得到，我们必须得懂得什么叫一心不乱？如果我们不懂得什么叫一心不乱，那我们这个一心不乱又怎么能得到呢？大家想一想是不是这个道理？所以我们念佛多年了，对一心不乱这个概念非常模糊。我现在虽然说是没有问大家，但是我感觉到大家非常模糊，对一心不乱这个名词。你理解得不透彻，你不知道你念佛的方向，那你的修学就很难着上力。这也是我们用功了多年很难着上力的原因，所以这一点非常非常重要，特别是我们念佛法门。我们要想得到一心不乱，大家可能都知道要住在这句佛号上。也就是说要念这句佛号不怀疑、不夹杂、不间断，大家可能是这个还说得上来。具体到什么叫不怀疑、不夹杂、不间断，在实际上这就很难明了了。大家想一想如果我们不做其他事情的时候，我们就念这一句佛号，那这句佛号要想达到不怀疑、不夹杂、不间断，是不是我们的心只有这一句佛号没有其他的呀。我们提起佛号来，那就是永远保持这句佛号，如果要做其他事情的时候，这另当别论。也就是说我们要想持续念佛就能保持下去，常常能保持在这句佛号里，这才能够使我们的心归为一心。不然的话我们这颗心总是想东想西杂念纷飞，是不是这样？从这一点来说，我们要想得到一心，能把心安住在佛号上。那大家就要想一想了，我们今天到这里来打佛七目的在哪里？啥叫打佛七？也就是说我们不但要知道什么叫一心不乱？而且还要知道打佛七的真正意义是什么？打佛七这个心力，这个方向究竟应该往哪里用？这是不是非常重要？我告诉大家，我们念佛能住在这句佛号上。我们的心能够丝毫杂念都没有，只是住在这句佛号上，能保持下去。这叫啥呢？这叫把一切的杂念、烦恼，这叫伏住。这个大家明白吧。伏住了之后，伏住了叫啥呢？叫念佛成片的浅层功夫。你看一心不乱有念佛成片，事一心不乱和理一心不乱。我们把这些烦恼伏住，我们能保持在这一句佛号里，不想其他的任何事情，没有一点杂念，这叫伏住。能够长久伏住，这是念佛成片的浅层功夫。大家仔细观察观察，谁能这一天一个杂念不起，谁能？是不是太有难度了？既然太有难度，大家要知道了，想得到念佛成片的浅层功夫，都是万难万难，不是件容易的事。再往深层呢，念佛成片的深层功夫，见思烦恼渐渐地脱落。也就是逐渐地把见思烦恼断掉，这样一来，见思烦恼断尽之前一直到断见惑，就是断烦恼。有八十八品见惑，八十八品见惑把它断掉以后，证得初信位。也就是说在大乘教里这是初信位，他的断证功夫与初果阿罗汉是相同的。从断一品见惑，还没有证得初信位，一直到证得初信位。然后再达到二信、三信、四信、五信、六信、七信位之前，在达到七信位之前。就是不包括七信位，在七信位前的状态，这个时候是念佛成片的深层功夫。为什么说达到念佛成片就能自在往生？我想什么时候走，就什么时候走。也就是说达到这个念佛成片的深层功夫，证得初信位。从证得初信位以后，你想什么时候往生就什么时候往生，那就可以自在了。就是这个道理。这是念佛成片的深层功夫，可以自在往生，见思烦恼断尽了。这证得事一心不乱，他的断证功夫在七信位以上。也就是到七信位的时候，他就证入了事一心不乱。他的断证功夫，就是七信位的断证功夫，跟四果阿罗汉是相符的、相等的。但是他远远要超过四果阿罗汉的功夫，这是事一心不乱。一直到权教菩萨，十法界里的佛，也就是到十信位。你看八信、九信、十信，这都是事一心不乱。然后能所双亡，能够见到自性真空，证入念而无念的境界。也就是见到了所念的这句佛号的体性是真空。和我们的自性是真空，他们是一体的，到这个时候能所双亡。啥叫能所双亡？就是见到了一体的自性真空。这个时候就明心见性了。明心见性了以后这叫啥呢？这叫理一心不乱。从初住位一直到等觉菩萨，像观音、势至这些等觉菩萨，这都叫理一心不乱。然后最后一品生相无明破掉以后，证入妙觉这个位置。妙觉这个位置，这就入了常寂光净土，这可以说是成就了圆满佛果。这是理一心不乱的，可以说是到达了极处。也可以分开来说，也可以合在一起说，这都可以。这是一心不乱的，从浅层到深层的功夫的不同。那大家想一想，我们这一天之中只保持在这一句佛号里，没有任何一个杂念。比如说我要想保持就能保持，这就可以。比如说我想保持这一天，我就去保持。想保持十天，就可以保持十天。你果真这样去保持的时候，能够保持。你才能逐渐接近，达到念佛成片。大家想一想我们到了念佛成片的浅层功夫的时候，就像我们开车一样，是不是就等于入了高速公路的入口了？就是进入了高速公路了。刚进入高速公路，从那以后的修行，就非常非常容易了。可是我们学佛的人这么多，而且有这么多学佛的人也非常非常的虔诚，非常非常的用功。甚至有的很多人不惜一切代价，不吃饭，不睡觉，跟五欲拼命地在做斗争，这股劲头可以说是非常非常好。但是这个力不一定用得准确，一会儿我要给大家来分析这个念佛。我们这样保持，既然是非常不容易，所以才有什么现象，在这个世上才应该出现什么？是不是打佛七？要不然我们打佛七干啥？大家想一想是不是这个道理？我们打佛七就是摒除万缘，把世间的一切缘份，全部暂时断掉。然后到这个佛堂里来，七天，想把自己的心保持在这句佛号上。你果真真能保持，而且烦恼断得好的话。那就像《弥陀经》上所讲的，若一日、若二日、一直到若七日，你就能得一心不乱。但是我们这些人很难，为啥呢？我们心猿意马、妄念纷飞、牵挂重重。每个人的心里都像一团乱麻一样，都有几个大绳子在拽着你。使你不得安宁，很难把心专注在这一句佛号上。我们因为世间的事情都非常多，杂务非常多，妄念非常多，所以我们才要打佛七。在这七天之内就像烧水一样，猛烧一下。打一个佛七烧一下，跟那个念佛成片接近一点。再打个佛七又烧一下，再接近一点。不知道有多少个佛七，我们才能进入那个状态。或者进入不了那个状态，起码我也尝到一点边缘了，也尝到一点甜头了，这算你念佛有收获了。大家想是不是这个道理？所以这就需要我们来到这里在打佛七的时候，一定要摒除一切万缘。这里我还要详细跟大家讲讲，一会儿我给大家讲。我先讲这个念佛，我们把这佛号要想安住在，也就是把这个心安住在这一句佛号里。大家想一想影响我们最严重的，在这个佛堂里，我告诉大家这就是手机。因为你手机跟外头这个线一联系的话，是不是就会影响你？所以我想最好待会儿，晚上的时候，我们把手机专放到一个人那儿保管，大家走的时候再还给你。然后我们这里再准备一个电话号码，就是你们可以在白天的时候，就是交手机之前告诉家里。如果家里有急事的话，让他打通这个电话号码来找你。如果有小事，我们就给他挡过去了。有大事我们要通知你，甚至说把你送回去都可以，来帮助你。但是没有大事的情况下，我们尽量摒除万缘，然后在这里把这个佛七打好。所以打佛七在念佛的时候，我们这个着力点应该用到哪？我们看这个世上打佛七的很多，但是有的人也参加了多个佛七，是不是真正的得利益了，这还不一定。甚至说稍有点轻安，这个心杂念少一点了，这是有可能。但是我们怎么样让它快速的，就进入这种念佛状态呢？快速地把妄念能够给排除呢，这就看自己是怎么个用功法。大家想一想如果我要想把这桌子给它掫起来，大家想一想，我偏要掫这个毛巾，能不能把桌子掫起来？这个毛巾虽然说也在桌子上，但是桌子掫不起来。这代表啥呢？我们要想把这句佛念好，可是我们心里所用的力，却没有用在这句佛号上，却用在了其他方面。大家想想这句佛能念好吗？大家要知道我们念佛，有的人很用功。有的人不吃饭，有的人不睡觉，有的人甚至说能吃一切苦。这好不好呢？这很好。但是这里也有一个弊端，这个弊端在哪里？也就是说我们打佛七的时候，大家一定要记住，凡是能够影响我们安住在这句佛号上的，凡是能影响我们听清这句佛号的一切事情，那都是魔障。这个大家能明了吗？只要帮助我们能够清清楚楚住在这一句佛号上的，这都是帮助成就我们的修行。凡是使我们对这句佛号听不清晰，念不好，让我们远离这句佛号的。就这个心能够远离这句佛号的，这都是障碍我们的。我们大家得会检查，我说这一点非常重要。大家明白吗？比如说我在念佛的时候，我突然想起来了，不行，我要印经去帮助众生。这本书很好，我一定要把它印出来，让很多众生都看到这个法。大家想一想你起了这么一个念头，非常善良，可是在你打佛七期间，你在念佛的时候出现这么一个念头。大家想一想，是不是影响你住在这句佛号上了？在打佛七的时候，在专心念佛的时候，大家要记住。你没有住在这句佛号上，你却在想印经，想布施，想做一切，这也是魔障。这个大家明白吗？对你念佛来讲这是魔障。可是对世间事来讲，这是善事。这个我们大家一定要分得清楚，可不能在这里弄混了。有好多人认为，你打佛七呢，你们这都是自了汉。我们这是为众生服务，我们一天在拼命，我们这才是真实的修行。我告诉大家，不是，如果这样做，你颠倒了。如果你要把好好打佛七的人，去给拉下来做这些个印经、放生。等等这一切事情，甚至建寺院，你要去做这些事情。使他没有好好地打佛七，我告诉你，你的罪业就造大了。这个在《发起菩萨殊胜志乐经》里，这都有说明。你会增长业障，无诸福利，这是真的。如果这几个人在打佛七呢，你虽然说在做其他的事情呢。比如有人这样去拉他，让他也去做这样的事情，你中间给拦住了。你说他在打佛七，我们不要拉他来做这些事情，我们要保护这个打佛七的人。如果你要这样做的话，我告诉大家，你会增福无量。在《弥勒菩萨所问经》上，佛是怎么说的呢？会得无量福德之聚，实际是无量福德和无量的功德之聚。就是无量的功德福德都聚在一起了，被你得到了。就是这个道理，所以对于打佛七的人我们要保护。对于专门修行念佛的人，我们也要保护。这是世间，可以说第一等的人。有的人会说了，这个打佛七的人还不如我修的好呢，你看他还是烦恼重重。我告诉大家他即使再不好，他在这儿打一个礼拜的佛七，在这一个礼拜之内他在念佛，他就非常好。所以我们不能用那个而论，只要这个人肯打佛七，我们就应该保护。你这样做会得无量福德之聚，它是这样的。《发起菩萨殊胜志乐经》里是咋说的呢？它说「一阎浮提营事菩萨」，啥叫营事菩萨？就是印经、放生、建道场，这种种事情，这都是营事菩萨。「对一个讲经说法的菩萨要尊敬承事供养；一阎浮提讲经说法的菩萨，对一个修禅定的菩萨要尊敬承事供养」。啥叫修禅定的菩萨？我告诉大家在这个时代，我们老老实实念佛，打佛七的人，专念佛的人，这就是修禅定的菩萨。所以一万个讲经说法的法师，也不如一个好好念佛的人，这个大家明白吧。比如说我在这台上讲得再好，也不如这个老老实实念佛的人，这是真的。但是这个老老实实念佛的人，也需要明白理，要解行相应。这样你前进得快，也是这个需要。但是两个功德利益相比，那真是天地悬殊之别。可以说我在这儿讲法，不如这些个老实念佛的人，这是真的。所以大家把这个层次一定要分得清。所以我们在打佛七念佛的时候，凡是障碍我们这个念头，障碍我们这个心住在佛号上的，这都是魔障。所以我们大家就分得清了，在这个时候，无论外面善事，恶事，只要把我们这个念头抻跑了，这都是魔障。不管是善事还是恶事，这个时候，那就不在事上分了。你这个事做得好坏，事上做得好坏那叫是和非。真正的佛法，是你的心是息灭贪瞋痴？还是增长贪瞋痴？你的心在干什么？主要是这样。那大家想一想我们的心在念佛。都什么东西把我们在念佛号的道路上，把我们的心给拉跑了？大家想一想，都什么？我们大家从早晨起来一直到晚上睡觉，我们可以仔细观察，都什么东西把这个拉跑了？凡是拉跑的，这都是魔障。那对于你来说都什么是魔障呢？多了。大家想一想，我们早晨起来是不是得穿衣？在穿衣服的时候我们的心跑了，没有好好地听佛号，没有好好地念佛。这个穿衣是不是魔障？起来之后上卫生间，我们的心又跑了，这是不是也是魔障？然后吃饭，我们的心还是魔障，也就是吃饭的心还是魔障。想起外面的事情来了，这还是魔障。当念念的佛我们又困了，这一边念着佛，一边心就有点困了。有点要睡觉的那个状态，听这个佛号就听不清了。大家想一想，这个想困的心是不是也是魔障？等一会饿了，我总想吃饭，这也是魔障。本来吃饱了，但是我还想好吃的，这还是魔障。在刷牙的时候你的心跑了，这还是魔障。所以这七天之中，我们大家怎么样把这个心能够安为一心？能够真正在这里得到利益。那我们是不是这一个礼拜，我们真得用功啊。也就是我们打一个佛七的，我们这一个礼拜用功。我们打十个佛七的，那十个礼拜用功。打一百个佛七的，那就这一百个礼拜都用功。我们就要这样用功，这是非常非常重要的。那我要问一问大家了，大家想不想起码在现前这一个礼拜里，真实的用功？我告诉大家如果你真实的用功，我把这个方法告诉你。你真能着上力的话，你这一个礼拜收获是很大的。你这一个礼拜，你真正学会了念佛。你真正有了收获，你回去一保持。你想想对你的往生，是非常非常重要的，有着重要的意义。那我们这个礼拜，我们就严格要求一点。大家都好好做，一点一点把这个魔障，把这个障碍我们的都给它拿掉。在这个睡眠上，我往往让大家要睡够了，睡够了来念佛。比如说睡觉比较少的，内心比较清净的，比较晴朗的。比如睡眠比较少，你可以早起来在这个佛堂里念佛。晚上别人睡觉了，你还想精进，你也可以在这个念佛堂里念佛。但是这里有一个标准，哪个标准呢？你一定要保持这一天头脑清晰，如果你睡眠睡不好，会导致你这一天昏沉。这一天昏昏沉沉的，我劝你要把睡眠睡足。这样有什么好处呢？这样你念起佛来，因为你有这个精力，你念起佛来的时候，你能够把全心力全部安住在这句佛号上。你这句佛号就会念得非常非常入心，念得非常非常如法。才能帮助你得一心，向一心发展。大家想一想，如果这一天有十个小时，你有五个小时昏昏沉沉的。那你那几个小时即使没有太昏沉，但是质量也不好。那你这一天十个小时，你等于混下来了。这十个小时你混下来了，那你睡眠少。大家想一想这十个小时没有念好佛，是不是还是亏？所以我们把睡眠睡好了，保持啥呢？提起佛号来我念五分钟，这五分钟就要念好。我念十分钟，这十分钟就要念好。我念五个小时，这五个小时就要念好。既然我打佛七来了，我从早晨睁开眼睛一直到闭上眼睛，全在念佛之中。好，那这一段时间，我就应该把它念好。如果你要是昏昏沉沉的，睡眠不足，你这些小时你很难保护的质量好。大家都打过佛七，可能都念过佛。大家有没有这个感觉？所以说我的要求，是让大家睡眠睡得好。然后在这个基础上把念佛也要念好，要提高念佛的质量。这样一来，我们比较容易进入状态。当我们进入状态以后，大家会感到有一个感觉，觉得我睡眠比原来轻了，睡眠越来越少了。这是啥呢？这是由于你的精气神足了，你的戒定慧功夫上来了，培上来了，你的睡眠自然就减少了。是不是这样？你们要在道场用功一段会感觉这睡眠自然就减少，就是这个道理。所以说睡眠减少，以及把它降伏，我们要修戒定慧一点一点把它降伏。大家一定要记住不是说我一下子不睡觉，不吃饭，给它突破，不是这样做的。这样做你突破得了吗？我告诉大家财、色、名、食，你还没有把它降伏好，这个睡眠你绝对突破不了的。你说我突破了了，我好几天没睡觉了。你突破了，你的心也未必住在佛号上。你说我的心天天在念佛。你心住在佛号上了，你的听佛号，你的精神也未必全心力的在集中在这个佛号上。这个大家明白吧。为啥呢？当你一不睡觉，一不吃饭的时候，这个心里它总是在念着吃和睡。当这个心力一往吃和睡上用的时候，它就把你的心分过去了，那你的内心，你再想念佛，你就很难听清晰了。你这个念佛很难听清晰，你念佛功夫就上不来了。那你这个念佛就等于昏昏沉沉、糊里糊涂地在念佛，虽然说你没有离开佛号，也是糊里糊涂地在念，这样很难得利益。所以说修学要知道有次第，有次序，不是说我一下就去不睡觉，不吃饭，这是很难的。如果果真这样是能做到的话，大家想一想释迦牟尼佛的弟子们，各个都是修持很好。释迦牟尼佛的那些弟子，为啥还要托钵乞食？如果不吃饭，不睡觉的话，大家想一想是不是不用托钵乞食了，那样修行就成了？释迦牟尼佛在那个时代，在正法时代都不给大家表这样的法。是不是这个道理？所以要知道我们即使断食也好，少睡觉也好，这是为了助行，为了我们修行功夫断烦恼的提高，这是助行。但是，不要把这个作为主行。这个大家明白吗？如果不从念佛上下功夫，而是从不吃饭、不睡觉上下功夫。我们大家如果听过智谕老和尚开示的人，都会听到一句话，就是教人不吃饭不睡觉的，这是教人邪法的，这要不得。大家如果要听到智谕老和尚开示，就会知道这个事情。智谕老和尚为啥这样讲呢？为啥说教人不吃饭不睡觉，这是教人邪法的。这个要不得呢？大家想一想为啥呢？就是因为真正的用功，是在这句佛号上用功。佛法是内学，是让这颗心恢复到一心。如果不从这块下功夫，光是从不睡觉不吃饭上下功夫，这个是外道法。所以说我们一定要懂得这一点，随着我们修学功夫的提升，我们的睡眠渐渐地减少。我们的贪瞋痴，各种烦恼渐渐地降伏。我们内心里非常清净，能住在一句阿弥陀佛佛号上。而且精力又特别旺盛，当睡眠减到一定程度，我们戒定慧的功夫相当足。在这个基础上，在我们净土法门里，大家都知道还有般舟三昧。我们再进入般舟三昧的打法，那就行了。所以它前边要有基础，大家一定要记住没有这个基础。可不能一下子进入般舟三昧，弄不好这容易着魔，这是真的。因为你不睡觉，你就容易招魔。所以说，大家一定要循序渐进地来，不能一步登天。登不过去，到最后摔得粉身碎骨，这是很重要的。所以我们念佛，要先求念佛的质量。让每个人的睡眠渐渐地减少，它自然减少，要这个。不是生挺着不睡，生挺着不睡，你的心还是昏昧的，不行啊。所以说我们大家要努力地修持，把这个佛七打好。把这些个牵挂、烦恼都去掉，把心安住在这句佛号上。所以我们这个吃饭怎么吃？大家能够日中一食的，更好！你就可以这一天吃一餐，而且还不能吃饱了。大家记住我们打佛七，每顿饭都不能吃饱。大家可不要这样想，我可能是不愿意给你们吃饭，不是这个道理。我记着我过去教一个修学的人，在小屋里。当我控制他食物的时候，最后给他控制得特别少。他在这里就起了怀疑了，是不是我没有钱，这不给我吃的。你看起这种心态，这一念疑心就障住了。他不知道到真正修行的时候，一口饭就可以障你的道。有一天他打坐的时候，膝盖特别疼。他说每天我膝盖不疼啊，他说佟老师我今天膝盖为什么疼呢？我仔细一观察，我说你把饭量减下来就好了。是因为吃多了，你看多吃一口饭，气血不通，百脉不通啊。所以说吃饭只是维持体力而已，不是说舍不得给大家吃。我告诉大家，大家既然来到这个道场里，大家都是平等的。在这个道场里我告诉大家，不是你有钱你就很尊贵；不是你有势力你就很尊贵。是啥呢？你真正的修道好，你就很尊贵。大家想一想是不是这个道理？不管你有钱没钱，不管你贫富贵贱，不管你是什么样的人。只要你修道修得好，这就是我们大家共认的最尊贵的人。所以说我们大家，无论贫富贵贱，到这里要安心办道。我们到这里就是把道业办好，不要去夹杂别的。有很多人总用世间的心，我吃饭给不给钱？我跟你说不需要给钱，你吃这一口饭，说明你就有这个福报，你该吃。也不需要你有这种世间的心，只要你念佛念得好就成了。大家千万不要有这样的心存在。我告诉大家，我们不需要钱，大家只要安心办道就成。也不需要大家给饭钱，这都不需要。因为我看到的一切事情，这都是不需要的。你吃这一顿饭，你吃十顿饭，你吃一百天饭，你有这个福报。你吃的是你的福报，跟我们没有关系。你也不要感恩我们，跟我们没有关系。你就踏踏实实地吃，放心地来吃，这是真的。然后你就好好地念佛，你只要把佛号念得好，你的修持上去，这是我最高兴的。否则的话你把全世界的钱给我，我也不高兴。这个大家明白吗？所以我们大家无论贫富贵贱，要安安静静的在这里修道。打佛七要把它打好，一定要心安。所以说我们念佛，在吃的上不是说限制大家，大家要理解。我们要少吃，吃个六分饱、七分饱，顶多吃八分饱。就不要再往下吃了，这对你的修学绝对是有帮助的。喜欢日中一食的可以一食，喜欢两食的，我准备早晨就喝粥。其实早晨就喝粥，吃一点菜就够了。其实就是够了，我们打佛七。只要进入我教你们念佛的这个状态，那绝对是够的。而且大家要少吃咸的，大家知道打佛七期间，为啥要少吃咸的吗？因为你吃咸的多了，你就会饿，饿得厉害。这个大家要明白？吃菜要少吃，吃多了因为那里盐多。当然说也不能太少，要适量。因为盐，你摄入的多了以后，盐是氯化钠。到水里跟水分子它们一互相交换，一结合，它就有氯化氢。我们的胃液主要成分就是氯化氢，稀盐酸。也就是说合成我们的胃液这个原料就多了，当我们吃盐一多。胃液一多了，大家想一想是不是就该饿了？它需要有食物来消化，就饿得特别厉害。你一饿得特别厉害，你正念着佛呢，就想我饿了。大家想一想是不是就夹杂了？就是这个道理。所以说大家吃的要清淡，吃的少就行了。早晨喝点粥，上午几个小时就过去了，十一点多又吃饭了。中午，比如说体力不够的，中午可以休息一下，下午保持体力好好念佛。如果体力够的呢，你说我这一天都能保持特别精神。比如说领着你们女众念佛的胡居士，她修学功夫比较好。她就几天不吃饭，她还能够翻跟头，这都没有事。好几天不吃饭还能打把势翻跟头，她这个体力比较好。所以说她可以一天有那么几个小时觉，两三个小时觉就够了。但是像她这是比较好的她就能够，可是我们大家就不够。特别是有夫妻长期在一起的，就更不够。所以说，我们要照顾到睡眠比较多的人。所以我睡眠的那个点，都设立得比较多，是为了照顾这部份人。如果大家修学比较好的，睡眠比较少的就可以到佛堂来念佛，你可以自己来决定。这是在吃上和睡上，我们要注意。另外一点，在这个打佛七期间。我想让大家除了我讲法以外，大家都能保持在这句佛号上。说句实话，我给大家讲法，如果在打佛七期间给大家讲开示，这都是夹杂。正常打佛七不应该有这些的，这是真的。我想让大家在打佛七期间，能够专注在这句佛号上，尽量不夹杂其他的。比如说明天早晨，我们受一回八关斋戒以后，我们就连续七天就如是，就不用天天受了。受八关斋戒你这一受，其实都是夹杂，对打佛七而言都是夹杂。我们如果要是念经呢，这也是夹杂。啥叫打佛七？就是这一句佛号念到底，没有其他的。我们再回回向也是夹杂，比如说我们有早晚课再上一上，那更是夹杂。这个大家应该明白。因为打佛七，这是每天精进。我们上早晚课是上早晚课这会儿上一下，是提醒我们这一天要精进。那我们这一天打佛七，是不是就是按着早晚课所说的内容去做的。这就等于上早晚课了，就是这个道理。所以说大家不要用那种世间心，只要我们保持在这个佛号里，这就是你一切都具足了。包括我们有的人洗手，念念洗手的咒子。有的人吃饭，念念吃饭的偈子。我告诉大家，一切都可以免除。在我们打佛七期间，全是一句佛号。而且我们大家在打佛七期间，见面彼此都不说话，大家互相到寮房里也不说话。我们要本着一个原则，要说就说法，要么就默然。这个说法跟谁说呢？你写个纸条，到时候我来跟你说。就是你有任何的事，世间的事，佛法的事，你都可以跟我说。写个纸条把它记下来，你心里有啥事了，到时候记下来交给李居士。然后让她到时候跟我说，然后我告诉她。比如说我在这儿的时候，我就给你们解开了。我不在这儿的时候她给我打个电话，我电话里就给你们解开了。如果要是有隐私事情的，比如说不愿意让大家知道的事情。这可以到时候比如说比较急，你写个纸条交给李居士。你想单独给我通个电话，到时候我单独来给你解释，我们这样做。要说就说法，要么就念佛。这是我把佛陀说的两句话，我给集合到一起了。佛是怎么讲的呢？要说就说法，要么就默然。还有一句话叫多念一声佛，少说一句话。我把这两句话总结到一起，要说就说法，要么就念佛。我们这样做行不行，这七天？互相见面不说话，互相都让着点就行了。比如说是洗漱屋里比较小，上卫生间屋都比较小，我们互相让着点。默默地在念佛就成了，互相不要客气。既然我们到这儿来打佛七，我们真要想把心住在佛号上。我们这么一客气，你看一见着对方了‘你好，阿弥陀佛’，其实你的心已经分出去了。这个大家明白吗？我们要啥呢？眼观鼻，鼻观心，天天就是这样做。这个眼睛呢，眼帘要垂下来，要瞅着前方。前方这块蜗牛之地再把眼神收回来，就这样念佛。阿弥陀佛，阿弥陀佛，你看互相一见面也就过去了。甚至你什么时候到达这个程度，比如说旁边过去的是谁你都不知道。明明很熟的人在你旁边过去了，你竟然不知道，你竟然念佛呢。这说明你念进去了，我们要尊重这样的人。所以说在这个时候，我们可以不客气。比如说打完佛七了，现在比如说是半天。大家可以洗洗衣服，可以互相交流交流。大家就可以随便说话了，在这个时候。然后除了这个时候，大家不要说话不要串寮房，各个屋都不能去串。然后有事了，有事了就跟李居士说，写个纸条告诉李居士。然后大家都到一个屋里也不说话，万一对方打扰自己了，或者太严重了稍微示意一下，让对方明了一下就行了。尽量我们不说话，我们大家要能做到这一点，我告诉大家这就非常好。如果你要做不到这一点，比如说我们这一个人做不到这一点，我跟大家说话了。我告诉大家，你容易造业。可能你这一句话会引起大家的心都在动，这个大家明白吗？或者引起几个人心在动，或者引起很多人心在动。或者引起好多人在想啥呢，在观察你，你在怎么说话了。怎么样引起大家一系列的事情了，你看他在观察这些。你看就因为你说这一句话，是不是把大家都影响了？我告诉大家，你能够支持打佛七的人。护持打佛七的人，不让他去做那些众务，这是无量的功德。话又说回来了，你要是破坏了这个打佛七的人，我告诉大家，无量的罪过。那你说那么几句话亏死了，这是真的。你说了这几句话动了大家的念，那这个罪业你担得就太大了。这个大家明白吗？我们这是啥呢？你不说话是为谁好？是为我们自己好，这是真的。要不然你看看你念佛是打佛七来了，然后这个心还没等静下来，我又说话把别人给破坏了。你看你到这里来，不但功德没有积多少，最后你又造了很大的业，很重的业，这是真的。所以说大家一定要护持住这个口业，不说。发给大家一个笔一个本，大家有事就要记下来。记下来给李居士，这是在大家互相见面上，这一个礼拜就不要客气了。佛七完事以后，大家可以说话的时候。比如说这半天那大家可以客气，那就没有问题了。在这个佛七期间我们要克期求证，大家要知道，我们这个克期求证。因为我也观察了，要想像李福兰老菩萨那样，在百日佛七中就往生。她就求在百日佛七中往生，她能求得到，我们大家未必求得到。这个大家明白吗？也就是说在这一个七之中，我们不一定求得到。但是我们这个克期求证，要求啥呢？要求这个心能安住在这句佛号上，就求这个。不去打别的妄想，这个大家行不行？然后把这句佛号念好。而且在念好这句佛号的时候，让我们的身心都能保持特别舒适。所谓身安则道隆。当你身体不能放松，很紧张的时候，甚至念着佛还特别急躁的时候，你身心不安。不安，你坚持这个佛七下来，我告诉大家，很难受啊。如果你按照我说的这个念佛方法下去，你能好好地念佛，心里特别静。呼吸比较均匀，然后全身又特别放松。你念这个佛，我跟你说你非常舒适。一个小时，感觉一会儿就过去了。大家千万不要盼时间，我一天了，两天了，三天了，千万不要盼时间。一定要把这个时间概念给它打破，几天了也不想它。也不要盼着，我该吃中午饭了吧，该晚上睡觉了吧，这都是影响你念佛的。这个大家明白吗？我们就把心安住在当下，没人叫我，我都不吃饭去。如果真要是这样的话，那做饭的人也高兴。那你念佛真正好好地念啊，她们做饭的人，可以说是在给他们种福田啊，这是真的。所以说我们只是好好地念佛，就管当下的这一句佛号。这句佛号念得清楚，紧接着又来一句佛号。又念得清楚，又舒适，你看就这样一句一句的下去。如果你念到什么程度呢？不知道自己在哪儿了，这句佛号清清楚楚，把别的都忘了，自己吃饭没吃饭也忘了。我跟你说你念到这个程度，那可以说你就很有收获了，很有体会了。你会得到轻安自在的快乐，将来你的修学就很容易了。所以说我们大家可以说多么不容易，摒弃世缘到这里来打个佛七。是不是很不容易？既然是这样做的话。那我们就要在这个佛七之中，就要好好做，就要把它做好。我们念了好多年佛了，可能都是糊里糊涂地念佛。那这一个佛七不能糊里糊涂了，要清清楚楚地念佛。所以说吃饭、睡眠，以及人与人见面的沟通，我们都要这样做。这只是在我们打佛七期间。那有的人说挺熟的，好久没见面，见面了还不说句话吗，这多不礼貌啊。我告诉大家，这个时候不是礼貌不礼貌。你把人家的念给打失了，杂念起来了，你看你造业了。这个大家明白吗？所以说我们要不说话，这样做比较好。但是别人跟我们说话怎么办呢？我告诉大家，当别人总是想跟你说话的时候，有的时候你就会烦恼了。怎么这么烦呢，本来止语，他还要跟我说话。你看我给他亮止语牌都止不住，他还要跟我说话。你看当你内心一起烦的心，可以说你的道业失去了，然后对方就造了罪业了。大家一定要记住，当对方跟我说话的时候。我也尽量呢，自己既不失去道业，又要让对方增长功德。大家看这样行不行？我告诉你怎么样增长功德，让对方？你看当别人跟我们说话的时候，他是不是要动我们的心？我们就知道这一张考试卷来了，我说不说，不说。我还是静静地念佛，听到别人说话就跟没听见一样。你的道业是不是保护住了？你看当你的道业保护住了，对方跟你说话他反而有功德了。为啥呢？他在干扰你，打扰你，你却没有被他干扰，你的道业增长了。你看是他给你的，所以他有功德了。所以说我们不说话，有人要跟我们说话，我们也不要心烦。这个大家明白吗？我们赶紧把它安住在道业上。有的人听到这样一说，这好了，我跟你说话你不是不说吗，我偏偏追着你跟你说话。我是在成就你啊，我是在帮助你啊。我们在这个佛七期间，大家不要这样做。如果你要是故意地去，说是帮助别人，其实动了别人的心念，其实自己在造罪业啊。所以说我们不要追着别人去说话，这就是相互的。我刚才指的是啥呢？是别人要说话避免不了的情况下，我们要这样对待。如果家里有急事，来事了，我们大家可以跟李居士说一点话。但是这个说一点话要记住，不要影响大家，不要当大家面说。这个大家明白吗？比如说叫到背人的地方，然后小声说话，这样不影响大家静态。大家想一想我们来这么些人，在这个小道场里。如果这里只听到门的声音，外头刮风的声音和佛号的声音。却听不到我们的说话声，这个道场静悄悄的。这个磁场是不是非常好啊？我们要共同的来把它保护好。另外大家在佛七期间，我想让大家要学会了东西，学会了佛七回去，学会了念佛。我们念佛，一定要保持在这一天之中不让它间断。因为像我过去读《无量寿经》不间断，念起佛来也不间断，无论干什么都在念。所以我们现在在这里，我们大家早晨起床，有的不换衣服就睡了。早晨就起来了，这个衣服，就是没有穿衣服了。有的需要换衣服，穿衣服。早晨起床一睁眼就阿弥陀佛，是不是就续上了？就不让它断了，一句接一句的。然后有一点念头我要去穿衣服、洗漱，穿衣服的时候，一边穿一边也在念佛。洗脸的时候，一边洗脸一边念佛。这个大家会吗？一边洗脸一边念佛会吧，还有一边刷牙，一边念佛。你看洗脸、漱口、刷牙，都令这个佛号绵绵密密不间断。怎么样保持呢？我告诉大家，穿衣、吃饭、洗脸、漱口、刷牙、上卫生间，种种这些生活上。生活起居这些事情，在这个时候我们都要默念。这个大家明白吧？就是心里默念，听着心里默念的那个佛号声。那个是无声之声，就是阿弥陀佛这四个字。我这是念出声了，这是有声之声。然后我不出声也念这四个字，这心里有一个无声之声。就是说也是这四个字的声音，但是不出声有个声相，那叫无声之声。我们行住坐卧，穿衣吃饭，刷牙漱口，上卫生间，全部都在默念之中。而且默念的时候要听清自己的佛号，又要把这事情做好。这个大家能做吧？如果能做的那更好，如果不能做的，从今天开始你就要去体会，要去实践。然后我刷着牙的时候，怎么样念佛。吃着饭，一边咀嚼着饭的时候，我怎么样把这句佛号念好。这要去学，要去练。如果你还是练不会的，你要递纸条上来，有机缘的时候我要教你。然后我们把这些都练好，把这一句佛号贯穿在我们这一天的生活当中。我们只有这样做，我们现在打佛七，才能够真正地把打佛七学好。大家一定要记住，我们今天的佛七。就是现在打佛七，并不是真正的佛七，也不是精进佛七。是干啥呢？是在打基础，是在学习打佛七。这个大家明白吗？为啥呢？真正的精进佛七，佛七可以分为两种：一种是精进佛七；一种是非精进佛七。精进佛七，你看可以不睡觉，二十四小时念佛来精进。那是精进佛七，我们不能打精进佛七。因为我们的业障还很重，我们只能说打一般的佛七。李炳南老居士过去在世的时候，他打过精进佛七。你看就会出现着魔的现象，花费半年时间才调整过来。所以说不睡觉容易着魔，所以说我们先不打精进佛七。我们现在这样打佛七，一个挨一个的下来。等将来我们的睡眠达到了一定程度，就是一天一个小时足够了。甚至忽悠一下就过去了，都行了。到这个时候，而且还得懂法，到时候我还会教你法。这些法你都懂了，不容易着魔了，你才能进入精进佛七。我看大家有这样根基的时候，将来我会组织精进佛七。这个大家明白吧？我不组织精进佛七，就是我还没有看到达到这个基础的人，就是够这个资格的人。所以说我们现在就在学习佛七，练习佛七，我们这样做也是非常好啊。我们把这个佛七练好，把佛法贯穿在我们的生活中每一时每一刻，这样就好。这是我们在行住坐卧上，不离这句佛号。但是还有一个最难办的事，大家想想最难办的事是啥啊？也就是在打佛七期间，影响我们最大的是啥呀？大家想一想，大家能想出来吧？对呀，家里边的事。也就是说放不下的事情，最影响自己的就是内心里最大的牵挂。你的内心牵挂是什么？这是很重要的。大家想一想是不是重要啊？这个牵挂没有了，我们在这儿打佛七安安静静的，可以说很安稳。当这个内心里牵挂一来了，这儿虽然说念着佛，这个心骑着思想的野马已经跑了，不知道跑到那里去了，这就麻烦了。所以说为啥祖师大德形容我们的心，心猿意马啊，就是这个道理。我们大家仔细考虑一下，算一下帐，我来给大家算一算账。我们来到这个道场来打佛七来了，肯定有两种人：一种是我放下了，真是外界跟我没关系了。我就是住在这句佛号里真能踏踏实实地念佛下去，这是一种人。你看另外一种人呢？是一边念佛一边打妄想，一边牵挂着孙子、儿子、儿媳妇、丈夫、妻子，种种的家里这些事情。或者我的事业、我的工作，心里在牵挂着这些事情。然后一边还得念着佛，阿弥陀佛，一边还得想这些。这句佛算念不安稳了，你看有这么一种人，你看保持下七天。前边那种人也保持下七天，大家想一想这两种人，哪种人好啊？前一种吧，能够安住在这句佛号上的人。我现在给大家分析分析，能够安住在这句佛号上的人有什么好处？不能安住在这句佛号上的人，总是牵挂着家里的人又有什么坏处？大家想不想听啊？大家想一想如果我们在打佛七期间，把万缘都放下了，从内心里。就是念佛，一句接一句地这样念，把心踏踏实实地安住在佛号上，确实这样下来了。大家想一想你打这个佛七，纵然还没有得到一心不乱，也是不是感觉很成功啊？有这种感觉吧，总感觉这个心清净得太多了。总感觉这个身心世界非常清爽，非常舒适，非常自在。有这种感觉吧？你看你的道业是不是向成就发展了？你的内心里的道业向成就发展，这是无量的功德。是不是这个道理？按道理来说你得牵挂丈夫、牵挂妻子、牵挂儿子、牵挂闺女、牵挂儿媳妇、牵挂孙子、孙女，甚至一些俗事，按道理来说你得牵挂这些。可是你因为打佛七来了，我就不牵挂了，我从内心里一下就放下了。可是你这样保持七天下来，你自己的道业成就了。大家想一想，你的家亲眷属有什么好处？他们会得到无量的功德利益。你知道为什么吗？就是因为你修道。因为每个人修道，最放不下的就是家亲眷属。当他能够放下家亲眷属的时候，大家想一想是不是家亲眷属，成了他的逆增上缘呢？成了他的逆增上缘，他还安住在道上的情况下。那这个家亲眷属是不是成就了这个人，这个修道人放下的功德？家亲眷属成就了这个修道人放下的功德，他就得到了很大的功德，就是家亲眷属。你看你的道业成就了，家亲眷属因为你修道，得到了殊胜的功德利益。大家想一想这样好不好？这样就太好了。可以说你和你这一家人，就赚了大便宜了。可以说得到的这个功德利益，比你几生几世挣的钱，那都要大得多。多的太多了，这个利益太大了。假如说我们要放不下家亲眷属呢？大家想一想当我们内心里一边念佛，一边牵挂着家亲眷属。这一边念佛一边打妄想，你是不是很难安住在道业上啊？到最后一个礼拜下来了，你的道业没有成就。就是你的道业没有成就，或者成就不大。你是不是在修道上有很大的损失了，在你自己上？可是在家亲眷属这方面呢？是由于牵挂他们使自己的道业受损失，而且也确实受损失了。这样会导致家亲眷属无形中就造了业了，家亲眷属无形中就把你给障碍了。将来他们得到的果报，也是无形中在障碍他们。大家考虑是不是这么个因果？你看我们自己道业还没有修好，还给家亲眷属增加了很大的业障。大家仔细算算这笔账，哪个好啊？还是安住在道业里好吧？大家看这个忍辱仙人，过去忍辱仙人在世的时候，你看歌利王割截了忍辱仙人的身体。把他的身体给割截了，释迦牟尼佛说了：‘我得道以后，第一个先度你’。后来忍辱仙人转世为释迦牟尼佛，歌利王转世为尊者憍陈如。尊者憍陈如，是所度的五比丘之一的第一个比丘。大家想一想是不是释迦牟尼佛成道以后，第一个度他啊？你看，如果歌利王没有割截忍辱仙人的身体，他是不是就没有这么大的功德利益啊？这虽然说他做的坏事，但是却成就了他的功德利益。这就是啥呢？这就是一个真正修道人的好处。一个真正的修道人，无论是赞叹他的人，诽谤他的人，都会得到殊胜的功德利益。这个大家明白吧？这就是道人的好处。所以说我们大家能够放下外面的一切，能够安住在这句佛号里。不但我们自己得到了殊胜的功德利益，我们的家亲眷属都会得到了功德利益。包括你的冤亲债主，家人的冤亲债主，全部会获得功德利益。为啥呢？你的内心里并没有念他们，应该念他们却没有念他们，结果你就安住在佛号上了，这就是他们要得到的功德利益。所以我们既然来打佛七来了，就要把外头的事情，家庭的事情，从内心里要放下。你看我们来到道场打佛七了，这七天之内，从身体上，事相上是不是放下了？从内心里也要放下。如果这个事相上放下了，这个心里没放下。这不还是没放下吗？所以我们要身心世界一切放下。这个大家明白吧？大家仔细考虑你既然在这儿打七天佛七，就是念七天佛。这七天你放下了，家里该是什么样还是什么样。你放不下，家里该是什么样还是什么样。大家想一想你这个放不下多吃亏呀，是不是这个道理？你这么心里一放下，你就赚大便宜了，这是真的。要不然，外面的事情根本是不变的。外面的事情，家里的事情，它有它的因果定律，无法改变啊。要知道释迦牟尼佛也无法改变，释迦族被杀。当琉璃王子杀释迦族的时候，释迦牟尼佛成佛了，也很难改变这个因果啊。你看那是他的家族啊，同样一个道理，我们的家族有我们家族的因果，我们也无法改变它。我们何必在内心里多一个放不下，来生要去改变它呢，这是错误的。所以说我们内心里能够放得下。而且这个家族呢，并不是因为我们打个佛七，这个家族就会失去什么，不会这样的。你的福报也好，你的各个因缘果也好，它都不会失去的，只能往好了发展。为啥呢？因为我们这么一好好念佛，家里跟我们本人都会获得殊胜的功德利益。大家仔细想，放下了也是这七天，放不下还是这七天。外面的境界根本就不是变的，不变的。那我们还动这个心干啥呢？是不是没有用啊？没有必要。没有必要怎么办呢？就是把它放下，成就最殊胜的佛七功德利益。我们把外头的事情都要放下，这一个环节，这是非常非常重要的。所以说我们大家在这里，身心世界一切放下。从早到晚，就把这心安住在这句佛号里。也不知道什么时间了，也不知道几天了。多会儿别人告诉你已经七天了，你说原来七天了，这么快就过去了。将来就是这个感觉。我们大家就是这样去练习，每天都这样去练。练久了，你会有一种感觉，再看到别人的时候，就感觉到别人怎么那么傻，感觉到自己很清净。为啥感觉他们傻呢？你看他放不下，他家里人也好，该怎么活还怎么活。放下了呢，他该怎么活还怎么活。何必在内心里多个放不下，来影响自己呢。还莫不如把内心里的东西放下，然后把道业成就了。是不是这么个道理？久而久之，你就会获得自在。你看老法师讲的看破、放下、自在、随缘、念佛。你看破放下了你才能自在，自在了你才能够念佛，你才能念得好。我们为啥念这么多年佛，为啥念不好啊？就是看不破，放不下，好多绳子都在牵着自己。你这儿刚一念佛，刚要好一点。这个绳子一牵，一拽你，你看你这又跑了，就是这个道理。所以我们一定要放得下。我们往往在念佛之中，念啊、念啊，突然有一件事放不下了，念佛也压不住了。怎么压都压不住，到最后弄得自己很烦躁。有过这个时候吧？我告诉大家，为什么有这个时候？就是因为我们没有看破放下，这个功夫没有具足。如果我们果真看破放下了，你用这句佛号再压这些妄念的时候，就不会出现这种情况了。当一出现你内心里烦躁放不下，这句佛号压不住的时候，你就知道你没有看破放下，肯定是在这儿。为啥呢？你内心里起这个妄念，它还有一种力量，这种力量就是执著的力量。这个大家明白吗？你看这个妄念来了，它是一个妄念在你的脑海里。然后再加上一个执著很强烈的力量，所以你这句佛号怎么压也压不住，就是这个道理。所以说，老法师讲法的顺序是看破、放下、自在、随缘、念佛，是这个顺序。到这个时候怎么办呢？要记住，当你有放不下的事情就要写问题了，就要问了。所谓学问学问，边学边问。这个时候你要记下来，要来问了。当一问我给你一解释，你是不是就放下了？其实就是这个道理。所以说当有这个时候，要问，问，我帮你一解释，这叫啥呢？这叫看破。看破了以后，你从内心里确实是放下了，这叫放下。然后再念佛，是不是就清净了？纵然也起这个妄念，我用这句佛号压，是不是也好压了？为什么呢？因为你这个妄念它的执著力没有了，执著力不强了。执著力一没有了，你这个妄念就好压了。所以说我们提起佛号，在压这些妄念的时候，是指那些没有执著力的妄念，是比较容易压的。有执著力的那些妄念，要用看破放下的方法，这就对了。先看破放下，然后再用念佛来压，就容易压住了。所以这个放下，这也是非常重要的。我们能放下了，这句佛号真正的安住在心里了，其他任何东西都不想了。该吃饭的时候吃饭，该睡觉的时候睡觉，这样一来我们就比较老实了。当你这样念七天佛下来，你就会体会什么叫老实念佛。这个大家明白吧？你能够安住在这一句佛号上，在内心里不移开，这才叫真正的老实念佛。我希望大家在这里，在这七天之内，就让自己的功夫提升一个格。大家一定要共同努力，把自己的功夫提升一个格。提升一个格以后，你就等于就像这辆车似的，前边找不到路，可有人给你指路。然后进了高速公路，你就等于进了高速公路了。进了高速公路就这样要保持下去，在保持的时候。比如说别人一看还在找路呢，赶紧告诉他过来过来，高速公路在这里。就把他引过来了，他也入了这个念佛的道路了。这样是不是我们既能自利，又能利他了。所以说我们要学呀，我们学佛多年不能原地踏步。我记得我初学佛的时候，有好多的道友，有好多同修，他们在鞭策我前进。他们鼓励我，帮助我学佛，就是在初期的时候。像我岳母他们这些人，都是念佛的。有很多人都是跟他们一起念佛的，就像你们现在似的。我这是十七年前，大约十六七年前。你看跟他们在一起，他们在教我。我最近这两年，我又跟他们见面了。已经十四五年不见面了，你看最近这两年又跟他们见面了。我发现一个问题，他们还在原地踏步。甚至有的还退下去了，还不如那会儿了。我就想了，这真可怜，这个佛法这么好，他们是咋学的呢？我就觉得，我确实学佛很有受益。我学佛这么多年，确实在这里非常非常有受益。觉得天天都在提升，日日都在长进。所以说我感觉他们太可怜了，我今天为啥要给大家讲这个呢？就是让大家要知道上进，千万不要像他们一样，去再原地踏步，或者退下去了。这个大家明白吗？所以说我们每天都要上进，每天都要找出自己的错误在哪里？每天都要找出自己念佛哪块没有念好，毛病在哪里？我们把这些都找到了，把这些毛病都去除了。我们是不是就能够安住在佛号中了？就是这样的。所以说我们天天都要进步，天天找自己的毛病，天天老老实实念佛。我们要这样做，当自己产生错误心态的时候，赶紧把它转过来，这是很重要的。所以说我希望你们呢，通过打佛七一个提升。再打佛七，又一个提升。生活中遇到点什么事，又一个提升。使自己的修学不断地在提升。你看你就能自己走在这条学佛的道路上，走得很舒适，很快乐，很自在。你看，又能引导那些初学佛的人。甚至老学佛的人，找不到路的人把他们给引进来。自利利他，这多好啊！我们大家就这样好好做，一定要天天有长进，日日有长进，这才行。我们这个眼睛，心灵得像警察一样。像警察一样，不是去天天看别人的毛病。是像警察一样，天天观察自己的毛病。这个大家明白吗？逐渐地把这些错误的习气，都给改过来。大家一定要知道这个念佛，不是我们一句佛号，这么一念就是成功了。我们念几句佛号觉得清净了就是成功了，不一定。一定要知道前面还有一个错误的心态，错误的念头，一定要把它转过来。你看刘素青老菩萨，她看完《大经解》以后，就得到了两个字‘换心’。这个‘换心’在《无量寿经》里叫啥呢？叫「洒心易行」。这个「洒心易行」在我们现前来讲呢，我告诉大家就是把自己错误的念头，错误的心态给校正过来。这就叫洒心易行，这就叫换心，这样你再提起佛号，这才是真念佛。大家要知道这念佛有口念和心念，口念佛是指念这句佛号，听得清清楚楚。听得清清楚楚在念佛的时候，这也包括心念。在这个时候你由于把佛号听清楚，你没起贪瞋痴，你这就是正心，正确的心态。如果你这个心态要是错误的，是一个错误的心态也在念佛。大家想一想，你这个心其实就不是清净的，你的心还没有改过来。这样一来呢，你的心它就不净，你念这句佛跟这心是不相应的。比如说你的内心是杀盗淫妄，可是你的佛号声跟这个，它是不相匹配的。所以我们要知道念佛，把这个心住在佛号上，把心态还要改正过来。心态和心念改正过来，这是啥呢？这是心净则佛土净。心净则佛土净，在这个基础上再提起佛号，这句佛号的功德利益才能够比较圆，它是这样的。所以我们大家念佛呢，一定要踏踏实实地用功，心要踏实，身体还要踏实。我们这个地方可能比较小，大家可能是有很多衣食住行不便利的地方。但是大家也要知道，这对我们还是一个考验。就是在一切境缘当中，不管便利不便利，我们都能够去安住在佛号当中。大家要这样练习，不要在这些事相上，互相的起是非。人我是非，或者今天我反感你了，明天他反感我了。这样一来不但你的修行，你的道业会损失，还破坏了大家的和合。我们大家既然来到了这个道场里，我们大家都要保持和合，这样才好。能够互相帮助共同前进，不去看别人的毛病。六祖大师说：‘若真修道人不见世间过’。正是在这里，我们就可以实施了。为啥呢？打佛七的时候就是好好修行我们自己，我们不去见世间的过失。啥叫见世间的过失呢？一看到世间的过失，自己心里一起烦恼，这就叫见世间过。你看你心一起烦恼，你离开道了，离开了道了你的损失就大了。所以说我们对世间的一切过失我们不去看，也不去理。每个人都这样想，这个道场的人，所有来的人，除了我以外他们都不是真修行。他们都烦恼重重，他们都反对我，我也要好好的安住念佛。如果我们每个人都这样想，他自然就平静了，就没有这些人我是非了。大家再不谈话，再止语，这就更好了。所以我们大家，一定要把止语止好。李老菩萨往生，大家共同赞叹她的一个优点是啥呀？大家知道吗？就是止语，老菩萨止语止得非常好。她的心全部就刹在这一句佛号里，不停地在念，简直都是把境界都给忘了。我们也要这样做，这样我们才能把这个佛七打好。另外我们吃饭，我告诉他们油不要太大了。我们吃饭可以说打佛七的时候，越没有营养越好。就包括我小山那个道场，我就告诉他们越没有营养越好。也就是说营养不要像现在这样，现在我发现好多道场都一炒好几道菜，而且那菜油也都很大。这样好不好呢？不好，我主张的就是一菜一饭。我们大家都知道国家主席到外面才四菜一汤，那还是在世间就这么俭朴。你看我们佛弟子呢，更应该学习，我们就一菜一饭就足够了。为啥说不需要那么多营养呢？大家想一想，你看我小山上有好多人都是不结婚的，甚至说都是夫妻分开的。如果要天天三顿的吃，天天吃这些有营养的东西。大家想一想，就会把人的欲望吃上来了。人的欲望一吃上来，特别是色欲这个欲望上来。大家就很难安住了，这是很重要的一关。所以说我们吃得少，吃的差，这样才有利于修道，而且还健康。你看我们山上那些孩子从小长大，吃得都是可以说真是不好。有的时候这一年冬天吃一冬大瓜，你想想我们这个孩子，我们世间的孩子一般的就吃不下去了吧。但是你看他这样吃，他是不是身体不健康啊？不是，你看我们山上的孩子身体都很健康啊。你看世间的孩子，那女孩子来例假，大概是七八岁可能就来了，八九岁。我们山上的孩子都是十四岁，十五岁来。大家想一想，她多健康。你来例假越早，你得乳腺癌的几率就越高，你的身体就不是健康的。你看他们个子也那么高，也很高，他们的身体也很健康。所以说我们吃的差一点是有好处的，这个欲望不容易起来。这样呢，我们更容易安心办道。这个身体也就是摄取点食物，能够维持它就可以了。有的人天天补啊，就给你补坏了，特别是我们修道人不需要天天补啊，这是真的。你越补，你的欲望越重。你的欲望越重，你体内分泌的荷尔蒙就越多。导致就恶性循环了，这就麻烦了。所以我们大家从吃饭上呢，一定要简单才好。这样行不行？这样能保持大家的清净。这是在我们生活上，我们要这样做。大家专心地念佛，呼吸方面，在这个呼吸方面。这里有好多问题，要不这样，我先给大家把这些问题回答了。“请问老师，我念佛时，刚开始念还能小声，越念越觉得想大声念，每次都很难控制。不知是怎么回事？”你念起佛来之后你每次小声念，可是越念越想大声念，控制不住。这就说明啥呢？说明你一边念佛对这句佛号，对这个修学，对阿弥陀佛，还有一个感情掺杂进去。这个大家明白吗？就是我越念感觉越好，有一种感情。我越喜欢怎么样，这个感情就掺杂进去了。在这个时候呢，这个感情它变成了一种欲望。就是在这个感情的促使下，觉得比较好，觉得这句佛号比较好。觉得好的到什么程度呢？我都想喊出来，或者我都想高声念，有一种欲望就在心里。这种欲望也要记住，也要把它给伏住。凡是佛法，大家要记住是息灭贪瞋痴，不是增长贪嗔痴。如果你不管对什么，你说我是好的欲望。好的欲望起来了，还是增长贪瞋痴。这个大家明白吧？所以说不管好的欲望，坏的欲望，都要给它伏下去。用自己的清净心，用智慧来念。这样一来呢，你自己就比较容易控制自己。我想小声念就小声念，我想大声念就大声念。自己能控制自己，就没有那种有点控制不住、还要压制，那种感觉了。一定要把这一念消除，让自己的内心变得清净。下一个问题：“我刚开始用佟老师方法，顾了念，顾不了呼吸。就是念佛顾不了呼吸，呼吸又顾不了念佛，不知道怎么办？”这个呼吸确实是一个大问题，如果我们呼吸呼不好。更不用说得念佛三昧，连这个身体想安宁，都不好安宁，这是真的。所以这个呼吸，调好了也非常重要。这个呼吸怎么个调法？怎么个融法？我告诉大家，不要一上来就一边调呼吸，一边念佛。这样你一心不可二用，你这颗心住在呼吸上了，就顾不了念佛了；一顾在念佛上，你呼吸就调不好了。所以开始的时候，我们大家每天早晚抽出两段时间，二十分钟到四十分钟，或者到半个小时。干啥呢？就是练习呼吸。先不要念佛，等呼吸练熟了，再逐渐地把佛号配上，你就比较容易配合了。配合好了，每天就如是地念，就行了。所以，一定要给自己一个跑道。现在我们打佛七，大家记住呼吸能够调得比较匀称就行了。练的时候，比如说我们早晨早起来一会儿，晚上晚睡一会儿，你看你可以坐到那儿练一会儿。早晨起来早醒一会儿，你就可以练一会儿。让这个横膈膜和肋间肌，呼吸肌都会变得有力量。过一段时间有力量了以后，你的呼吸就比较好调了。有一个循序渐进的过程，这比较好。“佟老师，我今年快六十了，身体不胖，但仰卧时常打呼噜。是业障吗？怕影响师兄睡眠，就不敢睡觉。又怕白天昏沉，有些苦恼”。这一点呢不要苦恼，第一、怎么样消除这些业障呢？我告诉你，如果你要是天天保持能够少吃饭，能够降服自己的欲望。降服自己的五欲，少吃饭，精进的修行，精进的念佛。身体也瘦下来了，气血也通畅了。然后你的病渐渐就好了，久而久之就会纠正这个毛病。这个毛病也可以纠正的，所以说慢慢它也就好了。所以说打呼噜也不要苦恼，因为这是我们每个人无法抑制的事。你在屋里打呼噜呢，别人也可以理解。纵然有时候影响别人睡觉，他也应该理解。既然我们大家共住到一室里了，有人打呼噜自己睡不着觉，你也要知道打呼噜是一种业障。你跟他住到一个屋里也是一种业障，这是真的。为啥呢？那你就感得这样的缘份，这样的缘分这是果报。就说你跟这个打呼噜的人住在一起，这是你的果报。说明你过去修了这个因，因为这个因果它错不了。你过去有了这个因，今天才有这个果。所以古德怎么讲的呢，随缘消旧业，切莫造新殃。啥叫随缘消旧业呢？看到别人打呼噜，我也不烦他。因为他是无法抑制的，自己无法抑制，我不生烦恼，我尽力地来睡觉。甚至影响我睡眠了也是对我的考试，对我的考验。我反感不反感他？我也不反感。是不是把自己的忍辱波罗蜜就成就了？你看这样一来你没有反感对方，你是不是就把旧的业障消了？你没有反感对方，你就没有造新业。所以古德讲：随缘消旧业，切莫造新殃，就是这个道理。我们要随着缘份把旧的业消掉，就不要再造新业了。如果我非常反感他，得了，你这一反感他你又造新业了。造啥新业了？比如说有的人说，我这是举例子。这个人打呼噜怎么怎么不好，然后自己很恨他，很烦他，最后弄得自己很难过。你造了这个因以后，你反感这个打呼噜的人。我告诉你在未来世将来得到的果报，你也会打呼噜，是真的。你等于给自己造下了一个这样的因，而且一见面的时候会产生同样的因果。将来因缘相遇的时候，这样互相报来报去，所谓冤冤相报无有了时。你看这不就麻烦了吗？所以说对于别人的生理上，病理上出现的问题，我们千万不要去嫌弃别人，这是最重要的。为啥说嫌弃人到最后不如人？就是你嫌弃他，你未来的果报还不如他，这是真的。当你假如说转念一想，别人打呼噜我也不烦了，我能睡多少觉就睡多少觉。你的忍辱波罗蜜这么一成就了，你看你能够忍辱了。你就觉得他给我这么一张考试卷，要过去的话我非常烦。现在我不烦了，我终于进步了。这个进步是谁给我的呢？是这个打呼噜的人给我的，这么一想多么感恩他呀。多么感恩他！甚至说他有什么难处，我还要尽力去帮他。你看看这就不一样了吧，当你把你的心念这么一转，你看就不一样了。本来这个打呼噜的人自己还生惭愧，你看你这样一反感别人，让别人无法活了，也无法呆了。所以说我们大家不管是什么业障，既然住到一起了。我们在这里就要修行自己，这都是成就我们的。我要告诉大家，只要我们在修行的时候，我们遇到的一切缘份都是成就我们的。所以大家一定要在这里找到学习那条道路，千万不要找到是非烦恼这条道路。你走到是非烦恼这条道路上，那你是自找苦吃。你走到学法那条道路上，你在这里每件事你都能有体悟，都会学到最殊胜的法。你在这里不断地积累这些法，你自己会得利益，会非常受益。可以说受用无穷！你会把这些例子再讲给别人，他也会受用无穷。别人也会受用无穷，这就是自利利他。这多好！大家想一想是不是这个道理？所以我们在这里要学会转心，转我们自己的心态。我们的境界自然就转变了，其实这也是很重要的。我遇到一个老人，他听到别人一点声。说话声也好，或者说热闹声，或者开门声，他都睡不着觉了。他睡觉的时候就怕别人出声，遇到这么一个人。可是偏偏避免不了这些声音，所以说他就一天烦得睡不着觉。后来我就跟他说，我说你就是把我放到火车头旁边，我说我要睡觉我也照样睡，我说我不执著这些。后来他听到我这些启示，后来他想了一个办法。他把念佛机开得挺大声，放到自己脑袋那块儿了，头部。然后就在这个情况下睡觉，就这样去练。练几次以后，别人有动静，有声音，对他不影响了。所以说我们也要练习，你看你想睡觉，在各种情况下你都应该睡嘛。为啥睡不着呢？就是你内心里对外界环境有一个排斥的心，反感的心，是它在起作用，这个时候。不要去除去外面的境界，要去改变自己的心态，就对了。所以这些祖师大德讲：愚人除境不除心。就是愚痴的人总想让外界的环境改变，随顺自己。智人除心不除境，他改变自己的心，他不去除去外面的境界。所以我们一定要把祖师大德这些法语，用在我们的生活当中。然后起到作用，让我们生活在法里。在这里，在法里出生着快乐，也就是法喜充满。你看我们这样学习，你天天这样学习，我们天天进步。天天进步，就天天感恩周围使自己不如意的人。大家想想是不是这个道理？越是使自己不如意的人，越是让你进步的人。大家一定要记住，越是对我们好的人，越是把我们拉着不要让我们往生，不要让我们脱离六道轮回的人。越是对我们不好的人，却越是告诉我们，快离开这个世界吧，快要往生极乐世界吧。大家想一想，我们要知道在一切境缘里转化我们的心。让我们的内心在一切境缘里，都能安住得很快乐，这就最好了。所以说也不要苦恼，你只管好好地念佛。希望观世音菩萨加持，能让你消除这个业障，能让大家安稳的睡觉。你这样的来发愿，你就只管好好念佛修行。也许久而久之，这个业障就消除了。下一问题：“无限的感恩佟老师！恳请老师再一次开示，念佛时如何调整好呼吸，和脚部配合吗？”上午我已经讲了一点呼吸，我们开始要练习。我们在一开始练习呼吸的时候，我们横膈膜的肌肉，肋间肌，这些呼吸肌没有力量。没有力量我们往往在练习的时候，它就更没有力量了。有的人呢，练练呼吸以后，不知道怎么呼吸好了，要经过这个过程。有这个过程的时候，大家不要害怕，那是啥呢？你的呼吸肌，你练得累了。等它休整过来以后，然后你就会呼吸了。所以不要害怕，然后继续练下去。而且一次练的时间不要过长，你过长了呼吸肌就练累了。甚至呼吸肌，肋间肌就会疼痛。所以每次练个20分钟，半个小时就可以了。一天练个两次，练上个半个月，一个月。然后这个横膈膜就有力量了。有力量之后你的呼吸就非常均匀、柔和，而且细长，这就非常好。当这个熟了以后呢，我们把佛号往里一配合就可以了。所以在这个打佛七之中，我们大家跟呼吸能够配合好的，你就这样配合就行了。如果配合不好的，你先别着重调这个呼吸。你先把呼吸，能够呼吸的匀称就可以了。等到时候你打完佛七以后，业余有时间了，然后你再慢慢地去练，这样就行。所以大家一定不要一开始，把这呼吸跟佛号就把它融到一起。这样你往往导致呼吸会发滞，你会越念越感觉到不舒服。所以要先学一下。我们大家都能找到《静坐入门》，然后网上也有。那里有腹式呼吸的练习方法，这个腹式呼吸你应该如何练习。但是你练一下对你修学净土，对你念佛念得好也是有帮助的。有的人会说了我又不参禅，我学那些呼吸干什么啊？其实不是的，你学一学这个，对你这一生能够把佛念好，是非常有帮助的。但是一般这些祖师大德为啥不讲这些呢？这里有两点：第一个是古人自然就会呼吸，因为他们有那么长时间在学习。第二呢，你看有的初学之人，他就随意念去了，所以也没有人管他。所以我们要有一个长久的计划，把这个呼吸调一下还是比较好，对我们修学会有大帮助。要不要和脚步配合好？这一点我告诉大家，如果我们大家在念佛堂，大家一起修行的时候要跟脚步可以配合好，因为大家走得比较齐。如果我们自己修行的时候，当你的内心完全就关注在佛号上的时候。就是听佛号，完全静静地在听佛号，在这个时候，你就不要管你的呼吸和脚步了。不管你的呼吸和脚步，你的呼吸自然是均匀、细长、柔和，这就可以了。但是这个脚步，它走得快点、慢点，都无所谓，不管它。你能这样脱离开，你的心就能完全专注到这个佛号上了，这样对你的修学也会非常有帮助。不过这里有个难度，就是你能把它分开，有个难度。这得靠啥呢？靠常常地去练，把这个心安住在这句佛号上，念得特别熟。而且韵调特别平稳，每个字间隔的距离也都非常准确。当你心能保持在这个程度了，那你走路也好，做事也好，你可以随意的去走路，随意的去做事。而这个心安住在佛号上不变，这样你练练的就练出来了。练出来了，就脱离开这个脚步和呼吸了。就是没关注呼吸，我呼吸照常很正常。没有关注走路，我走路也很正常。跟念佛他们又是分开的，好像又是不相关的。因为你的内心全部住在佛号上了，这得需要啥呢？得需要自己去练习。其实你要静下心来好好地练习练习，比你做一些其他的事情要好，这是真的。你花费点功夫练习练习，这还是有帮助的对你。要不然的话，你在念佛的时候，你跟脚步配合好，当你脚步稍一有闪失的时候。也就是走错了，或者说快了，或者慢了的时候。你的佛号就要跟着变快变慢，这个佛号就要变化。我们争取在什么情况下，在各种因缘的情况下，这个佛号它的韵调都不变，要以这个为准才好。所以这要靠我们平时要多去练习，常常地去练。下一个问题：“佟老师，我想请问您，一、放下和责任冲突吗？比如孩子学习不用心你要管他，身体不好你也要管他。可你这也要念佛，打佛七要放下，放下，不管他。他要学不好你有责任，没教育好他，没管他，该怎么办？”首先我抛开这个打佛七，来回答这个问题。也就是先回答放下和责任冲突吗？我告诉大家这个放下和责任有时冲突，但有时不冲突。什么时候冲突呢？我们的内心不能安住于法的时候，它就冲突了。为啥呢？我又要放下，这块儿又要负责任，一负责任就放不下。这是不是冲突啊？这就是我们放不下的毛病出现了，如果我们要真正的好好学佛，把佛法学好是不冲突的。为什么呢？大家想一想这个放下，不是让你事上放下，是让你心要放下。当我们内心放下的时候，我们的孩子学习不好的时候，我们要管他。当我们管他的时候，我们内心里是放下的心。你比如说自己的孩子他还是不听你话，你管他，他也不听你话，甚至非常顽固。你该不该生气呢？也不该生气。但是你还要管他，甚至你扳一个很可怕的面孔训他一顿。甚至你揍他一顿，打他一顿。这个时候你要检查自己，是不是因为我生气了？我气得没治，就是在生气的这种促使下才打的他，才训的他。如果是非常生气，然后又训他打他，这是什么原因呢？这是我们自己没有放下。如果我们放下了，首先抱定一个结果，他再不听我话，我也放下了。我把我的责任尽到了，道理我给你讲清了。你不按我说的道理去做，你非得跟我扭着来那就随你去，我也放下了。内心里是这样的，我也不会生你的气。当不生你的气了，你再管他，这叫管而不管，不管而管。啥叫管而不管，不管而管呢？你管他了这叫尽责任，敦伦尽份。管而不管，啥叫不管呢？就是内心里放得下，这叫管而不管。啥叫不管而管呢？内心里常能放得下，再管一切事情。也就是对一切事情负责任，可是内心里没有这些牵肠挂肚了，他能放得下。所以说这个放下跟责任，实际是不冲突的。你学到了佛法，真正学到了佛法就不冲突了。你没有把佛法学好就肯定冲突，就是这个道理。这里说到打佛七，你看又想打佛七又放不下他。又要放下他，然后不管他。这样该怎么办？所以这里就在你的抉择。你说我要打一个佛七去，我这一个礼拜没管他，这只是一个礼拜。你这一个礼拜没管他，你其他时间还可以管他嘛。所以说你打这个佛七，你要是有时间打这个佛七，也是无量的功德利益。如果你果真放下了，这一个礼拜没有管他。真正放下了，身心世界都放下，你打了一个礼拜的佛七。我告诉大家孩子是你最放不下的，在这个时候你能够放下了。你是安住在道，你有功德，孩子也等于积了功德。因为他成为你的逆增上缘，你却放下了，这样就成就了孩子的功德。如果成就了孩子这么一点功德，比这七天你管他，他得到的利益还要大，实际就是这样的。可是你要一放不下呢，孩子他障了你的道。你自己呢又离开了道，这就划不来了。所以说在打佛七还毕竟短，就七天，你可以对家里，对孩子关照一下。如果有大事是以护持孩子和家人为主，如果没有大事就以打佛七为主，这样做就行了。而且打佛七正在放不下的时候，要练习能够放得下，这样就最好了。下一个问题：“请师父开示，弟子有一个问题，念佛时每念一字时，头脑中在想这个字。可以吗？与不想字相比较，哪个更好呢？感恩老师！”我们念佛时，有的人在念佛的时候，他往往念着阿弥陀佛，他在观想这个字。就是阿弥陀佛这四个字。他有了观想，有的甚至感觉阿弥陀佛四个字，历历在目。大家尽量不要这样用功，这样用功往往会出偏。怎么出偏呢？第一个是你用了眼根，你这个耳根用的力量就小了。佛在《楞严经》上说：「此方真教体，清净在音闻」。我们娑婆世界的众生，耳根是最利的。只要我们把耳根一摄住了，其他六根就全部都摄了。所以重点要用耳根，这是一点。再一点呢，如果我们用眼根的话，不用耳根，往往容易出现各种境界。久而久之你容易着魔，这也很重要。遇到各种境界你还对付不了，就容易着魔。所以说我们念佛呢，不要眼睛观这个字。我们就把这个字听清楚就可以了，把这个重点用在听上。用在把字全部听清楚，听清楚一个字，放下。再听清楚一个字，又放下。是这样，念念都在听清楚上。这样一来，我们就不去观想了。然后我们就会入，真正地持名念佛这个路子，这就非常好了。所以这个时代的众生，不适宜去观想然后念佛。下一个问题：“末学是女众，有一次夜里醒来，听到小录音机的念佛声。但奇怪的是这个声音，既不是自己的念佛声，也不是佟老师的念佛声。而是一个陌生男子的念佛声，非常清晰。而且确定是在我的脑中产生的，不是外面的声音。请问佟老师，这是怎么回事？我们大家念佛，念的非常熟了以后。而且内心非常清净，而且不间断地在这样念的时候。往往夜里醒来的时候，你的心非常清净，你会听到这个念佛的声音。这个念佛的声音是哪里来的呢？这个念佛的声音，就像我们八识田中，自然所流露出来的。因为我们生生世世都在念佛。大家想一想我们过去生中可能是男人，这一生又转世为女人。我们过去生中可能好多生都是男人，所以说生生世世可能都在念佛，就是因为某种原因没有往生。而过去生中比如说是男人，这个声音的种子，在自己的八识田中已经种的很深了。这一生转成女人，念佛的这个声音还不是很熟练。听我念佛机佛号的声音，听的也时间不长。在这个时候，当你内心清净的时候，你的脑海里流露出来的声音。可能就是过去生中，你是男子的时候那种念佛的声音。但是大家不要害怕，在这个时候，你就知道了你的心比较清净了，念佛也会念得比较熟了。只要我们醒来的时候，按着念佛机也好，按着我们自己的韵调也好，静静地去念。那个声音出来先不要管它，不要理它。我就静静地去念，听自己念佛的声音听久了以后。自然将来再出小录音机的声音，就会变成我们自己的声音了。如果你要是听我念佛机那个声音，听久了那流出来的声音，可能就是那念佛机的声音。如果说我们自己念，听自己的声音久了之后，那出来的就是自己的声音。而且像钟声一样，那个声音特别清脆，所以这一点不要害怕。然后我们继续自己好好念佛，而且也不要执著这个声音。不要总想得到这个声音，不要这样去执著，用自己的欲望。我们只管静静地念，早晚有一天，它会自然这个声音不念自念，它就出来了。第二个问题：“末学念佛也遇到几次特殊的感觉，或是自觉完全沉浸到佛号声中，或是自觉身体过电，头顶似乎灌顶的感觉等等。但到这时末学就容易兴奋，所以这种状态往往持续不久。请问老师，以后我再遇到这种情况，应该如何对待方能不为所动？”再遇到这种情况，千万要记住不要随着这个感觉走，也不要兴奋。怎么办呢？要注意自己的身体更加放松，呼吸更加匀称。然后这样念佛念下去，重点把心落在把佛号听清，让这个听不间断。当你的心全用在这听上，听不间断的时候，自然就不去感觉这些了，这些也就不理它了。如果你总是去感觉这些，或者内心里再喜欢这种神通感应，这就更麻烦了。往往你的心越清净，越容易着魔。所以我们不要总是去感觉这些，这些情况来了之后，不要理它。或者刚感觉一下，马上离开去听佛号了，就不去感觉这些了。久而久之，这些感觉就都会消失了。佟爱国老师2013年7月讲于北京《如何打好佛七》文字版（下）如何打好佛七（下）好，下一个问题：“佟老师，您好！您在修行过程中，遇到过障碍和磨难吗？你怎么解决？遇到困难时怎么克服的？如，可举一些具体例子，来提示我们今后修行更加得力。感恩老师！”我在修学过程当中，可以说也遇到过很多障碍和很多磨难。我是怎么解决的呢？就是一个不怕死，这是真的！不怕死，而且还得要把心入在法上，你说我不怕死，我蛮干，那也不行，还得要跟法相应。只要跟法相应，还对这个路途，我就按着这个道理去走下去，遇到任何磨难都不回头。我过去有病可以说极严重，可以说是跟死亡已经非常接近了。我已经都跟我父亲说，我说我肯定是活不了了，我说我就念佛求生极乐世界了。我也不吃饭了，我的父亲就哭了，但是后来好好地念佛，他又好了。就是啥呢？不怕死，用不怕死的心继续好好念佛。还有一次我记着在外地，我夜间就发烧了，烧得特别严重。在半夜的时候也是在我病重期间，然后我就想了可能活不了了，我就念佛求往生吧。虽然说发烧，半夜也没处去买药，算了，我就这样念佛吧。我算了算时间，如果我一点钟要是死亡了，到八点钟大概过去7个小时了。过去7个小时，我算算也差不多临近8个小时了，谁动我也没有问题了。因为单位是八点上班，八点上班，那是在那个医院里。我半夜就好好念佛，就等待着死亡的来临，也就是等待着往生。我就静静地念啊念啊，可是发烧后来它又好了。比如说路上遇到狼、豹，遇到这些动物，在这个危险的关头我就发现，所有的事情在一念间就都想完了。人在临终的时候所有的种子一时顿现，我就非常能体会这个过程了。所有的事情它一下子就涌上心头了，它是这样的。你看在这个时候，你有没有能力把它给伏下去？我的感觉那会儿，所有的事情一下涌上心头了。这里包括啥呢？包括我的学佛道业、家庭、孩子、妻子、父母、未来，种种这些事情一下全涌上心头了。涌上心头以后我这一念阿弥陀佛，我就给它压下去了。不要这些了，然后就是阿弥陀佛。然后我就想，如果这个金钱豹它即使扑上来，把我给吃掉。就是把我的骨头咬得嘎吱嘎吱直响，我也提醒自己，我说一定不能离开这个佛号。它再咬，只能咬我的身体。但是我只要离不开佛号，我把心安住在佛号上，我就能往生。然后它咬不到我的心，当我这样一想的时候，心就伏下去了，变成阿弥陀佛。我念念地，就一边走一遍念，一边等待着它扑上来。我还有一念是啥呢？就是在我这一只脚往前一迈，这只脚还没有落地，在刹那间就把这些事情全想完了。如果它扑上来，我跟它搏斗不搏斗？当时我下定决心，决不搏斗。如果它扑上来，那我就坐这儿了。它扑上来我就坐那儿了，然后就好好念佛，抓住佛号，身体不要了。你爱怎么吃，怎么吃吧，我就是这样想的。结果我就念着佛，走啊走啊，走有十多分钟。我就想怎么还没有扑上来呢？我才敢回头看一看，后来没有追上来，我这心才放下一点心。当时的感觉，这句阿弥陀佛真管用啊，就是这种感觉。所以说在修学过程当中，可以说也是吃尽了苦头，受过了磨难。但是使我的内心，求生极乐世界更坚定了，所以说更不怕了。所以才想到古德所说的这句话，‘魔多反使道心坚’道心就更坚定了。坚定到什么程度呢？如果全世界的人都不学佛了，全世界的人都诽谤佛法，全世界的人都诽谤我。我相信我对求生极乐世界，对佛法的这个信心不会有丝毫的损失，一丝毫都不会减的。所以决定坚定这个信念，百分之百求往生西方极乐世界。所以我们在修学的过程当中，哪个人不遇到点难关啊？我们都看到《西游记》，那虽然是假的，大家都知道。你看那个唐僧还得经过九九八十一难，虽然说这是编的，这也表明我们修道过程当中，也要有很多的障碍和磨难。得靠什么才能通过？靠信心坚定！而且在我有病那么重的时候，还有一种感受，有的人就说了你看你念佛还有病。大家要知道我们念佛也会长病啊，连释迦牟尼佛成佛了，他的家族还被琉璃王子斩杀了。他遇到因缘果报的时候，这个果报他还要承受。大家想想我们凡夫呢，所以在我们修学的过程当中，哪可能不长病啊。我们看那些祖师大德，他们有时候还要长病。你看黄念祖老居士是不是在一个阶段，是不是病也很重啊？谛闲老法师在一个阶段病也很重。印光大师，那是大势至菩萨再来，在某种情况下还要示现微疾。虚云老和尚在拜五台山的时候，病也非常重。所以说，哪一个修行人在这个修道过程当中，我告诉大家不长病的人很少。因为我们无始劫来造了很多业，这些业不知道在哪一个阶段成熟，这是真的。因缘相遇时不管你修行有多好，它也要成熟的，这个果报。我记得我在病极重的时候，我有一个大娘她跟我说，她说你求一求观世音菩萨好让病好了。你看我们求还是不求？我们大家有病都想求观世音菩萨，希望自己的病好了。我是坚决没有动这一念，为啥没有动这一念呢？我说我学习佛法，不是为了求身体好，不是求没病，我没有求这个。我学习佛法，就是求的是了脱生死，就是求的往生极乐世界。我不求我病好，它病不好，寿命什么时候到，我什么时候了，什么时候念佛往生。所以说我没有改变念佛求生极乐世界，没有去求观世音菩萨，求病好。所以在我的内心世界里，这是一个很大的分界线。你究竟是求病好，还是求往生？我选择的是求往生。我们有这样的信心，这样才能通过这些魔障，特别是心里的这些障碍。我们通过去以后，你的道心就会更加坚定。实际上我们只要一心在道，诸佛菩萨都会加持我们的。只是因缘未到而已，有苦怎么办呢？有苦就耐受着。我身边的人也都知道，我天天不分白天黑夜的跑啊，跑啊，有的人说你太累了。这么累，怎么可以呢？我心想其实我不累啊。你看我怎么跑，即使怎么累，有一种什么感受呢？比过去有病的时候强得太多了。过去有病的时候那么苦啊，太艰难了。那个艰难的能够了解到，那些长病的人，很严重的人，他们不想活了，就想走了。我体验的苦就是那个苦，我这个病是在什么情况下来的呢？我就想，我说我怎么不长一场大病呢，长一场生死大病，我好体验体验临终和病苦时候的感受。将来我遇到病苦的人，遇到临终的人，我就知道怎么样给他说法。是在这个愿力情况下，这个病魔就来了。所以长了这场大病，那真是生死大病，在这个关口通过去的时候，这可以说是非常艰难的。我记得在有病非常重的那一、二年里，我每天还要坚持十部《无量寿经》。那么病苦，可以说是念佛都很艰难，但是我每天坚持十遍《无量寿经》不间断。从早晨睁开眼睛到晚上闭上眼睛，不间断，哪怕吃饭的时候，刷牙的时候，上卫生间的时候，都是在念经之中。就是背诵经典，背诵《无量寿经》，后来到现在我感到在那一个阶段的修学，非常受益啊。所以大家在修学的道路上，遇到点磨难，遇到点苦不要害怕，一定要坚定自己的道心把它通过去。大家一定要知道我们学佛的人，不一定都遇见好事啊。有的人说我学佛了，我这一阵子运气很好，这都是佛菩萨加持我净遇到好事。那大家想一想当你有一天遇着坏事的时候，你怎么办啊？你就想佛菩萨不灵了，这样就发心不正，果招迂曲。我们要有什么样的思想准备呢？我们学佛了，由于我们过去生中所造的业不同，我们所享受的果报，也可能是好的果报，也可能是坏的果报。无论享受好的果报和坏的果报，我一定要坚定我这颗心真正的求道；真正的了生死；真正的往生极乐世界。这个心绝对不会退的！我们大家要这样想，这样做。你有了这个思想准备，在我们人生的道路上，你遇到什么样的磨难，它都不会挡住你。你都会在这些磨难上踏过去，使你的道业更加成就。下一个问题：“尊敬的恩师，佟老师！听了您上午在佛法中的慈悲开示，弟子们受益匪浅。感恩您！佛法中个人因果个人负责，我本不想再说。但为了我们每一个学佛弟子今生都成就，往生成佛。愿恩师金口圣言开示天下学佛弟子，如何才能究竟一生成佛？我发现我们的居士在道场、寺院，表现的都是大菩萨所行。但离开圣地回到家里，两个人成了老虎和阎王爷，上不孝公婆父母；中不敬丈夫妻子；下不爱儿女。为了自己所谓的修行，不可一世，什么都没有他的磕头、诵经、佛事重要。这样的人能一生成就吗？贪瞋俱在，信无大门，看病看风水，请恩师慈悲开示劝解！愿天下佛弟子今生都能成佛；愿所有佛学弟子都能莲池海会相见！报答慈父弥陀接引众生的大慈悲之心；报答世上恩师们对我们的苦口婆心的教导。”我们大家都想这一生究竟的成佛，了脱生死。唯有现在这一条路，就是求生西方极乐世界，一生成佛。只要我们往生，这一生就成佛了。我们往生不了，这一生成佛那是不可能的，在这个时代。有的居士在道场里表现得很好，离开道场以后呢，到家里就是烦恼重重。对自己的家人就不一样了，总是用自己的烦恼跟自己的家人在争执，在斗争。这样一来不但影响家人学佛，还影响我们修行。这个原因在哪里呢？我们大家学佛多年，大家可能就认为念经、念佛，我是在修行。天天在这样做，但是忽视了一个问题，就是转心的问题。没有把自己错误的心态，错误的心念，把它转化过来。虽然说学佛多年了，你看回到家里仍然是感情用事。用自己内心里的烦恼习气，用自己的贪瞋痴慢，然后跟大家在碰。这样一来，就会出现这种现象，对公婆、妻子、丈夫、儿女，这都非常容易起矛盾。所以我们佛弟子得注意两点：第一、我们内心里一定要坚定道心，坚定这一生一定要求生到西方极乐世界。可是在事相上跟家庭，跟社会大众相处的时候，我们还要注意和合相处，就是要和谐相处。也就是跟大众要和睦，维护家庭的和谐，社会的和谐，也是我们佛弟子应该做的。了脱生死，也是我们应该做的。所以说，在我们真正为了弘法利生也好，为了自己真正的修道也好。所以说在跟家人说话这方面，一定要懂得善巧方便，一定要委婉着说，千万不要跟家人形成非常对立。这样一来其实你在度化家人上，你等于就把家人给害了。家人会感觉到，你劝我信佛我就是不信，别人劝我我信，你劝我我就是不信。所以我们一定要跟家人，一定要知道和谐相处。当他不信佛的时候我们不要生劝，慢慢地来，我们等待时机因缘成熟了，我们就劝他一下。发现还不行再劝他一下，总有一天会因缘成熟的。因缘一成熟，我们一劝他，他就听了，所以大家一定要掌握这个机会。所以说我们在念佛的同时，我们要不断地观察自己的心态，我们内心里的贪瞋痴，内心里错误的状态，错误的念头，都把它改正过来。这样一来呢，我们往生就比较容易，比较有把握。如果这些念头转不过来，大家想一想我们到临终的时候，如果有一点不如意的事，我们内心里就起烦恼了。内心里这么一起烦恼，我们肯定就往生不了了。这个大家明白吗？就像这一盆水一样，这一盆水晚上我们把它放到外面。天上有一轮月亮，我们就知道这盆水里，这个月亮就会在盆里影现出来。你看这盆水它特别平静，就好比我们的内心，它能影现出来天上的月亮。当我们抓一把沙子往这个水里一放的时候，或者一把土一放的时候，大家看看什么感觉呀？第一、这盆水一下子就变浑浊了，这么一放这个沙子或土的时候，水就荡起来了这水就不平了。又不平了，又浑浊了，这个波浪又起来了，整个影现的月亮是不是看不到了。那看不到了这就麻烦了，这就好比我们的心一起烦恼，就好比往心里投了一把沙子，一把土，我们的内心就变得浑浊了，这个波浪就起来了。你看在这种情况下，大家想一想天上有一轮月亮，能影现在这个盆的水里。当这水一浑浊，波浪一起的时候月亮就不见了。同样一个道理，阿弥陀佛。西方极乐世界的阿弥陀佛，能在我们的清净心里影现出来。当我们内心里一起烦恼的时候，我们内心里的阿弥陀佛就不会出现了，也就是佛就来不了了。这个大家明白吗？所以说我们在临终往生的时候，一定要保持这颗心，这颗心地非常非常的清净，非常平静，没有一点波澜。我们就安安静静地念着佛号往生，这样就最好了。所以说我们平时就要练习，遇到烦恼的时候，我们要练习把心静下来。遇到各种不如意的事，任何逆境的时候，我们一定要练习把心静下来。千万不要起贪瞋痴，千万不要往自己的心里，让这个烦恼起来。就好像投了沙子，千万不要这样，天天这样练。天天这样练，时时这样练，练久了，我们这颗心就会特别清净。到临终的时候，我们仍然能保持这颗清净的心，我们就容易往生了。所以我们大家平时一定要天天地这样练习，一定要知道我们的修学，不是说我去念经了，我今天打佛七念佛了，我这才是修学。一不打佛七，一不念佛了，好，原形毕露了我这就不修学了。如果要这样修的话，我告诉大家进步很慢很慢。要怎么修呢？我们每一个时刻都没有停过修学。有缘好好地专修的时候，专念佛、专念经的时候，我们就要好好地念佛、念经。念一个小时佛就要有一个小时佛的质量，念一部经就要有一部经的质量。我们没这个缘份，我们在处理各种事情的时候，大家也不要错过修行。在这个时候要修啥呢？要修十善业，心里的十善业。也就是遇到这些事情的时候，要看看自己的心是怎么动的？动的是正念还是邪念？然后把自己错误的这些念头，给它转化过来，把这些错误的心态把它转化过来。我们在生活中也等于在修行了，修的是十善业。也就是在遇到各种事的时候，我们打十善业的基础。不遇到事的时候我们念经念佛，好好的修戒定慧。我们的时间都没有被浪费掉，一点也没有浪费。大家看这样好不好啊？这样我们的修学，时时刻刻都在修学啊。老法师讲要把自己的菩提心，贯注在整个生命当中。啥是贯注在整个生命当中？就是我们时时刻刻都在改过，修学自己。时时刻刻都用这颗慈悲之心，来帮助众生。你看好好的修学自己，这叫上求佛道。用慈悲心来帮助一切众生，这叫下化众生。你看你的内心，常常都是上求佛道，下化众生，每时每刻都是这样的。这是不是就把菩提心，贯注在整个生命当中了。这样一来我们的学习才能有长进，才能受益。所以这一点，大家一定要努力地改心。这些问题，我就给大家回答完了。另外我就再继续给大家强调打佛七的事情，我们明天正式进入佛七。我们每天四点钟起床可不可以？要按寺院的规定来讲，寺院有的是两点半，有的是三点。我为啥要让大家四点钟起床？多给大家一点睡眠时间。意思是有些个睡眠多的人，你要多睡一会儿，然后保持头脑清醒。让这一天的念佛，每一个小时的念佛，都让它非常有质量。这个大家明白吗？所以说什么时候你念念的佛，觉得时间观念都没有了，然后念进去了，这个质量逐渐逐渐就出来了。所以我们常常要这样好好地念，只要提起佛号把心就用进去了。听着这个佛号，静静地听，静静地听，就这样去听。在这个行住坐卧之中把自己念佛号，听佛号，贯穿在自己的生活里。什么是佛法不离生活啊？我在这里给大家解释一下，比如说大家离开了北京市这个闹市区，来到了这个小道场。大家想一想是不是我们远离了生活呢？不是啊。比如说我们又到了山里去了，在一个山上，一个深山里。这是不是远离了生活呢？再一个，我们比如说到深山里的树林里，或者山洞里。大家想一想这是不是远离生活呢？我今天在这里告诉大家，这不是远离生活。有很多人认为远离了这个闹市区，远离了家庭，到了深山里，到了山洞里，甚至到了树林里就认为这个人远离了生活。这是错误的说法，为什么是错误的说法呢？大家想一想我们即使在山洞里，有没有衣食住行啊？也有吧。这些衣食住行，行住坐卧都有。你看衣食住行，行住坐卧，这就是生活啊。只是啥呢？我们在这个小道场里，我们是不是还得吃饭，还得睡觉，还得上卫生间，还得刷牙，还得洗脸。是不是这样啊？这就叫生活。所以说我们远离了那个闹市区，并不代表我们远离了生活。所以有的人把远离了闹市区，远离了家庭，就认为是远离了生活，这是错误的错误的观点。我们在深山里也好，在这个小道场里也好，这都是没有离开生活。只是把我们的生活减低到很低，或者最低，减低到这个限度。在这种情况下，我们修学就比较容易摄心。在闹市里，在家庭里，我们修学就很不容易摄心。这个大家有这种感觉吧？所以现在就有一股力量，哪股力量呢？社会上有好多人都在说，我们不能离开生活，我们就是在五欲六尘中断烦恼，我们就得在家庭里，在生活当中。大家想一想这样做对吗，这样宣扬？我今天告诉大家这样宣扬不对。应该宣扬什么？应该宣扬要远离这些闹市区，尽量离开才好。你没有能力离开的，你在这个闹市区，在家庭里，怎么修呢？尽量远离周围闹事的事情，让自己的心能安住下来。比如说我在一个小屋里，在自己的院子里，尽量要远离这些。有的人会说了你这样说有依据吗？我告诉大家我有依据，《发起菩萨殊胜志乐经》里讲：「在末法时期，你要想安稳无恼而得解脱，必须要远离愦闹」。佛告诉我们要远离愦闹之处，啥叫愦闹之处啊？今天这个大都市那么热闹，这就是愦闹之处。所以说我们要找清净的地方来修学，这是佛告诉我们的。我们为啥要这样去修学啊？因为我们末法时期的人烦恼重，在那个闹市区禁不起诱惑。然后一诱惑自己的贪瞋痴就都起来了，这样一来，这对我们修道就非常有影响。所以佛告诉我们要远离愦闹，所以从今天起大家要记住，我们有时间的时候就要远离愦闹来修行，这是最好的。这对你修学的提升会有大的帮助，它是这样的。所以我们要改变那个观点，离开了生活，不能离开生活修行。不要误认为就是不能离开闹市区，不能这样认为，这是一点。另外我们在整个佛七当中，把自己的心全部安住在一句佛当中。当你安住在这句佛号当中，你有一个状态。大家看看比如说我现在提起佛号，然后我静静地听我这句佛号，阿弥陀佛。大家看看我这个状态，是不是比较投入啊？你看我就念这么两句，我回过头来观察这两句的感受，我都把大家都给忘了。就好像是我前边没有人了，那个感觉就好像把大家都忘了。你看我要再多念几句呢，这个心完全就摄入到佛号中去了。完全摄入到佛号中去，整个把这个世界就给放下了，忘了。所以说，我们一定要专心地投入去念。我告诉大家你越专心投入地去念，你的道业增长得就越快。你的家人，凡是跟你有缘的众生，他们得到的功德利益就越大。为什么呢？你平时放不下家人，你这回你投入到念佛当中，你的道业增长了，家人都有功德了。你把他放下了，谁成就你的放下呢？这些家亲眷属成就了你的放下。你越念佛念得好，你的家人得到的功德利益就越大。你看这多好啊，这是双丰收啊。你看你自己丰收了，家人也丰收了。所以说我们大家一定要知道，这个念佛可不是给别人念呢，这真是对自己有大的利益。所以我们要把这颗心投入进去，真正好好地念佛，念念都在这个佛号之中。所以从明天早上四点钟起来以后，我们开始让胡居士领着大家先受一下八关斋戒。就是在佛菩萨像面前，这不是有佛像吗？在佛像面前先受一下八关斋戒。受完八关斋戒之后呢，我们可以这七天就是如是受。就是这样做了，七天都在受八关斋戒之中。也就是说我每天四点钟起来，刚一睁眼就想我今天持八关斋戒，就这样去做就行了。然后好好的按着八关斋戒去做，这个八关斋戒大家能明了吧？能明了。如果不能明了的话，我那儿有八关斋戒的光盘。《如何自受八关斋戒》，大家晚上可以在电视机前看一下。我们能守持八关斋戒的利益，那就太大了，太殊胜了，能得到很多世很多世的余粮。就是说你受一日一夜的八关斋戒，能让你很多生很多世衣食无忧。可以说比你做任何布施，那种功德利益都大，这是真的。再一点我们受持八关斋戒，对我们往生也非常重要，所以说我们好好受持，这比较好。明天早晨四点钟起床以后，然后洗漱，到四点半，开始上佛堂来。然后开始受八关斋戒，受完以后这一个礼拜就不受了。为啥不受了呢？就说是我们这次受完了以后，这一个礼拜我们就按着八关斋戒来守，你守住了也等于你受了。为啥中间不天天来受这种仪式呢？因为一受这个仪式，大家想想那个念佛是不是中断了？这个念佛就断掉了。我们争取除了睡眠时间，我们这个念佛不间断。从早晨一睁开眼睛，你看就是阿弥陀佛佛号，一直就不间断。你洗漱也好，上卫生间，走路，这个佛号都在这样念。所以这样你吃饭也慢了，走路也慢了，刷牙也慢了。慢点没事，这个大家明白吗？你慢点只要你住在这个佛号上，静静地这样念，让它这一天不间断。中午给大家一个小时午休时间，为啥要给午休时间呢？因为你有这一个小时的午休，你恢复一下体力、精神，然后下午能够念佛念得好。如果说像胡居士那样，她就不需要了。她可以不午休她也不昏沉，她就好好地念佛，争取让这个佛号在自己的心里不间断。我们要把这心劲用在哪里？用在这句佛号上，使劲地拼搏。当然使劲地拼搏，不是使劲地念。就说是我们要有这个道力去念这句佛号，这样念念都保护着，听着这句佛号都不间断。大家想一想从早晨一直到晚上，你果真这样去念的话，是会很受益的。你这一个礼拜打下来之后，你会感觉到神清气爽，内心就比较宁静一些了。可是一个礼拜之后呢，比如说你要回家了，或者说一到闹市里了，你又不行了。所以说大家就好好的去体会，在闹市里和静静地念佛，两者的区别。把这个念佛的状态，要在闹市里也能去安住，尽力地去安住。这样就能帮助你修学，大家从早到晚我们就这样做，好好地做。大家千万不能说话，要止语，因为你说一句话，就是夹杂了一句话。止语让你干啥呢？让你念佛不间断，不夹杂任何东西。平时我们吃饭呢，到中午了吃饭，或者早晨了吃饭，我们自己拿碗，到那儿打完饭回去就吃了。任意找一个地方，就可以把饭吃了。平时进房间的时候大家要注意，把拖鞋和自己的鞋要摆放的整齐，这样就好。平时大家没事就到佛堂来念佛，只有晚上睡觉的时候，再回去休息。吃饭的时候可以回去，回去以后到屋里，大家千万不要关着门偷偷地说话。谁也不让谁看着，然后偷偷的说话。我告诉大家你偷偷的说话，你也在造业。就是造什么业呢？第一影响了自己的清净心；第二影响了对方的清净心；第三影响了旁边听到的人，影响了他们的清净心；第四当你一说话的时候不是佛号声了，你说的话它就是一个波，这个波在这个道场里。你散发的是这个波，这样一来跟我们念佛这个波，就不相符了。所以你就在破坏整个念佛的这个磁场，这个波。这个大家明白吧？所以我们大家尽量不造这个业，尽量不说话，只有出声念佛这是出声音了。其他的时间都是默默地在念，默默地在听，不间断地在这样练习。我希望大家在这里好好的把这句佛号，好好的把它念好。念好以后呢，回去以后呢，好教一教周围的人。我们仔细观察周围的人很可怜，他们念了很多年佛了，不会念佛啊。所以说，我们要学会了来教他们。这就是在报佛恩，这就是在弘扬佛法，所以大家这一个礼拜要好好地练。然后晚上来回开门关门的时候，一定要声音不要太大。大家一定要记住，在这道场里开门、关门、走路，都要慢慢地走。声音不要太大，尽量把声音减低到最低，这样才好。另外我们念佛，如果有这个念佛机了，然后胡居士要领着念佛的话，咱们就不用敲引磬了。不敲引磬，然后大家就这么念佛，静静地念佛。这样一来不分大家的心；二来胡居士领着大家念佛，她也能安安静静的去进入念佛状态。如果她一敲引磬，她就进入不了那个念佛状态了，就很有难度了。所以说带着大家不敲引磬，就是这样天天地念，跟着念佛机念，大家就这么绕佛。回向，我们就不天天的回向了。大家想一想如果到晚上的时候，我们再来个回向。如果有回向的话，我们是不是又把佛号中断了？我的意思是除了睡觉时间，让大家这句佛号不能中断，所以我们一回向就又中断了。所以我们什么时候回向呢？我们到七天了，我们再回向。另外在这个期间呢，我们大家都看到别的道场，它打佛七的时候，它往往好多人喜欢超度。是不是有这个习惯？喜欢做佛事，超度，写一些牌位，这我们到各个道场往往都有这个做法。我们这里这样做不这样做呢？我告诉大家，我们不这样做。咱们既然来学习打佛七来了，就不要掺杂其他的。其他任何东西都不掺杂，就是大家好好地学习，好好地打佛七。对于一些鬼神的事，我希望大家不要管他们，我们打佛七这个期间就是管我们自己。这个大家明白吗？不要说管周围的鬼神，周围的众生，甚至自己的冤亲债主，都不要管他们。我说这个不管，就是不要去想这些。但是我们怎么做呢？我们把我们所有念佛的功德，全部回向给我们的冤亲债主，代他们回向给法界众生。大家要知道这个念佛的功德，你的回向是层层无尽的。就是说我把我念这一小时的功德，比如说代我的冤亲债主回向给尽虚空遍法界众生了。那你还有没有功德呢？我告诉大家你还有功德，为啥呢？功德更多了。你再把这更多的功德再布施出去，功德就更多了。这个大家明白吗？所以说我们这一份的功德，可以给无量众生。今天给这个众生了，又可以给那个众生，又可以给那个众生。这个大家明白吗？因为你越给，这个功德越大。它不是说我这个功德给他了，念这一小时佛。我要再给别人是不是没有了？不是这样的，还有，而且更大。这个大家明白吧？所以说无论任何人，比如说他想起心动念，我想是不是超度超度我的一冤亲债主。我们怎么做呢？只要这个人一起心动念超度他的冤亲债主，把我们所有念佛的功德，就全部代他回向给法界众生了。咱们这样做可不可以？只要这个人一起这个念头，不用我们起念，我们只是专注地念佛。只要那个人一起念头，我们提前设定好了，这个就都给他了。比如说周围有一个人去世了，他就想这些念佛的，要能帮我们念念佛多好。那好，我们这些所有的念佛功德，又都给他了。只要大家任何人一起念，我们就给他了，不分是谁。这样我们这个功德，念佛功德，打佛七的功德平等的给一切需要的众生了。代他们都回向给法界一切众生，愿法界一切众生同生西方极乐世界。我们这样做还省着说，我还要写牌位，写这个写那个，那太麻烦了。这还不麻烦，也不用跟众生接触，哪怕这个人是上海的，是广州的，甚至说是乌鲁木齐的，只要他一起念，我们念佛的功德就等于给他了。你看我们这样做多好，只要别人需要，我们的功德就全部给他们。所以我们大家就安下心来好好地念佛，把内心专注在这一句佛号上，这样就好。比如说周围的鬼神它需要这份功德，好，我们的念佛功德也都回向给他们了，代他们回向给法界众生。大家想一想我们就不用想冤亲债主，不用想家里人超度不超度，也不用想周围的鬼神。是不是就可以不考虑了？因为我们的念佛功德全部给他们了，就不考虑了。我们只管老实念佛求生极乐世界，打好这个佛七。我们只要这样做，我告诉大家佛会派遣二十五位菩萨，日夜在保护着我们。所以说我们不要有任何担心，这是一点。再一点呢，咱们这个道场里以后大家要记住，只要在我帮助管辖的道场里，绝不让它出现附体的来。甚至有些看大仙的、看大神的、算命的、看风水的，不允许这些人介入。这个大家明白吗？如果你是看风水的到这里你就不能看了，你就好好地专心念佛了，你不能在这里再做这些。看风水、算命、看相，这都是五种邪命。有了这个习气，这不好。所以说我们不做这些，这些呢，我们绝不去做。对于鬼神，孔子说了要敬鬼神而远之。我们不是说不慈悲，其实这个附体的本人是不是众生啊？也是一个众生。附体的这个神明，这个无形众生是不是也是一个众生？他们都是众生，甚至说狐黄白柳这些大仙，他们也是众生。我们的内心可以说，应该是要度化这一切众生。但是大家要知道，我们在凡夫地的时候，我们还不像佛菩萨，有那个能力来度化他们。所以那些人，那些鬼神，让佛菩萨去度化，我们先度化度化我们现前的人。这个大家明白吗？比如说在鬼道，有观世音菩萨化现在鬼道，去度化鬼道的众生。在畜生道也有诸佛菩萨，化现在畜生道里，去度畜生道的众生。在天道，也有诸佛菩萨化现在天道度化那些众生。所以说那些众生，我们暂时可以放一放，让佛菩萨去度化。我们先度化自己，先让自己成就，这样好不好大家？要这样做。要不这些鬼神，这些大仙一到我们这个道场里，可能会对我们造成干扰。然后这个干扰就会使我们打佛七也好，心理也好，就会产生不清净了。我们现在是保护大家，有的人说魔不也是众生吗？你看谁敢把魔请来跟他为伍啊，那时间久了就被魔而转了。我们现在还没有那个定力，我们需要保护。所以不是说我们不慈悲，我们有能力的时候再去帮助他们。没能力的时候，先帮助我们这些人。所以这些大仙类，鬼神附体类的，我们都不让它介入。如果在我们的内部，在打佛七期间出现了这样的人，我们要好言相劝让他回去。让他回去，一旦有这样的人，你也不要生我的气。然后我就是这样的规定，因为我们在凡夫地，还没有能力来救度这些人。这些人要让谁去救，让佛菩萨去救，让他回家好好念佛，佛菩萨自然就会加持他。所以说我们这里要出现这些个人，我们就请他先回去，等将来以后再说。再有一点呢，我们在这个打佛七期间，大家千万不要互相说话说一些鬼神的事。总是说一些无形众生的事。这个无形众生我告诉大家，他就是在我们身边呢，我们都当没有一样不用管他。但是得分在什么时候，比如说我们要做坏事的时候，你就想鬼神都在我们身边呢，好监督自己不要做坏事。当我们好好念佛修行的时候，就想鬼神都没有在我们身边。为啥呢？你总想鬼神，冤亲债主在你身边，你看没有你也给想来了。这些冤亲债主就要天天地收拾你，你天天的很难受。我们不这样做，我们就不理他，我们就进入我们的修行状态就行了。对这个鬼神类的我们都不理他，也不要跟大家说我看到这个了，我看到那个了。老法师讲过：学佛不是见神见鬼，见神见鬼就糟了，就坏了，就没救了。所以大家还有的以为我见到神了，见到鬼了，见到这个见到那个，以为自己还很了不起。我告诉大家，糟了。所以说见到这个，不是个好现象，就说明你用了自己的眼根在观。所以说我们重点是啥呢？重点是听佛号，不去看着这个看着那个，听佛号不容易着魔，这是真的。所以说，我们把功夫要用在这个耳根上。所以大家不能谈这些闲杂话，打佛七期间大家不说话，其实就没有这些弊病了。打完佛七之后大家在谈论的时候，大家要记住打完佛七了，比如说有半天时间，大家在一起交流。真要有这个时候的话，大家就要好好地去谈论这个佛怎么念的，怎么把它念好，要往这上谈。千万不要谈啥呢？这个道场怎么样，那个道场怎么样，这个人怎么样，那个人怎么样，不去谈论这个。世间的人我是非的事，尽量不去谈，这样就好。再一点呢，在这个小道场里，大家都来打佛七来了。大家千万不要以为我有这个能力，我要给大家做一下开示，就是打佛七这些人里。也就是说这个人你要想给大家讲一下法，你必须要跟我说一下，我同意了你再讲。我要是没有同意，你千万不要私下的给大家讲。这个大家明白吗？我是为了保护你，要不你造业了，你可能都不知道。为什么呢？因为我们念佛是一种方法，然后你可能是另一种方法，你在给大家讲的时候，有的时候讲偏了，这就更造业了。或者说没讲偏，讲的也对，但是因为方法不对，可能不是一个路途。所以说尽量不给大家来讲法，可以跟大家人与人见面了可以恭敬，但是不能讲法。在这里不能讲，在这里就是念佛。如果你非要讲的话，最好我在场的时候你讲，这是最好。我在场的时候你要想讲，我就让你讲，你讲哪句话不对，我马上就给你纠正过来，这样可以。我这样做是为了：第一个是保护大家；第二个是保护你本人，是这个想法，不是说很霸道。你看佟老师就让别人听他的，不让这些人听别人的，不是这个意思。我真希望有一个人能够代替我给大家讲，然后我就干我的事情去了，这是我最希望的，这是真的。另外呢，请的法宝。大家可能在书龛里，可能会把书请到屋去了，我劝大家打佛七期间就不要看书了。这个大家明白吗？其实打佛七期间你看书，你等于没打佛七，你就夹杂了。你这个时间就白白浪费了，打佛七期间就是打佛七，住在这句佛号上。然后再检查自己是什么东西？什么事情？什么人？就是不让我住在这句佛号上，就是把我给牵跑了。好，你拿个本给记下来，到时候来给我，我来帮你解决，我来帮你答疑，帮你解开这个结。你是不是就放下了？要知道，我们平时听经、闻法、看书，那像啥？像一个人去学医生到医学院里去看书一样，有无量的方子我们都在看。可是我们打佛七的时候就不是这样了，打佛七的时候需要对症下药。你现在有什么问题了，我马上就给你什么药。这个大家明白吗？马上解决你这个问题，这个法我能给你拣出来。因为我听了很多法，我在众多的法中，我会拣出来适合于你这个病的。就像适合你这个病的药一样，这是法药。这样你把这个法药拿到以后，一照，看破放下了。你念佛就念得好了，就是为了这个。所以这个期间不让大家看书，听光盘也是为了保护大家，大家就好好地去安住在这句佛号上。即使你这一个礼拜没有安住在佛号上，你也要检查都什么事情在障碍着我。你把这些记下来之后，将来一个一个去突击，你的进步就会很大。另外呢，大家在共修期间最好不要回寮房，你累了也要坚持坚持。这个大家明白吧？但是有两个男众，这是在断食，他们在断食念佛。你们也尽力地念，万一实在累了呢，可以到屋里躺一下。然后一休整过来，马上就到外面来绕佛，这样就好。而且平时不能串寮房，就是大家。你在这个屋里就在这个屋里，你不能去串。唯有吃饭的时候你去打饭，和这个洗漱的时候你到这个洗漱间，平时的时候就不能串了。为啥呢？你一串寮房又障碍自己又障碍别人，你看又在修学又在造业。所以这就不好了。我告诉大家影响打佛七，这个罪过其实也是更严重的。说句实话别人比如说打佛七呢，我不敢把这个人拉出来，来到这儿给他讲一讲法。或者让他来给谁讲一讲法，不敢啊。我知道我要这样做的话，我就造大业了，这个后果就太严重了。所以大家千万要记住，决不去影响打佛七的人，这是真的。当年虚云老和尚，他到一个道场的时候，这个道场正在打佛七。大家在屋里打佛七听说虚云老和尚来了，结果大家都出去迎接虚云老和尚去了。大家想一想对吗？虚云老和尚当时说了他们一句话：‘你们怎么倒插法幢呢’。啥叫倒插法幢呢？就是说你们打佛七呢，你们应该安住在道上。你来迎接我，你看你就离开了道。把道离开了，这是不是倒插法幢了？所以说要让大家安住在道上，所以说在这七天里你念佛期间。我告诉大家比如说过两天我来了，大家跟我见面了，见面了我发现大家没一个人理我，那我就太高兴了。为什么呢？因为大家念佛都进入状态了。如果大家向我来个问讯，我一看糟了，大家没有进入状态。这个大家明白吗？大家的心还在外相上执著。我告诉大家我们打这个佛七，等下次我来的时候大家不要理我，这才好。我跟大家说话的时候，大家可以说。我不跟大家说话的时候，大家看到我也当没看见。这不为不恭敬，这是最高的恭敬。为啥说最高的恭敬呢？因为你的心住在佛号上了，这就是对我最高的恭敬。不是说给我鞠个躬就是最高的恭敬，不是的。这个大家明白吗？我们一定要明白这个恭敬的层次，我希望我所看到的下次我来了，没一个人理我，这就好了。那我就太高兴了，这是真的。如果外边有事情，比如说来了，就是有护持的人去应付就行了。我们专心念佛的人仍然专心念佛，甚至说比如说官方有人来了，我们还默默地念我们的佛就行了。这些自然别人去处理，我们要在一切境缘当中，这个心要如如不动，安住在佛号里，要这样做就好。所以我们居士与居士之间见面，在佛七期间就不要打招呼了。大家都是眼观鼻，鼻观心，都在静静地听自己心中念这个佛号。如果谁从你身边一路过，你看他东瞅一下，西望一下，那这个人肯定没有进入念佛状态。要知道在我们打佛七这个道场里，大家都会看啊，一看你没有在念佛状态，就知道这个人修行不好。是不是这个道理？这个人没好好念佛。如果大家都进入这种状态，谁一看这个人的神态都知道，这个人在专心的念佛，这个人修学很好。所以说，我们大家要往这儿用功。老法师不讲吗：你什么时候念佛念得傻傻的，呆呆的样子了。什么时候你就算入进去了，你就算有点小功夫了，就是我们念佛要念到这个状态。如果我们早晨，或者下午进了念佛堂了，那后来的人怎么办？后来的人就在队尾，就不要往前来了。先来的人往前来，后来的人就在队尾跟着绕佛就行了。在真正的打佛七的期间，真正的这么绕佛期间，大家也要记住这个辈分的差别也要打破了，咱们就不要了。要不然的话看看谁岁数大，谁是长辈啊，一定要让他上前边去，你看你一做这个你又分心了。在这个时候，我们打破这一切的游戏规则，打破一切，就是把心专注在佛号上。所以说我们在这里念佛，你后来的，哪怕你岁数大，你也就站在后面就行了，就这样做就行。只要你专心念佛，我告诉大家你对谁都是恭敬，这不是不恭敬，大家一定要记住这一点。只是这个恭敬一般人看不出来而已，他不认识，但是我认识。另外，我们大家在这里要惜福。惜福这里包括吃饭、饮水、洗衣服、洗澡，我们要知道惜福。比如说吃饭掉在桌上的饭粒，因为我们是在道场里，可以说这都很干净。掉地上的饭粒，我们要捡起来吃它，这是惜福，这是在道场里。比如说我们要在现在的酒店，或者说在哪里啊，旅店啊。我们都知道现在有很多传染病，比如说结核啊，艾滋病啊，还有一些很不好的病，这些病它都容易传染。所以说我们要是在这个时代，在比如说旅店里也好，那些个公共场所，比如说掉地上的东西脏了，这个我们也可以不吃，这也叫惜福。有的人会说了，为了这个惜福他不顾一切了，这也不行。有危险的地方我们要知道要离开，我们惜福，也要惜福的有智慧。就像过去他们修道，在小屋里修道，我多一口饭都不给他们吃。如果今天这个饭多了一口，我就告诉他们多这一口也不要吃，把它给谁吃？你可以给小鸟吃，你可以给蚂蚁吃。那有的人会说了，这是不是不惜福？我告诉大家这不是不惜福，这是惜福。为什么呢？我们是不是得以修道为主？你看在浪费和惜福，就是节约，在这个之间我们要以节约惜福为主。在修道和惜福之间，我们要以修道为主。这个时候你不能为了惜福，我就多吃点饭，好，你多吃点饭就影响你修道。你这个惜福把你道业给破坏了，这也不成。比如说在一些旅店里，它这里不一定是干净，可能会有传染病，你惜这个福最后你得到了这个传染病。大家想一想这又是不好，结果把身体又垮了。所以说我们惜福，要有智慧。不过我们在道场里，这都是很干净的，掉地上的饭，掉桌上的饭，我们都要吃它，我们要好好地惜这个福。另外呢，这个是节约用水。这个水我们要节约着用，比如说洗脸、洗脚都要少一点水。但是你说我节约用水，特别特别的少，那也不成。甚至比如说这个袜子没有洗干净，然后还有味，这样你就应该把它洗干净。就是以洗干净为度，又能节约用水，就是没有浪费就可以了，这样就可以了。洗衣服、洗澡，亦复如是，也是这样。所以我们要珍惜我们的福报，然后把这个惜福，不是在道场就这样惜福，我告诉大家回到家里仍然这样惜福，这就对了。是让你在道场里这样学回去，到家里还是很惜福，节约用水，节约用电，还是要节约。你看我们现在的主席，就给我们做的最好的榜样，他能够惜福。而且也号召大家廉政，这就是惜福。特别我们佛弟子，那更要惜福，更要学习。另外这里的供水，它是可能每天供三次，一次大概一个小时左右。所以我们用水，有的时候就要在好几个桶里，接好几桶水。就是给大家备用，给大家备用的时候呢，有的时候我们用用这桶的水，用用那桶的水。到最后这个水，导致好几天都在一个桶里存着，新的水来了又放在了这个桶里。我们把那个桶编成号一二三四，我们用水的时候大家先看着一号桶。只要那一号桶还有水，我们尽量就用这一号桶的，这个桶用没了再用另一个桶。这样我们始终保持这个桶是新鲜的水，这样比较好。另外这里管理着大家，护持大家，全权负责的，我主要就让李居士和陈居士。就是做饭的这两个居士，来管理这个事情。领众念佛我让胡居士，就是领着你们念佛的胡居士，来领着大家念佛，这是女众。男众里呢，你们最好找出一个人，要不侯居士，你来领着大家念佛。这是胡居士，这里还有李居士要监管着大家的一切。比如说大家偷偷地去打手机去了，这李居士就要来了，就要给你制止。如果大家偷偷地说话了，这里李居士就过来了也要给你制止。这个大家不要生烦恼，让李居士负责好监管大家这一切。这样是为了保护大家，帮助大家。并不是说跟大家有什么隔阂，不是这样的，因为尽量就不影响别人。我希望我们这个佛七，又要让它打得非常成功，非常圆满，只要大家坚持不说话，坚持念佛，就会非常成功的。紧接着一个七、两个七，有的没有事的，家里能脱开身的。你看一个七、两个七，这样打下来那是不一样的。你们这样的精进那是不一样的，我们这个佛七应该怎么打啊？是不是要虔诚恭敬的来打佛七？把每一念都当成是临终这一念，念念都要把佛号听清，那我们这样下来，这个佛七绝对不会白打。另外呢，我们往生的时候大家一定要记住，先要给自己立一个本尊佛。比如说我们设定像这个图案，这个阿弥陀佛这样，只有这样的佛来接我们，我们可以把它立为本尊。比如说有的人就喜欢那个白的，白玉的那尊佛像，我就想立他为本尊也可以。但是在自己的心中，得要立一个本尊。比如说我们立了这尊佛像做本尊了，白玉的那尊佛像来接我们了，大家要记住不能跟他走啊。这个大家明白吗？如果你跟他走，他可能是魔变的。可是我们这个本尊佛魔不敢变，因为他要一变的话，护法神就不让他了，所以他不敢变。所以到临终的时候只有本尊佛接我们来，我们跟他走。其他的一切接我们，我们都不跟他走。哪怕是观世音菩萨先来了，也不能跟他走。这个大家明白吗？一定要看到这个本尊佛。如果这个本尊佛来了，又有观音，又有势至，就像后边那个三圣佛一样。如果你看中间那个阿弥陀佛跟这个是一样的，他来了，又有观音，又有势至，我们就可以跟他走。如果是阿弥陀佛还没有来，观音势至先来了，我告诉大家不能跟他走。这个大家明白吗？如果阿弥陀佛先来了，观音势至后来了，然后我们可以跟他走。或者同时来了，我们也可以跟他走，但是必须得有本尊阿弥陀佛。好，你说吧。“老师，如果说咱们居士家供了很多佛，请哪尊为本尊呢？”如果我们的家庭里供了很多尊佛，那你怎么办呢？你也要立一尊佛为你的本尊。你为了防止自己混淆了，防止自己的心乱了不知道哪一尊佛了。那怎么办呢？你就把你的本尊供到佛堂里，其他的佛像你可以请到别处，或者给别人来供，这样就可以了。除了本尊以外，其他的圣众跟在后面，就是莲池海会的圣众跟在后面，我们也可以跟他走。只要有这个本尊，这个大家明白吗？如果这个本尊没有来，其他的莲池海会的大众，这些菩萨们都来了，我们也不能跟他走。这个一定要记住，到临终的时候，我们一定要把握住这一点。把握不住，如果这些冤亲债主变现的这些佛菩萨，家亲眷属来接你，你跟他走了，你可能就受害了。这个大家一定要清楚，这一念之差，你去的道路可能就不同了。本尊来了你去的是极乐世界，他们来了你可能去的是恶道，你受苦就无量了。所以大家呢一定要把本尊立好，圣众不随从，我们也可以走。只要这个本尊来了，哪怕有没有观音势至来，都无所谓。观音势至没来，就本尊来了，我们也跟他走。这个大家明白吗？如果是观音势至来了，或者圣众也来了，我们也可以跟他走。只要是这尊本尊没来，其他的什么来了都不跟他走，就是本着这个原则就行了。比如说有三圣佛来了，圣众没来，我们也可以跟他走，就是这样的。所以大家要记住这个原则，这一点也非常重要。往往一个人在临终的时候，这个抉择是非常重要的。下面我就教教大家绕佛，绕佛这个脚怎么走？身体的状态是什么样的？比如说这一念“阿”，这个脚一定要前边几个脚趾头要抓地。要抓着地，这样你走路走得比较稳，而且还不容易心火上延。这个大家明白吗？你这一抓地脚一用力的时候，这个火就下去了。然后这样走，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。而且还要全身放松，全身必须得放松，呼吸就正常的调匀就行了。这样走，这样绕佛。脱了鞋没有穿上鞋好，但是咱们在这儿就是把鞋脱了，咱们这样练，练几天就走好了。就这样走，走长了进入境界还可以稍微慢一点走。还可以慢一点走，这样重点是把佛号要听得特别清晰，进入了那种状态。平时无论我们刷牙也好，洗脸也好，走路也好，都在念佛之中。这个心呢，在念佛之中。这个心神是这样的，比如说拿牙刷刷牙，心神是这样的，就是让人感觉两眼发直，两眼直呆呆的。实际你心根本没有往外看，这心就收到那个佛号里了。你逐渐逐渐的，如果这个佛七打下来之后，可能旁观者会看到，这些人怎么都傻傻的、呆呆的，可能是这种状态。如果是这样的话，我告诉大家确实是非常好，我们就进入这个状态了。你看我过去念《无量寿经》的时候，都是这样念的。无论做饭砍柴都是，比如说砍柴，都是这样静静的来砍柴，然后这个心住在佛号上。如果要做饭，你看这个心总是在佛号和背经上，就是这样静静的来做。吃饭呢，你看一边吃饭也在背经上，我们必须把佛号给融到生活当中。融在生活中的每一刻，这样就比较好。“佟老师，这个“阿”是先落左脚是先落右脚”？这个这是形式，各地不同。我们先落左脚也行，先落右脚也行，都可以。这就看你的习惯了，比如说咱们这儿规定先落左脚就是左脚，规定先落右脚就是右脚。“那我们打佛七都是先落右脚”。这就是根据各地的习惯不同，像这些大家一定要知道，那规定是左脚是吧？“对”。所以说我说各地不一样，但是各地不一样，大家要知道这是形式。念佛的重点在哪呢？是把这句佛号听清楚。我告诉你，只要你把这句佛号听的清楚，念进去了。先落左脚先落右脚都没有错，它是这样的。但是这里我们有一个习惯，就是在这个道场里有个规定。就是我们规定先落左脚，还是先落右脚？这个大家可以商量着来。比如说大家都喜欢先落左脚，好，那就落左脚。大家都喜欢先落右脚，那我们就先落右脚，这都没有问题。明白我说这意思吧，因为这是形式。比如说我马上合掌，比如说我先举起手来，我先举哪个手啊？我先举这个手也行，我先举这个手也行，我两个手同时举起来也中。我们不在这上计较，就是计较那个道场怎么样，这个道场怎么样，不计较这个。重点我们知道要把那心用在念佛上，这才是念佛最中心的地方，然后我们就这样念。你看，阿弥陀佛，就是这样一步一步地走。这一步上去以后，后脚抬起来了，这个可以慢点。这个左脚可以慢点抬过来，这样一步一步很稳步地往前走。然后脚趾头要抓着地。“这个脚趾头确实就得弯曲一下？”对呀，脚趾头可以弯曲一下。你看，我这是不是使劲抓一下这手？你可以这样使着劲然后过来，可以用着力过来。你要不用力过来呢，你看是这样的，是吧？对吧。你看你要用力过来呢，他是这样的，踩实了。也就是你走这个路，你走哪条线，他会受你自己控制了。你看那些练武术的人，他往那儿一站你都推不动他。那是什么原因啊？就是他的脚趾头在抓着地呢。就是使劲了抓着地，两腿之间还有一个撑力，在那儿跟那地就撑那儿了。所以说你怎么推都推不动。你看我们走路呢，也可以让他能够走的比较直比较稳。这样一来脚抓着地比较好，还有一个什么好处呢？心火就下去了。“稍稍使点劲那个脚趾头？”对，脚趾头可以使点劲，全身其他处全是放松的，平时就这样念就行。然后你就进入状态了，照着这一天从早晨睁开眼睛，包括你起床下床的时候都要特别慢。你看你不能说你一下子起来了，蹭下子跳下去了，这样你心就很难定了。要在一切时一切处都在定中，你看阿弥陀佛，下床要特别慢慢的就下来了，一切动作就都变慢了。阿难尊者最后怎么样证果的，都是在往床上一躺的时候，证果了。为啥呢？他行住坐卧都在定中，都在修学这个功夫。一下子就在他往床上一躺的时候，就在这一个时刻，他的戒定慧就上来了，一下子就证果了。所以说我们真正念佛，这个动作一定要缓慢，就是静静的，静静的。你看把这心就在听佛号上听，听得清楚，一个接一个的不间断。久而久之，你想让妄想来，妄想都不来了。除非你想啥，还得用下劲才去想别的，它是这样的了。你看现在我这心就是这样，我要去想啥还得用一个劲，把自己的心推出来去想啥。不是说我一看到啥立刻就去想啥了，不是这样的，他这心已经受自己控制了。所以说要这样静静地去念。“老师，念佛就老用一个速度，就用您这个速度？”念佛要用我这个念佛，这一个速度，这个念佛和听佛号要用一个速度。我们走路，可以稍微快点，慢点都没问题。但是我们大家在一起共修的时候，要一个速度。“老师您这佛号是不是还有比这个慢的？我听着好像原来你的录音，不是这一个速度吧？”没有啊，就是这一个。“我怎么感觉这个好像走起来快似的”。嗯，我过去是有一个佛号，那难道说这个佛号是先那个佛号。你放一下我听一听，阿弥陀佛……，这个差不多呀，是吧。可能是这个原因，就是你心有急躁。大家看看咱们止语那个牌，背面是不是有一个不可心急？你把那个一改掉就行了。所以说你有这一个急躁心在念佛，就会产生这种现象。一定要心沉稳下来，走路的时候，静坐的时候，都要心沉稳下来。沉稳下来，阿弥陀佛，都要这样静静地念。把这心要沉下来，我们大家最好是多时间都在绕佛。没有事都在绕佛，绕佛的时候它是在动态。在这个动态里呢，你虽然说那种静的程度差一点，但是能帮助你身体会好转，也有这个好处。而且我们绕佛要稍慢一点，也能够静静的听佛号，也听得非常好。所以一定要保持从早晨睁开眼睛一直到晚上闭上眼睛，就让这个佛号和听清这个佛号不间断。而且还不能着急，还要静静地来听。你果真真正用功进去了，你也不跟别人说话，就是住在这一念里了。而且全身一放松，你看呼吸一调匀称，觉得特别特别舒服，轻安，那种自在快乐感觉就有了。等将来比如说你上班也好，干啥也好，你有点累了。你累了，你静下来念那么两分钟佛，马上体力就恢复过来，它就有这个好处。“比如说睡觉的时候，睡不着觉的时候，念这句佛号行不行？”如果你要睡不着觉的时候，假如说你要是失眠的情况下，睡不着觉很难受，在这个时候你就不要用佛号。在那个时候你可以调整自己的呼吸，你看你一调整呼吸，一调整放松，然后可能就有困意了就睡着了。如果你要听那佛号呢，听得越越清楚越没觉了。它往往容易这样，这是在你失眠的情况下。如果你不是失眠，你就觉得我不需要那么多觉，我这很清醒。在这个时候呢那你就可以念佛，你就可以先不回去嘛，先在佛堂念佛，多会儿念困了再回去。如果你回去太晚了，第二天醒了白天又有点昏沉，这就是头一天太晚了。下一天，就是这天晚上你就要注意了，要早睡觉。现在我们要求的是，只要我们清醒时，能够保证念佛的质量就不错了。不要去生要少睡，没有那么大的精神了，你这个质量就很难保持了。我们先要质量，等我们这念佛质量上来了，我们的睡眠自然减轻。将来有一天我们懂法了再去突破，先千万不要去突破。如果你这个还没有做好，先去突破睡眠非常容易着魔障，这是非常容易的。“那个我们绕佛的时候，出声念几个小时？还是静坐多少时间？”那个我都给你们写到那儿了，什么时候半个小时，然后再坐再走。什么时候出声念，什么时候黙念都写到那儿了。“我们护法需要有的时候说话，那我们受了八关斋戒，我们说话是不是就破戒？”不是，受八关斋戒你可以随便说话。随便说话，随便睡觉都不算破戒。但是我们也尽量要少说，护法呢也要少说。当你管人的时候也要注意，保持跟大家要和合。“老师我有一个问题，就是我们这两天在绕佛的时候。大家的声音都特别大，我觉得我都听不到自己的声音。因为都想听自己的声音，就都特别大声地喊。一大声喊呢，反倒就听不见自己的声音了”。这个时候别人声音大，你可以小点声。小点声，你就想别的人声音，是从自己心里念出来的。跟他是同步的，这样就听这个声音就行了。赶什么时候呢，大家默念的时候，默念绕佛的时候，大家就静静的来听心里的无声之声。你看这多清静，大家知道这个无声之声是什么吗？啥叫无声之声？因为我发现好多人理解错了，他认为“阿”和“弥”中间那段没有声音的时候，他认为这个是无声之声，我告诉大家这个可不是。这个无声之声，比如说这个“阿”字，“阿”大家看看这是不是有声？我没有念出声，是不是心里有个声相？那个声相就叫无声之声。当我们把这句佛号念熟了以后，心里那个声相。那个无声的声相就变成有声了，就像小录音机一样了，它是这样的。你看一到这个程度，说明我们念佛就等于入高速公路了。以后你就保持这个佛号，就静静的这么听着就行了。无论你，行、住、坐、卧就这么听着。要不有的时候，我平时跟别人说话的时候，说完话，我就这样了。他们以为我好像咋傻了呢，其实不是，其实我在静静地听我自己的佛号。实际上跟别人一有事了，就像这弹簧一样拉出去了。然后在跟别人说话，你看跟别人说完话了，就像弹簧一样一下就回来了，它是这样的。所以这个心总保持在法上，在道上，在这个念佛或者与人交流谈话上，所以它是这样的。“佟老师我有个问题，就说这忆佛念佛。有时候一打妄想，就是这尊佛就老在我心里印着”。所以这个忆佛念佛，咱们大家得注意。我们现在是打佛七，以念佛为主。这个大家明白吗？这个忆佛念佛，指的是你平时没有时间的。你比如说我忙忙碌碌，我正在拍摄也好。比如是说正在修理这个笔，我正在修理它。这时候比如说你不能念佛了，我心里想着极乐世界的七宝池多好啊。我一心念佛求生极乐世界，西方极乐世界那里肯定是有一朵莲花，阿弥陀佛的极乐世界什么样的？将来我一定要往生到西方极乐世界。我的本尊是什么样的？你比如说想这些了，这就是忆佛。这个大家明白吗？这就是忆佛。你看要是念佛呢，阿弥陀佛……你看听的这个佛号听得很清楚，我还把活干了，这叫念佛。“那你说我这属于哪个呢？属于耳听这个，就不用忆了”。就不用忆了。“就不用忆了，她不由得就拐过去了，以前就那样。可是听您念佛那个……”你看现在我们练习的是念佛，你看念佛，然后你忆佛去了，等于你降了一个格。就是等于你失念了，在念佛上。又等于夹杂进来了，这个忆佛。这个指的是啥呢？你不能念佛的时候要忆佛，能念佛的时候尽量以念佛为主。而且你这个念佛的时候，念佛的里边就包括着忆佛。当我们一念阿弥陀佛的时候，把这句佛号听的清楚，这里包括着忆佛。因为你的心意识就在这佛上，在听这佛号上，所以这就全包括在内了。“佟老师就说要是迈左脚，我这个腿跟这佛号不一致。要是会念就不会走，会走不会念”。咱们大家现在就可以有个规定，我们先迈左脚还是先迈右脚？大家说怎么做都可以。你开始就是先迈的右脚？“先迈的右脚”。那咱们就先迈右脚，右脚念“阿”。“我念了三天，就按您这念法（先迈左脚），好容易会念了。要不然掰不开，到第四天刚掰开了”。你看胡居士这里就有一个啥样的弊病呢，先迈右脚成习惯了，再要变换就很难了。迈左脚就不会念了，这就说明自己念佛号跟走路粘合到一起了。你会受走路的影响，就说是你这个佛号会受走路的影响。你看我念佛，比如说阿弥陀佛……，你看我快也好，慢也好。是不是这佛号不变啊？因为我这心意识没有在腿上，心意识就在佛号上。在下意识的腿，他就走快一点，慢一点，根据需要就可以了。所以说我能跟这一切能分开，在念佛的时候。分开我就不受它干扰。你看在风中也好，在一切事情当中也好，我就念佛。就不管它一切，就不受它干扰了，要不常常就会受它干扰。“比如说昏沉就拜佛比较好，昏沉的时候最好是拜佛比较好。坐的时候一般都是默念佛？”对对对。“静坐默念的时候是睁开眼睛好，就是眼帘下垂是睁着好还是闭着？”静坐念佛的时候，这个眼帘要下垂，眼睛目视要前下方。然后把眼睛轻轻地闭上，把眼睛闭上就这样坐着。 念佛的时候要有口微动之相，这是一开始。当像我似的这个声音历历分明了，口就可以不动了，然后就听着这个佛号就行了。这个呼吸呢，呼吸要调匀就行了，就是腹式呼吸。什么时候你睁着眼睛念呢？你看你一闭眼就看到啥了，这容易着魔。“我就是闭眼天天就看见莲花，我就不想，但是那它也有”。对呀，往往我们一执着这个又坏了，心就容易歪了。容易走歪了，所以怎么办呢？我不闭眼了，然后我就这样目视前下方。眼帘下垂，静静的来听佛号，这样就行了。 所以说，防止着魔你可以睁着眼睛。“打坐时间长的时候，也是就跟几个人要搬你似的。害怕了我，不敢闭眼了”。感觉身体要飞起来，有那种感觉吗？“对，好像就是那种”。所以不要害怕，你要记住不要去观照着它，你就只管念佛。一旦身体要飞起来，你仍然还保持佛号就行了。一旦感觉身体好像飞到空中去了，你仍然还安住在这句佛号之中。不要害怕，也不要被一切境界所转，这就可以了，不用怕。“怕着魔”。所以说不要去观，就是听自己的佛号。“行”。就往这上用功。“虽然那个规定，规定下来了。我要觉没睡够，我要念着念着不行了，我就回寮房睡去行吗？”觉没睡够，你也要坚持着跟大家念。“坚持不住了呢，看着眼前都花了呢？”看着眼前都花了你也坚持着念，这里你要练啥呢？知道睡眠这个障碍，这个时候，你就重点把这一关度过去。要忍耐着，练习这个心力能够忍苦。为啥呢？晚上九点半睡觉到四点，六个半小时。有六个半小时，再加上中午一个小时，七个半小时对每个人都足矣了。如果在这里你还困，如果还困说明你可能是有问题。比如说我的睡眠全是浅睡眠，睡了几个小时都是浅睡眠状态。这说明你念佛看看是不是有问题了，你是不是绷着脑袋念佛了？往往就会出现这种情况，睡多少觉觉得不解乏，可能你进入的是浅睡眠状态。如果这样呢，你就得在念佛上好好用用功，呼吸放松上好好用用功，这样就过来劲了。“假如说当天就变成那种浅睡了，他也坚持不住的时候怎么办？他就是晃荡，不仅影响大家”。所以，我在这里说话有一个为难。我又怕我准许你回去睡一会儿，大家都以这个为借口，然后都回去睡觉了。这是我担心的，其实我们大家最好是自觉。如果你实在是困的了不得，或者迷糊的了不得，当然说咱也是可以允许你回去躺一会儿。躺一会儿，然后来念佛。比如说像他们断食，比如说这个老菩萨断食是吧。正在断食期间，他的体力他就支持不住，那在我们这种情况下，他就好好坐在那儿就行了。比如说在这个绕佛的时候，他就支持不住了，因为他好几天没有吃饭。这样他累了回去休息一下，这是可以的。当然说特殊情况是可以的，但是我们大家千万不要以这个为借口，然后要知道自觉这才好，就行了。“有一个问题，我有一次三天两个晚上自己一直没睡觉。然后拼命让自己睡，就是明天还干活呢，赶紧睡觉，就是没有睡意。晚上特别清醒，思绪特别清楚，到第二天10点钟要求自己睡吧。怎么还不睡觉呢？然后又让自己睡，睡不着，特别清醒。然后中午平时有午休的习惯，还是睡不着。到晚上的时候，我说哎呀昨天晚上没睡觉，中午也没睡觉。再让自己睡还是睡不着，三天这样子”。所以这里我们要注意一个问题，一个人比如说强迫自己不睡觉的时候，或者说是几天几夜不睡觉。有可能导致想睡都睡不着了，这样其实往往也容易着魔。你看有好多精神病的人，都是睡不着觉，睡不着觉最后他就疯了。所以说在这一点上，我们一定得注意。不睡觉是啥情况？我们戒定慧修到一定程度了，睡眠自然就减少了。到时候我们稍一用功，体力就恢复过来了。就像天人一样禅悦为食，我们到达这个程度了，我们天天念佛就好像在三昧之中。我们到达这个程度了就不用了，没到达这个程度那不行。所以说，佛在《发起菩萨殊胜志乐经》上说了，我们现在的众生应该怎么做呢？初夜、后夜精进，中夜睡眠。中夜是哪个时辰呢？晚上十点到后半夜两点。如果我们努力的用功，能达到这个睡眠程度，四个小时就不错了。如果再少，三个小时那就更不错了。如果再少，两个小时那就更好了。他这一天就像现在一样非常清醒，体力非常好，它是这样的。“老师我们绕的时候刚到一个小时，感觉刚摄心。是不是应该接着绕，别止静。应该接着绕佛？”不，你刚觉得摄心，你这一止静会更摄心。因为动中你都能特别摄心了，你要静下来之后那就更摄心了，它是这样的。如果你要静下来刚一摄心，但你一动了，一走了，可能就差一点。所以说我们要练习啥呢？在什么环境下，你看我们行住坐卧，这就代表不同的环境。在什么环境下，我们都能安住在这句佛号里，这样就好。这是念佛号，像我过去读《无量寿经》的时候。到一定程度我就不用读了，我就静静的就这样听着了。这个声音就是「如是我闻，一时佛在王舍城耆闍崛山中」。他自己就念了，这个经文你看他到这个程度。为啥呢？把这经文一天十遍，一天十遍念熟了，然后就听着经文就行了。你看听着经文，内心里只是听着经文没有一个杂念，心特别清净。这是不是定啊？这个经文听的清清楚楚，明明了了是不是慧啊？你看就安住在这种状态里。你看他这在背着《无量寿经》，就安住在这种状态里。而且会受你自己心控制，你让他背《无量寿经》，他就背《无量寿经》。你让他念佛他就念佛，你让他念观世音菩萨，他就念观世音菩萨。就是说你想啥，他就来啥，就是这个道理。就是你心一起念头，他就有声音。看书到什么程度呢？这个书不用念了，平时我们还得念。比如说‘听了您上午在佛法中的慈悲开示’，你看我就不用念了，我心里这么一看这个声音就出来了，他是这样的。心里这么一看，听了‘您上午在佛法中的慈悲开示，弟子们受益匪浅’。你看这个心里把它一看，这个声音就出来了。你看读书的时候到这个程度了，他自然就出来了，这心你就能够专注在这一个上了。你看这样一来，我们修学的功夫就逐渐提升上来了，我们念佛只听着这句佛号，就等于入高速公路了。但是你入了高速公路了，你这个念佛功夫是上来了。这里还有一点你的十善业基础足不足，这很重要。如果你十善业基础不足，也等于后边绳子在给你拽着。你在高速公路上，你这个车前进不了了，只能在高速公路这一段打转。这个大家明白吗？你只有把基础打好，万缘放下了，这些绳子砍断了。然后你在这个道路上好好用功，你的车才能行走，才能进入念佛三昧，它是这样的。所以说我们出了这个小录音机声音了，也不要高兴的太早了。明白吗？要更进一步的检查我们十善业足不足？不足的，放不下的，要给它放下，然后我们这句佛号才能继续地提升。你看不然的话，你十善业不足，你出佛号了，是啥呢？是你把这句佛号念熟了。念是念熟了，可是你十善业的心态还没有改过来，这你也很难前进。所以这些，我们大家都要注意。“佟老师，阿弥陀佛！听胸腔声音的时候，好像是很紧张那种？”胸腔很紧张，所以说我们大家一定要注意。虽然说声音是从腔子里发出来，但是是在口齿间、口唇之间绵绵密密的在念阿弥陀佛。比如说我把这意识放在胸腔里，阿弥陀佛，你看我们的呼吸就要发滞了，在胸腔里就要发滞了。你看这么一发滞的现象，就感觉到胸闷、胸痛，这种难过好像揪揪的，那种感觉就出来了。所以说这个心意识不要放在胸腔里，心意识要放在口唇之间阿弥陀佛。你看用在听声音上，不是听胸腔的声音，是听口唇之间的那个念佛声。这样你就不想胸腔了，你一不想胸腔，胸腔呼吸自然它就匀称了。然后气血就通了，就是因为你把意识放在胸腔里了。有的人把意识放在头顶上，有的把意识放在印堂上，这都是不对的。你放在头顶上，放在印堂上，阿弥陀佛……，久了会导致啥啊？心火上延，心火一上延又不行了。所以说要在口唇之间绵绵密密地念，这样一来不容易上火。你在走时候，你几个脚趾头再抓着地走，你看在用着力，你就心火更不容易上延了。这样一来，我们即把身体调整得特别好，又能把心调整的特别好，就身心全修了。我们要少吃饭，比如说中午也少吃，早晨也少吃。比如说吃个六分饱、七分饱这样，我们要常常这样用功下来，一个礼拜，我们就会感到身体就会好转了。身体就会感觉到精气神足了，就会有这种感觉了。所以我们都要这样用功下去。大家一定要精进的用功，然后过两天我再来了，我再看大家。在这个精进用功期间的问题，我重点再给大家解答。所以说大家在这个佛七里一定要学到东西，行吧。阿弥陀佛，那今天咱们就到这里。然后从这会儿到晚上，大家可以随意的交流，随意的谈话。可以随意，然后随意的打电话都可以。到晚上照着七点多钟的时候，大家就把手机交到李居士那儿。李居士把每个人的手机别给弄混了，一个房间一个塑料袋，里边几个手机。每个手机都要给它用一个纸包上写上名，然后把它保存好，到时候再给大家。然后把那个手机号告诉大家了吧？告诉了。告诉大家，把那个手机号给家里，家里要有什么急事，电话打过来一找谁就行了。所以这一段时间大家就可以随意，从明天早晨四点钟开始我们就不说话了，出声的时候就是念佛。再一个大家一切问题就先写了放在那块，一切问题等我一来了，给你们一解决就行了。等我来了的时候，你们可以问问题来说话，包括世间的问题，人我是非的问题，只要我在你都可以说。“佟老师我还有一个问题，一见您就心里头空了似的，就什么都想不起来了。心里空了，使劲想还想出来，就说这意思。我就从去年冬天的时候，天天三点半起床，二年了天天就那么挺精进的。后来等我念念的，怎么出这个，脑瓜给你弄一个顶圈，光圈。我就念《无量寿经》，那《大乘无量寿经》那个。后来我一念，这不就是说在西方有一位了么，是不是有我的座位了？我就老想这个”。所以千万不要那样想，不要想那个光圈的事。因为我们念佛要求生极乐世界，极乐世界的七宝池中就有我们一朵莲花。那莲花里有我们的名字，这是肯定有我们的位置。但是我们可千万不要想那光圈，要不理它。见到光圈了也记住，我就听我的佛号，你不理它过一段就没了。“半年了，老有”。老有也不理它，你知道老有，你就是老观察它。因为你老观察它，所以说它才不走。所以说你要不理它，它就走了。“好像有心劲了，天天早晨早起”。所以说，不能看着那个光圈老是有心劲。你看《金刚经》上不说么，「一切有为法如梦幻泡影」，不执着于这些。因为你执着于这些容易着魔，你看魔也是有用这些个来诱惑我们。所以说我们要不理它，甚至说见到圣境也不能做圣境想。就是说哪怕我们即使是说修到一定程度了，也不能以为自己是圣人了，这都是不可以的。“那我都没想过，就想西方有我的座位了。有心劲了，就心劲挺足的，天天早晨老早就起来”。你要看看西方有没有你的位置，西方极乐世界你能不能去了？不用问别人，问问自己是不是信愿坚定？问问自己是不是能万缘放下？问问自己是不是能一心念佛求生极乐世界？“信愿：我觉得我好像信了， 愿也有，就是行有点”。所以在行上一定把这光圈离开，不要它了。要不然你一喜欢它，喜欢这光圈，魔知道你喜欢一样东西。那好，他就要拿这个来收拾你了。当你什么喜欢也没有，就是求生西方极乐世界，这魔在你旁边也没办法。他直跺脚也没办法，他侵袭不了你。“你说这汽车来了，等半天也没来。我说阿弥陀佛怎么还不来，说话就来了。那为什么，什么意思？”那是恰巧么。“我说那是不是佛菩萨给加持的？”你想想那汽车离你还有八里地呢，你不能一句阿弥陀佛。阿弥陀佛就把这汽车，一下子就加持到你身边来了。那可能是你等啊、等啊，正好你恰巧念一句阿弥陀佛，结果它正好就来了。一定要离开这些，离开这些你好好精进。这往生，给大家表演一个站着往生，坐着往生多好。“我就心里这样想的”。对呀，所以说预知时至。你看临走之前告诉大家，过两天我走了，你们大家来送送我。你看这多好啊，所以不求其他的，只求一心念佛。“那我走您送我吗？”送你，只要你好好求往生我就会送你。“行！”“阿弥陀佛，向佟老师三问询，让老师休息一下”。阿弥陀佛！感恩老师！阿弥陀佛……愿有缘之人可以看到此文，请多多转载原文链接：http://amtf.cn.pn/2013/09/tag_fq/ 显示全文
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