道德經閱讀體會1

第1章

道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

老子破天荒地說出一個「道」來，便開啟了一個浩渺的宇宙認知系統，但正如他所言，這個「道」玄而又玄，自出世便罩上了一層神秘的光環，飄渺不定，讓人總是雲里霧裡，似有似無，似見非見，恍兮惚兮，琢磨不透。

這個老子，想必當時也神入混沌，朦朦朧朧地看到了什麼玄妙，想說出來卻又詞語蒼白的無法表述，最後強擠出一個「道」字來，算是給那個玄妙設了一道門。或許，正因如此難見門裡真意，才更誘人窮智以窺，「欲以知其妙」，常讀常新，沒有窮盡。

這個「道」究竟是什麼呢？

老子說，很簡單呀，在這裡你不要想的太複雜了，就是那個物之窮極處的存在，萬物之本源。這裡我那個本來的存在起了個名叫「道」。就如「老子」，「老子」是什麼？「老子」就是我的一個名，可這名並不是我的本來呀，所以，你不要在「老子」這個名上琢磨什麼，那也琢磨不出什麼來，想了解我，還是離開名來了解我的本來吧。

用而不用，不用而用，這是老子的手法。

老子為那本來存在命了一個名，又馬上對這個名進行否定，就如剛給一個人制了一件衣服穿上，卻又唯恐不及地馬上把它扒光，生怕你因為衣服忽視了那赤裸的本來，這一用一否，便將你的心念完全引向了那個東西的原本上，似乎那東西正在你的眼前隱隱浮動。猶抱琵琶半遮面，直叫人慾解青絲會真顏。這手法真叫高明。

雖然「道」這個名不是「道」的本來，但老子大智慧者，取個名想必是有所依據的。

《易經·繫辭》「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」形而上者為抽象為性，形而下者具體見形。性，法則、規律。

我想，老子這個道字與此相關。

老子真笑了，我只說出一個「道」字，還什麼也沒說呢，你急什麼。你一著急就將我的這個「道」與「道」字的常義混為一談，難免不誤入歧途，自己給自己造出一團迷霧來，所見總是似是而非的一個影子。

這個「道」不是什麼可以說不可以說的東西呀，不可以說我說他做什麼？當然是可以說了。但我有必要在這裡費口舌交代他是可以說的嗎？「可道」你就當成是可以感知並遵循吧。「道」是可以感知並遵循的，只是他並不是人們通常說的那個道。

當然，你也可以勉強理解成：「道，可以說出來的就不是那個永恆的本來。」但如果這是我的本意，似乎就有點彆扭了。「道」就是「道」，還分什麼可以說不可以說的呢？而凡語言說出來的東西，又都不是那個完整的東西，尤其是我這個「道」，是個看不見摸不著的東西，任誰也不能完整地說出他的本來。譬如音樂，你聽到了什麼，能說出來嗎？有些東西是只可以意會不可以言說的呀，音樂就是這樣，說出來的只是我們的一些感受，而不是原本的音樂。

在這裡，老子要強調的是「道」的原本性與永恆性。

他說，有這樣一種東西，我們給他取個名叫「道」，但「道」這個名，並不是他永恆不變的本來。

莊子在《逍遙遊》中講了堯讓天下於許由的故事，許由說：「子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？」「名者，實之賓也」，真如穿在身上的衣服一樣，衣服並不是我的本來，可也常亂人眼目，使人以賓代實，常以服色來定我的貴賤，名以障目，真將湮沒。

老子為了說理，極不情願地為那個永恆的東西取了個名，但又怕人因名而離其本，所以，便馬上提醒人，那無名的才是它的本來，所以，「無名，萬物之始」。

「無名」隱意為「本」，「萬物之始」隱意為「源」，由此，道出了「道」為萬物之本源。

可為什麼「有名，萬物之母」呢？

「母」，孕也，育也。

萬物受胎於道而有性，性成即可名以分類。所以，「有名」性也。因性而生，即有萬物。此性孕於道，所以，道為萬物母。「有名」，實指萬物之性，非指其母「道」，藉以隱喻「道」之生育功能。「有名」孕於「無名」之中。

所以，有人說老子的「道」是雌性的。

「無名，天地之始；有名萬物之母」，一言萬物所溯之本來，一言萬物所由生髮。「始」，原始之態，即道為萬物之本來；「母」，生髮之機，是「道」所具有的功能能。一為原本存在，混沌不見所以；一為功能作用，生而見形。籠統混一，並無須夷分離。因此，萬物之中，皆有「道」之所在，或者說，萬物皆為「道」之所化。

那麼這「天地之始」與「萬物之母」究竟是一種什麼樣的狀態呢？老子說，在這裡你可以先存一個懸念，等我慢慢交代。當然，你也可以去展開想像去構畫，只是不要誤入「虛無」與「實有」的誤區。

「常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。」這一句在斷句上有分歧，另一種斷句為：「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。」

若依後一種斷句法，註解時很明了，即，從「常無」中觀其微妙，從「常有中」觀其端倪。這裡「常無」、「常有」注者意在「無形」、「有形」。

若依第一種斷句法，「有欲」、「無欲」註解者基本都解為觀道之人的心態。但人一有欲便難見真，所以解為「帶著目的觀察」之說有點勉強。

可以不可以換一種角度理解：「無欲」，「道」之本來之態，無性，自然無欲；「有欲」，「道」育物有性，有性即有欲。也就是說，從無名之道本，觀其微妙，從有名之萬物觀其端倪。如果此說成立，便可以得出這樣一個結論：道本無名、無性、無欲；道生萬物而有名、有性、有欲。

這樣，後一句「此兩者同出而異名」所指也就明朗多了，即「萬物之始、萬物之母」， 道之玄妙即此兩者，玄妙中還有玄妙，實是所有玄妙的出處。所謂萬理一宗，正出於此處。

如此，自始至終，一意貫通。萬物歸一，往複來去，不離道本。