唐朝歷史常識簡介

貞觀之治和開元盛世　　唐太宗即位時。取年號為貞觀。在整個貞觀年間，李世民推行了一系列對發展社會生產有利的政策。如實行均田制，獎勵墾荒；通過租庸調法，均平了賦役；注意增殖人口，賑災備荒；興修水利，促進社會生產的發展。由於這些措施的實行和當時社會秩序比較安定，使廣大農民群眾有一個生產的和平環境，於是勞動積極性得到發揮，社會經濟得到迅速恢復和發展。《貞觀政要》描繪當時的情景說：「商旅野次，無復盜賊，囹圄常空，馬牛布野，外戶不閉。」這種社會安定，經濟繁榮的景象，史稱「貞觀之治」。「貞觀之治」的出現，與唐太宗卓越的政治才能是分不開的。他親眼目睹了強盛的隋朝在農民起義的打擊下頃刻而覆，而且「惕焉震懼」，常以「君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟」的古訓警示自己，大臣也不斷用這些話進諫。君臣同舟共濟，勵精圖治，使得貞觀年間政治清明，社會穩定，經濟得到了很大的發展，人民安居樂業。　　從貞觀年間起步的這股經濟發展勢頭，一直保持到百年後的唐玄宗開元年間。唐玄宗李隆基也是一位很有作為的皇帝，他即位後，厲行均田制度，改革吏治，使一度中斷的清明政治得以繼續，從而促使社會經濟、文化有了更進一步的發展，中國封建社會出現了前所未有的盛世局面，因為這種情形主要持續在玄宗前期的開元年間，因此被稱為「開元盛世」。　　文成公主入藏　　7世紀上半葉，青藏高原上崛起了一個強盛的吐蕃政權，在贊普（國王）松贊干布的統治下，國力強盛。松贊干布渴慕唐風，希望能和大唐和親，三次遣使人唐進貢請婚。貞觀十四年（640年），唐太宗感其誠意，讓宗師女文成公主出嫁吐蕃。次年初，文成公主在禮部尚書江夏王李道宗的護送下，前往吐蕃。松贊干布在吐蕃邊境柏海（今札陵湖）迎接文成公主人藏，為示友好，松贊干布特按唐朝禮儀舉行了迎親儀式，與李道宗相見時執子婿之禮，以示敬意。　　文成公主人藏帶去了大量技工、書籍、種子等，把先進的唐文化傳人吐蕃，促進了西藏地區的經濟文化的發展，為漢藏關係的友好發展做出了不可磨滅的貢獻。　　唐朝的科舉制度　　科舉制度在隋朝興起和發展，到了唐朝得到了進一步地鞏固與完善，考試科目有常科、制科之分。每年舉行的科舉叫常科，皇帝臨時下詔舉行的稱制科。　　常科的考生有兩種人。一種是生徒。生徒出自於從中央的國子監弘文館到地方州縣學的學生。另一種叫鄉貢，這些人自學成才「投牒自舉」，經考試合格後可參加常科考試。常科考試科目有秀才、明經、俊士、進士、明法、明字、明算、一史、三史、開元禮、道舉、童子等十多種，其中最為重要是明經、進士兩科。時人有「縉紳雖位極人臣，不由進士終不為美」的感嘆。但這時的進士和後來經殿試而成的進士並不相同，程度也不同。唐睿宗載初元年（689年）二月「策問貢人於洛城殿，數日方了」。這是殿試的最初記載。但這時的殿試只是偶或為之，並未形成制度。　　常科考試後，考中的人稱「進士及第」，時人稱之為「登龍門」。這時為了慶祝考試圓滿，會舉行曲江會、杏園宴、雁塔題名等活動，達官貴人，甚至皇帝也會來「登紫雲樓垂簾觀看」，非常熱鬧。　　制科是皇帝親自主持的考試，參加的人可以是在職官員、常科第的人，也可以是庶民百姓。和常科出身的人相比，制科出身的人「名望雖高。猶居進士之下」，被稱之為「雜色」。「糊名制」最早出現在制科考試中。常科、制科之外還有武舉，但一般不受重視。　　均田制　　武德七年（624年），為了使社會經濟得到恢復，唐朝大規模實施均田制。　　均田制度是北魏太和九年（485年）建立的土地制度，隋朝沿襲下來。隋末唐初，由於連年征戰，造成大量土地荒地，全國不足300萬戶，促使唐政府實行均田制度。均田制規定，丁男及中男受田百畝，其中20畝為永業田，可傳子孫；80畝為口分田，死後還官。老男、殘疾者授田40畝；寡妻妾授田30畝，若為戶主者再增20畝永業田。凡道士、和尚給田30畝，冠、尼20畝。官戶受田等於良丁之半，工商業者和官戶相同。有封爵貴族和五品以上官吏可授永業田500-1000畝。因戰功受勛者，按勛級授田600-3000畝。各級官吏有職分田2頃至12頃，以為薪俸。各級官府有公廨田1頃至26頃，以為辦公費。授田有寬、狹鄉之別，狹鄉口分田額減寬鄉之半。唐均田令與前代相比，取消了奴婢、普通婦女授田，農戶授田額有所降低：受田對象廣泛；對土地買賣的限制不是那麼嚴格了。均田制的實施取得了開墾荒地、增加戶口，穩定兵源等效果，使唐初的經濟得到了快速的恢復和發展。　　垂簾聽政　　在封建社會裡。皇帝親臨金鑾殿處理政務大事。當皇帝不能上朝親政時，就由皇后或太后臨朝聽政。皇后在大殿皇帝御座後面，用帘子遮擋的方式聽政，是從武則天開始的。《舊唐書·高宗紀下》記載：「時帝（唐高宗）風疹，不能聽朝，政事皆決於後（武則天）……上每視朝，天后垂簾於御座後，政事大小，皆與聞之，內外稱為『二聖』」。　　節度使　　唐太宗、高宗之際。唐對周邊各族主動出兵，一則力圖解決邊患，一則為了開疆拓土。由於疆界不固定，戰事十分頻繁，很少有固定的駐防軍鎮。自從西突厥被打敗以後，疆界基本上固定下來了，如此一來，防禦線大大拉長，再調兵遣將東征西討已經很不方便了，而且原有的鎮、戍亦不足應付新的備御形勢，需要有經常性的軍事設置，因而就形成了軍區。行軍大總管及都督就發展成了這種軍區的固定長官節度使。睿宗景雲二年（公元711年）賀拔延嗣任涼州都督，充河西節度使，至此就有了節度使的稱號。玄宗開元、天寶之際，緣邊陸續設置了安西、北庭、河東、河西、朔方、范陽、平盧、隴右、劍南節度使和嶺南五府經略使。節度使官署稱為使府、幕府。幕職有節度副使等文職和都知兵馬使等武職，總轄區內的軍、政、財大權，轄區內州縣歸其統屬。安史之亂中，內地也設置節度使，形成藩鎮林立的局面。一些強藩，擁兵自大，父死子襲，成為割據勢力，如河北、山東等鎮。其他節度使也與朝廷保持若即若離的狀態。唐末農民起義爆發後，節度使勢力進一步膨脹，中央政府不僅喪失了對藩鎮的控制能力，還往往受其挾制。各藩鎮不斷發生戰爭，演成北方五個朝代更迭、南方九國（北漢除外）政權紛立的分裂割據局面。北宋初，節度使成為榮譽之職。　　遣唐使　　公元589年，隋朝重新統一了中國，結束了中國歷史上近300年的南北分裂對峙局面，中國封建社會進入到一個新的發展時期。當時，東瀛日本正處在從奴隸制到封建制的過渡階段，新興的日本封建主希望從中國吸取一套封建制的統治方式，於是有計劃地派遣使臣和留學生來中國訪問、學習。　　607年，隋煬帝在位時。日本封建貴族的代表人物聖德太子派小野妹子為使臣，攜國書來中國。次年，隋煬帝派文林郎裴世清為使，陪送日本使臣返國，並對日本進行回訪，受到日本人士的熱烈歡迎和隆重接待。　　到了唐朝，中日兩國的交往更為頻繁。從公元630年開始的200多年中，日本為了學習唐朝的典章制度和文化禮儀，先後派出多批使者來到中國。隨同使臣一起來中國的，有官員、留學生和留學僧，人數多時達五六百人。由於他們都是由日本政府派遣的使者，所以就被稱為「遣唐使」。這些人在中國學習了各種技藝，回國以後便積極傳播唐朝的制度和文化。中國的典章制度、工農業生產技術、曆法、哲學、歷史學、文學、數學、醫藥學、建築學、美術、工藝等，都被介紹到日本。　　據史書記載。唐朝時日本派來的遣唐使前後有13批，人數達數千人之多，這對中日兩國的友好關係和文化交流起了很大的促進作用。　　安史之亂　　唐玄宗執政後期，節度使安祿山和史思明發動了長達8年之久的叛亂，史稱「安史之亂」。　　安祿山是營州柳城混血胡人，狡詐多智，深得唐玄宗的寵信。安祿山身兼三鎮節度使，權力集中，兵力雄厚。他早就覬覦唐朝的統治權，在經過10年準備之後，最終於天寶十四年（755年）十一月九日，公開舉起了反叛的旗幟。當時，守邊部隊大大超過中央禁軍，因此安軍一路勢如破竹，很快便攻陷洛陽。次年，安祿山在洛陽稱帝，國號「燕」，隨後向長安進軍。唐玄宗手足無措，倉皇逃往四川。天寶十五年（756年）七月，太子李享在靈武即位，是為肅宗。次年，安軍內部火拚，安祿山之子安慶緒刺死其父，自己當了皇帝。郭子儀趁此機會，在回紇騎兵的幫助下，發動反攻，大敗叛軍，先後收復了長安和洛陽，安慶緒逃往相州，安軍主要將領史思明投降。此後，叛軍勢力日漸衰落。代宗即位後，寶應三年（763年）正月，史思明之子史朝義在廣陽附近被逼自殺，長達8年的安史之亂至此結束。　　藩鎮割據　　安史之亂後，唐朝周勢衰落，朝廷無力收回叛軍的兵權，只得任命安史降將張忠志（後賜名李寶臣）、李懷仙、田承嗣分別為成德、幽州、魏博節度使，這就是安史之亂後出現的第一批藩鎮勢力——「河北三鎮」。他們倚仗自己手中的兵權，獨立掌握地區的賦稅、戶口，不報中央，也不聽從朝廷的任免調遣。或父子兄弟相傳，或軍將自行代立，中央只能事後承認。藩鎮成了獨霸一方的割據勢力。繼「河北三鎮」之後，內地也相繼出現了藩鎮割據，他們或興兵作亂，對抗中央；或時叛時服，割據地方，藩鎮之間和藩鎮內部也不斷爆發爭權奪地的戰爭。　　元和中興　　從貞元二年（786年）淮西之亂結束，到憲宗即位（公元805年），唐中央政權與藩鎮間沒有發生大規模的戰爭。在這一段時間裡，地方割據勢力雖然仍然繼續發展。但中央卻始終控制著富庶的江淮地區，起著主要輸血管作用的大運河，雖然曾幾度因為汴州發生變亂而短期受到阻隔。但基本上保持了通航，因而中央政權蓄積了一定的經濟力量。　　憲宗即位後，大力整頓財政，把稅收分成三部分：一份上繳中央，一份歸各道節度使或觀察使，一份留給本州。這樣，既保證了中央的財政收入，也緩和了中央與地方的矛盾。當時由有名的理財家李巽、程異等掌管財政。唐代管理漕運和鹽政卓有成效的，除劉晏外，就要推李巽了。在劉晏時期，每年經由運河轉到河陰的漕米經常保持50萬斛。到李巽手裡，也達到這個數字。在劉晏時期，江淮鹽利收入的最高數字是600多萬貫。占當時財政收入的一半；到李巽手裡，第一年的收入就達這個數字，第二年增加到三倍。程異在江淮地區整頓財政，革除積弊，也有很好的成績，做到既不直接加重人民負擔又能增加收入。　　在初步具備了削平藩鎮的物質條件後，更重要的是在人民渴望重新實現統一的要求下，憲宗有效地推行了裁抑藩鎮的政策。贊助他推行這一政策的，主要有杜黃裳、李吉甫、李絳、裴度、武元衡等人。他們採取先弱後強的辦法，對跋扈的藩鎮各個擊破。在憲宗在位的元和年間（公元806～820年），出現了一個暫時統一的局面，在唐史上稱「元和中興」。　　牛李黨爭　　「牛李黨爭」是唐朝末期朝臣間的一場黨派之爭。牛黨的黨首是牛僧儒，他和李宗閔等人是進士出身的官僚的代表。李黨的首腦是李德裕，是門蔭出身官僚的代表。　　從表面看，牛李黨爭似乎是庶族官僚與士族官僚之間的權力鬥爭，實際上兩黨在政治上也存在著很大的分歧。兩黨分歧主要有兩個：一是通過什麼途徑來選拔官僚。牛黨主張通過科舉取士，因為他們多科舉出身；李黨主張門蔭入仕，因為他們多門蔭出身。二是對待藩鎮的態度不一樣。李黨主張對不聽朝廷命令的藩鎮用兵，以加強唐朝中央的地位；牛黨則主張姑息遷就。兩黨除了政治上的分歧外，還牽扯進個人的恩怨。牛僧孺、李宗閔因評論時政，得罪了宰相李吉甫，曾遭到貶斥，而李吉甫的兒子正是李黨的首腦李德裕，因此雙方結怨甚深，一旦大權在握，就會對對方加以打擊、排擠。唐穆宗長慶年間（公元821～824年）牛僧孺做宰相時。就把李德裕排擠出朝廷。李德裕任四川節度使時。接受吐蕃將領的投降，收復了重鎮維州。牛僧孺卻感情用事，強令把降將和城池交還吐蕃。而唐武宗時（公元841～846年），李德裕做宰相，又把牛僧孺、李宗閔放逐到南方。唐武宗死後，宣宗即位，牛黨成員白敏中擔任宰相。牛黨又紛紛被重新啟用，李黨全遭罷斥。李德裕被趕到遙遠的崖州，沒過多久便鬱鬱而終。　　這場統治階級內部的宗派鬥爭。加深了唐朝的統治危機，加劇了唐朝統治的滅亡。　　黃巢起義　　公元780年，由於均田制瓦解，唐以兩稅法代替租庸調製，徵收戶稅和地稅，地稅按畝收谷，戶稅按戶等高低征錢。由於稅額不斷增加，農民負擔也越來越重。統治者還巧立名目，橫徵暴斂。苛捐雜稅中對人民影響最大是鹽稅。玄宗開元時，斗鹽10文錢，而至788年猛增到370文。百姓無力買昂貴的官鹽。只能吃價廉的私鹽。對販私鹽的人，政府將進行殘酷鎮壓。鹽販以武裝對抗。鹽販武裝後來成為唐末農民起義的重要組成部分。　　唐朝後期，北方一帶連年水旱災害。關東地區幾乎顆粒無收，政府不但不體恤百姓，反而派人催交賦稅，廣大人民幾乎被逼上了絕境。875年，濮州（今河南范縣）人王仙芝領導數千人在長垣（今河南長垣）起義，黃巢在家鄉帶領數千人響應，唐末農民大起義爆發了。　　黃巢是曹州冤句（今山東菏澤縣）人，與王仙芝同販私鹽，他們很快會合在一起，各地農民紛紛揭竿而起。878年，王仙芝戰死。黃巢被義軍共推為王，稱「衝天太保均平大將軍」。黃巢揮軍渡江，轉戰江南。然後又揮師北伐，途中不斷有農民加入，起義軍很快就發展到60萬之眾。880年十二月，起義軍攻佔長安。黃巢稱帝，正式建立農民政權，國號大齊，以金統年號。大齊以朱溫等為大將，尚讓等為宰相，留任唐朝四品以下官員，安定社會秩序，打擊頑抗之敵。嚴厲禁止濫殺無辜，但嚴厲鎮壓了一大批大官僚、大貴族。　　然而可惜的是，起義軍沒有乘勝追殲唐軍。唐僖宗逃往成都後，糾集殘部和藩鎮兵力捲土重來，包圍了長安。882年，朱溫叛變，投降唐朝，僖宗賜名「全忠」，起義軍受到很大損失。883年，唐為了有力鎮壓起義軍，於是便請沙陀貴族李克用領4萬強悍軍隊協助，唐王朝力量大增。黃巢帶15萬義軍撤出長安。其後尚讓等將人又投降唐軍。884年，黃巢在泰山狼虎谷的襄王村（今山東萊蕪境）戰敗自刎而死。歷時10年的黃巢大起義最終失敗。　　李世民　　公元599年1月，李世民出生於隴西成紀，家庭背景十分顯赫。其曾祖父李虎是北周的八大柱國之一。受封為唐國公；祖父襲封唐國公，曾任隋朝安州總管；父親李淵是隋文帝獨孤皇后的姨侄；母親是神武功竇毅的女兒，是位出色的才女。　　李世民自幼聰慧過人。寫得一手好字，又武藝嫻熟，擅長騎射，深得李淵的寵愛。7歲時就被封為唐國公，後來又做了太原留守。　　617年5月，李淵在晉陽（近太原）起兵，李世民為統帥，11月李世民率兵攻佔長安。618年，隋煬帝在江都被殺，隋朝滅亡。武德元年（618年）5月，李淵稱帝，建國號為唐，立長子李建成為太子，封李世民為秦王。任尚書令，弟弟李元吉被封為齊王。　　唐王朝建立之初。劉武周侵佔并州，李世民挂帥出征，大破劉軍，收復了并州。然後，又領兵向東，先後討平河北竇建德、洛陽王世充以及瓦崗軍、江淮杜伏威以及李軌、薛舉等割據勢力，到623年，李世民東征西討，用了4年零1個月逐步平定了天下。　　李世民與日俱增的威望和地位逐步威脅到了李建成的太子寶座，同時也引起了齊王李元吉的嫉妒。武德晚年，李氏兄弟為爭奪皇位展開了激烈的鬥爭，而且愈演愈烈，終於於武德九年（626年）演出了「玄武門之變」，李世民殺死太子李建成和弟弟李元吉。李淵也在兩個月後，被迫退位，改稱太上皇。武德九年（626年）八月，李世民即帝位，次年改元貞觀，是為唐太宗。　　李世民即位後，虛懷納諫，採納魏徵的意見，定出「偃革興文，布德施惠，中國即安，遠人自服」（《舊唐書·魏徵傳》）的方針，積極推行均田制等有效措施，恢復生產，勵精圖治，使得社會穩定，文化繁榮，經濟發展，國勢強盛，形成了歷史上著名的「貞觀之治」。　　貞觀二十三年（649年）五月，唐太宗病逝。　　唐太宗從20歲登基到51歲去世，在位23年，政治開明，經濟繁榮，社會安定，譜寫了千古稱頌的「貞觀之治」。　　魏徵　　魏徵出生於書香門第，從小就酷愛讀書。但南於父親去世較早。魏徵青少年時期生活十分清貧。然而，生活的窘困並沒有將魏徵壓倒。他更加地勤奮好學，很快就成為當地頗負盛名的文人。　　隋朝末年，各地農民紛紛起義，天下大亂，其中聲勢最大的是李密領導的瓦崗農民起義，魏徵掌管文書。李密失敗後，於唐高祖武德元年（618年）投降唐朝。後太子李建成欣賞魏徵的才華，招他做太子洗馬。魏徵對太子的知遇之恩感激不盡，從此對李建成忠心耿耿。　　在太子與秦王的政治角逐中，魏徵一直為李建成出謀劃策，算計李世民。他早就在暗中勸太子李建成要早做準備，以免事出不備，但李建成一直猶豫不決，未做果斷的決定，致使秦王李世民的力量越來越壯大。終於在武德九年，先發制人，發動了著名的「玄武門事變」，誅殺了太子李建成和弟弟李元吉。　　玄武門之變後，秦王李世民穩坐了太子寶座，他將魏徵叫到跟前，責問他說：「你一個臣子，竟然挑撥我們兄弟間互相爭鬥，到底什麼用心？」魏徵從容答道：「如果太子早聽我的話，也不會落得今天的下場。人各為其主，我也不過是忠於我的主人，這也有錯嗎？」李世民聽後，不但沒有責罰他，反而對他的應對如流非常賞識，更對他的敢於直言佩服有佳，因而，不計前嫌，任命他為詹事主簿，掌管文書。兩個月後，李淵退位，李世民登基，又將魏徵提升為諫議大夫，專門負責給皇帝提意見。　　魏徵勇於犯顏進諫，不計個人安危，匡正唐太宗政治上的不少失誤，使本來還對他存有戒心的唐太宗逐漸認識到了魏徵的可貴。　　貞觀十七年（643年），魏徵病逝，唐太宗傷心欲絕，他感嘆地對朝臣說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕持此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！」　　魏徵一生，「上不負時主，下不阿權貴，中不侈親戚，外不為朋黨，不以逢時改節，不以圖位賣忠」。其思想和行為，千百年來，一直被奉為封建政治家的典範和規範，傳為千古美談。　　武則天　　武則天本名武媚娘。生於公元624年。其父因參加李淵的晉陽起義有功，被封為應國公，任工部尚書。其母為隋朝宗室楊達的女兒。武則天是他們的二女兒，自幼才貌出眾。聰慧機智，又精通文史，因而聞名京師。　　637年，武則天應召進宮，入宮後，太宗見其嫵媚動人，遂賜號「武媚」，封為才人，深得太宗寵愛。649年，唐太宗駕崩，所有未生育的嬪妃都要出宮到長安感業寺削髮為尼，武則天也一樣到感業寺當了尼姑。　　654年，武則天重又進宮，被高宗封為昭儀。她先利用王皇后打擊了蕭淑妃，然後又趁王皇后來探望的機會，殘忍地掐死親生女兒，嫁禍王皇后。大唐永徽六年十月十三日，被蒙在鼓裡的高宗廢王皇后和蕭淑妃為庶人。十月十九日，正式冊立武則天為皇后。　　武則天利用高宗的懦弱無能，逐漸干預朝政，確立自己的威信，很快她的權勢就凌駕於高宗之上。660年，高宗正式委託武后授理朝政，從此武則天獨掌大權，在宮中與高宗並稱「二聖」。弘道元年（683年），高宗病逝，太子李顯即位，是為中宗。然而，武則天只讓李顯做了54天的皇帝就將他廢黜為廬陵王，軟禁在宮外。又立李旦為帝，是為睿宗，但睿宗是個十足的傀儡皇帝。　　690年，武則天踢掉傀儡皇帝李旦，自立為帝，上尊號為「聖神皇帝」，改國號為周。改元天授。　　從大唐永徽六年被立為皇后到神龍元年中宗複位，武則天前後執政達50年之久，充分展示了她不凡的魄力和出色的政治才能。　　神龍元年（705年），五王在宰相張柬之的帶領下發動宮廷政變，率領禁軍入宮，逼迫武則天退位。還政中宗。是年一月，武則天病逝，遺詔「袱廟，歸陵，令去帝號，稱則天大聖皇后」。中國歷史上唯一一位女皇帝，叱吒政壇幾十年後，終於又回歸女人。繼續享受李氏子孫的香火。　　李白　　李白，字太白，公元701年出生在西域的碎葉城（今巴爾喀什湖南的楚河流域）。5歲時，李白隨父親遷居綿州昌隆的青蓮鄉，因而又號青蓮居士。25歲時，即開元十三年（725年），李白「仗劍去國，辭親遠遊」，過起了十年漫遊十年詩的生活。　　李白盪游十幾年，其詩篇傳遍大江南北，震動朝野。時值唐玄宗招賢之時，於是，天寶二年（742年），李白被唐玄宗徵召入京。　　安史之亂爆發後，玄宗西逃，長安一片混亂。李白也避地東南。他曾揮毫寫下「俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血塗野草，豺狼盡冠纓」（《古風》第十九首）的詩句，以泄胸中對亂軍的痛恨。天寶十五年（756年），唐肅宗在靈武即位。玄宗之子永王李磷招李白為幕府，李白再次欣然前往。後來，永王為抗敵在江陵起兵，卻被肅宗猜疑為叛國。李白也因此受累入獄，被流放夜郎。乾元二年（759年）李白行至巫山時遇朝廷大赦放還。壓抑不住的喜悅成就了李白的又一名作《早發白帝城》：「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住。輕舟以過萬重山。」　　上元元年（760年），李白回到豫州與家人團聚。李白最後的幾年，漂泊困苦，窮愁潦倒，生活十分凄涼。上元二年，李白61歲，史朝義圍攻宋州。東南地區告急，李白雖然是老驥伏櫪。但卻依舊壯心不已，打算趕往臨淮參加平叛軍隊。只可惜在途中就因病折回。762年，李白帶著深深的遺憾在當塗病逝。　　李白堪稱盛唐詩人之冠，素有「詩仙」之稱。他一生創作了900多首不朽的詩篇，是一位偉大的詩人。　　杜甫　　杜甫，字子美，號少陵野老，又稱杜工部，公元712年生於河南鞏縣一個有「奉儒首官」的家庭，曾祖父為鞏縣令，祖父為武則天時期的著名詩人，任膳部員外郎，父親任天令。杜甫自幼好學，聰明過人。　　由於從小受儒家文化的熏陶和家庭的影響，杜甫一生最大的追求就是仕途和詩文。735年，杜甫24歲時，赴京兆應進士考試，但未能及第。於是，再次出遊，漂流於洛陽、齊州、兗州和長安之間。天寶三年（744年），33歲的杜甫結識了被排擠出朝廷的李白，兩人在梁、宋一帶過了一段詩酒流連的日子。35歲時，杜甫來到長安求取功名，747年被命待滯集賢院，然而。杜甫在集賢院滯留10年卻一無所得。期間，為了生計，杜甫不得不充起了「賓客」，陪伴那些貴族飲酒寓游。仕途夢幻的破滅和自己的切身的窮苦讓他深刻體會到了人民的疾苦。　　杜甫的大半生都是在顛沛流離、窮困潦倒中度過的，但他依然傲骨錚錚，始終憂國憂民。讀杜甫的詩就像欣賞一副長長的歷史畫卷。唐代由盛而衰的歷史過程，也是他自身生活由平坦到艱難的過程，這些轉變在杜甫的詩中都得到了真實的反映。因此，其詩被稱為「史詩」，在我國的文學史上有著很高的地位。　　詩出於人，杜甫的詩可謂是他的內心獨白。他憑著對國家的忠誠、對人民的摯愛，寫下了「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」的千古名句，這正是他寬廣胸懷的真實寫照，讓國人世世代代為之感動。杜甫的1000多首詩歌，首首千錘百鍊、字字珠璣，被後人奉為楷模，其本人也被後世尊為「詩聖」，與李白齊名，對後世詩歌有著深遠而廣泛的影響。　　韓愈　　韓愈，字退之，稱韓昌黎，河南河陽（今河南孟縣南），公元768年出生於一個仕宦之家。其父韓仲卿以美政和文章出名，曾任武昌令；其兄韓會以道德文學著稱，曾位居起居舍人。三歲時父母雙亡，由長兄韓會撫養長大。13歲時，其兄病死，遂隨嫂子韓氏回老家河陽居住。　　韓愈雖然自小多有波折，但他卻勤奮好學，頗具志向。相傳，韓愈7歲言出成文，13歲時便已寫得一手好文章。「念昔始讀書，志欲干霸王」，「前古之興亡，未嘗不經於心；當今之得失，未嘗不留於意」，這些詩句正是他遠大政治抱負的體現。　　韓愈一生曲折坎坷，起起落落，歷經代、德、順、憲、穆5朝。無論做官還是作文都有所建樹，尤為顯著的是他在文學方面的成就，其文章名揚天下，被尊為唐宋散文八大家之首。　　韓愈是中國古文運動的倡導者。與柳宗元、劉禹錫等共同探討，推動了古文運動的蓬勃發展。他打出復古明道的旗幟，一改後漢以來的靡麗文風，屏棄鋪文摘采，拘於偶對，拘文以牽意的做法，代只以閎中肆外。跌宕昭彰的文體，主張文章應內容豐富，而形式豪放。確實是文體的一次大解放，適應了當時政治、經濟、文化發展的需要。他的《原道》、《原性》、《師說》，以及《昌黎先生集》等都是其古文運動的實績。其文章內容豐富，針砭時弊。有感而發；形式上，豪邁奔放，不拘一格，大有一瀉千里之勢，極盡剛健之美，對後世文壇產生了深遠而廣泛的影響。故而被蘇軾譽為「文起八代之衰，道濟天下之溺」，後人推其為唐宋八大家之首。　　初唐四傑　　初唐詩歌柔糜輕艷，從題材到格調，都沿襲了齊梁華糜詩風。到了唐高宗時期，出現了王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王四位著名的詩人，他們重剛健重氣質的創作時間起到了解放詩歌的作用，為唐詩日後的發展打下了堅實的基礎。後人稱他們為「初唐四傑」。初唐四傑不僅以詩文兼長聞名海內，而且相互呼應，以一種自覺的意識改革文學風氣，攻擊矛頭集中指向當時的宮廷文學。他們年少才高，胸懷壯志，欲以一腔熱情報效國家謀求功名。怎奈現實是殘酷的，令他們無法施展抱負，使他們倍感壓抑。心中充滿鬱鬱不平之氣，於是或發於詩文，或鋌而走險以至結局悲慘。天妒英才，四人中除楊炯外，其餘三人皆死於非命。　　唐朝詩人雅號　　七絕聖手：唐代詩人王昌齡，善寫七絕，其詩「深情幽怨，音旨微茫」。　　趙倚樓：唐代詩人趙嘏，因詩中有「殘星幾點雁橫塞，長笛一聲人倚樓」句而聞名。　　詩骨：唐代詩人陳子昂。其詩詞意激昂，風格高峻，大有「漢魏風骨」。　　詩傑：唐代詩人王勃。其詩流利婉暢，宏放渾厚，獨具一格。　　詩佛：唐代詩人王維，其詩澹泊寧謐，意境宏遠，所作詩中常有虛無冷寂的情調，宣揚隱士生活和佛教神理。故有「詩佛」之稱。　　詩狂：唐代詩人賀知章，秉性放達，自號「四明狂客」，其詩豪放大氣。　　詩仙：唐代詩人李白，詩歌想像豐富奇特，風格雄渾奔放，色彩絢麗，語言清新自然。　　詩聖：唐代詩人杜甫，其詩緊密結合時事，思想深厚，境界廣闊。　　詩豪：唐代詩人劉禹錫，其詩沉穩凝重，格調自然，格律粗切。自居易贈他「詩豪」的美譽。　　詩囚：唐代詩人盂郊。做詩苦心孤詣，元好問曾稱之為「詩囚」。　　詩奴：唐代詩人賈島，一生以做詩為命，好刻意苦吟。　　詩鬼：唐代詩人李賀，善於熔鑄詞采，馳騁想像，運用神話傳說創造出璀璨多彩的鮮明形象。　　五言長城：唐代詩人劉長卿，擅長五言詩。　　杜紫薇：唐代詩人杜牧，曾寫過《紫薇花》，詠物抒情，借花自喻。　　溫八叉：唐代詩人溫庭筠才思敏捷，每次入試，八叉手即成八韻。　　鄭鷓鴣：唐代詩人鄭谷以《鷓鴣詩》聞名，故有此稱。　　大曆十才子　　中國唐代宗大曆年間10位詩人所代表的一個詩歌流派。他們的共同特點是偏重詩歌形式技巧。據姚合《極玄集》和《新唐書》載：十才子為李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔峒、耿津、夏侯審。宋以後有異說，但多不可信。大曆十才子大多是失意的中下層士大夫，也多半是權門清客，因而多投獻應制之作。歌頌昇平、吟詠山水、稱道隱逸是其詩歌的基本主題。但他們在仕途失意和戰亂宦旅生活中，也間有反映現實和體驗真實的作品。他們都擅長五言近體，善寫自然景物及鄉情旅思等，語詞優美，音律協和，但題材風格比較單調。　　唐詩的「發表」　　唐朝詩人是如何「發表」他們的作品的呢？主要有下面四種方式：　　1，呈示寄贈。這是方式中最普遍的。如李白的詩《贈』汗倫》、《沙丘城下寄杜甫》。有些詩雖不以「寄」、「贈」為題，但也是贈送給別人的。有時詩人直接把自己的新作吟誦給友人聽，杜甫的詩友蘇渙曾到杜甫船上拜訪，當面向杜甫吟誦自己的詩。　　2，投諸名流。唐代不少舉子文士為了獲得聲譽，順利及第，就把自己的得意之作獻給當時名流，以便廣為流傳，謂「行卷」的方式。如朱慶餘《閨意獻張水部》詩就是獻給當時聞名詩人張籍的。　　3.即席賦詠。如大曆年間所謂「十才子」——盧綸、韓雄、李端等，即常奔走於王公貴戚的晚宴席上賦詠酬答而名聲大振。李商隱《初食呈座中》、《七月二十九日崇讓宅宴作》，也是即席賦詠之作。　　4，牆壁題詩。驛館、驛亭、寺觀等公共場所的牆、柱成為唐代詩人約定俗成的詩歌「發表園地」。白居易《藍橋驛見元九題詩》中說：「每到驛亭先下馬，循牆繞柱覓君（元稹）詩。」唐代詩人也喜歡將自己的詩作「發表」在名勝古迹上。據記載，饒州干越亭上題有上百首詩。晚唐詩人張祜曾在全國各地幾十座著名寺觀里題過詩。此外，中唐以後還流行用「詩板」題詩，然後掛起來。唐代詩人「發表」詩作的方式很多，「一個深宮裡，年年不見春，聊題一片葉，寄與有情人。」　　新樂府運動　　唐代貞元、元和年間，白居易、元稹、張籍、王建、李紳等一批詩人，繼承杜甫的現實主義文學傳統，敢於面向生活，自覺地從生活源泉中掘取素材，寫下了大量賦詠新題材、運用新語言、標以新詩題的樂府詩，這就是文學史上著名的新樂府運動。新樂府運動在詩歌理論上繼承古代詩歌的現實主義傳統，針砭時弊，自居易「文章合為時而著，歌詩合為事而作」的著名論斷是新樂府運動的創作綱領。在語言上，新樂府詩質樸無華，易於傳誦，並有和諧悅耳的音律。　　古文運動　　古文運動是發生在唐代中葉的一場提倡散體文，反對統治文壇的駢體文的文學革新運動。它雖名為「復古」，實質上卻是以革新為內容的進步的文學運動。韓愈（768～824）、柳宗元（773～819）是古文運動的代表人物。韓柳在古文運動中明確地提出了一系列思想理論和文學主張。韓柳兩人不但在理論上提出了進步的文學主張，而且在實踐上身體力行，創作了許多優秀散文。韓愈的代表作有《師說》、《原道》、《原性》、《張中丞傳後敘》、《柳子厚墓志銘》等。柳宗元的代表作有《捕蛇者說》、《三戒》、《永州八記》、《小石潭記》等。古文運動經過韓柳等人的共同努力，取得了巨大成績，但在唐代並沒有奪得最後勝利。晚唐五代和宋初文壇上，駢文重又抬頭。直到北宋歐陽修等人再次掀起詩文革新運動，才比較徹底地掃除了形式主義駢文的惡劣風氣。　　《大衍曆》　　唐代著名天文學家僧一行（683～727）編撰的《大衍曆》是一部優秀的曆法。該曆法有很好的實測基礎，一部分測量資料來自黃道游儀的觀測，另一部分來自全國多個觀測點的極高、日影和距離的丈量。《大衍曆》不但有歷術7篇（步中朔術、發斂術、步日躔術、步月離術、步軌漏術、步交會術、步五星術），在曆法的結構和內容上形成系統，而且還力圖探討曆法原理，尋找曆法本質，從哲學角度解釋曆法。它反映出唐代天文學家容歷算家與星占家為一身的特點。對傳統的天文學體系作了進一步發展。　　唐三彩　　「唐三彩」是唐代風行的一種低溫釉陶器。它在色釉中加入不同的金屬氧化物，經過焙燒，便形成淺黃、赭黃、淺綠、深綠、天藍、褐紅、茄紫等多種色彩，但多以黃、褐、綠三色為主。色彩絢麗繽紛是唐三彩的最大特點。唐三彩器物形體圓潤、飽滿。它的種類繁多，主要有人物、動物和日常生活用具。三彩人物和動物的比例適度，形態自然，線條流暢，生動活潑。在人物俑中，武士肌肉發達，怒目圓睜，劍拔弩張；女俑則高髻廣袖，亭亭玉立，悠然嫻雅。十分豐滿。動物以馬和駱駝為多。　　《歷代名畫記》　　唐代張彥遠的《歷代名畫記》是我國古代第一部系統的繪畫史著作，內容論及繪畫的源流、興廢、技法、鑒賞、收藏和裝裱等。《歷代名畫記》繼承了謝赫的「六法」理論，並對之作了進一步的探討和發揮。張彥遠著重闡述了「形似」與「骨氣」間的辯證關係，認為形似是手段，氣韻生動才是目的。《歷代名畫記》還最早提出了「書畫同體」的思想。此外，《歷代名畫記》在對畫家的評價和對繪畫的鑒賞品評方面具頗多真知灼見。　　唐長安城　　唐朝是我國封建社會發展的鼎盛時期，也是當時世界上最富強的國家。唐朝在隋朝大興城的基礎上建造都城，改名「長安」，也稱「京師」。長安城是當時世界上規劃最大的城市。長安廓城十分方正。每面三門，周長36，7千米。城內道路如井字狀，南北幹道11條，東西14條。通向城市的街道十分寬闊，穿過中軸線的朱雀大街寬達150米。廓城內劃分為110里坊，里坊有4種規模。士農工商乃至達官貴人，都居住坊內。佛寺、道觀也遍布市區各坊。市坊內有井字街，把市分為幾個區。店肆臨街而設，依行業而集中。另外，在規划上，長安對地形的利用也很注意，將城東高地「六坡」布置為官署、王府和寺院，便於控制全城，拱衛宮城，並把曲江池劃人城市。這也是一項開創性的規劃設計。　　慈恩寺塔　　慈恩寺塔始建於唐永徽三年（652年），俗稱大雁塔，在陝西省西安市慈恩寺內。塔初建時只有五層，最上層原為唐玄奘藏經之用，故初稱「經塔」。後武則天時改建，始改為十層，因遭兵火，現剩七層。塔平面方形，高64米，各層均用磚砌成，但塔身為模仿木構建築式樣。塔內做「空筒結構」，第一層東、南、西、北四面開門，門上做門楣。塔外型層層收分很大，形成非常穩定的風格。該塔為西安勝景之一。　　昭陵六駿　　昭陵位於陝西省禮泉縣東北約23千米，是唐太宗李世民的陵墓。昭陵從營建開始到李世民入葬，歷時13年。現陵山北面存有祭壇和司馬門的遺址。而著名的「昭陵六駿」就處在祭壇前東西兩廡。昭陵六駿以高1，7米左右、寬2米左右的六塊長方形石灰岩雕刻而成，其原型是李世民在開創唐帝國的戰爭中曾騎過的六匹駿馬。「六駿」的圖形是由當時著名畫家閻立本設計描繪。六匹戰馬皆為矯健英武的駿騎形象，三匹站立、三匹賓士，雕刻手法嫻熟，風格生動。不幸的是，「六駿」遭盜賣而被破壞，4件被打碎，另2件流失國外，現存於美國賓夕法尼亞大學博物館。　　樂山大佛　　樂山大佛開鑿於唐代開元元年（713年），完成於貞元十九年（803年），是我國現存最大的一尊摩崖石刻造像，也是當今世界上最大的坐佛。它位於四川省樂山市南岷江東岸凌雲寺側，瀕臨大渡河、青衣江、岷江三江匯流處。大佛為彌勒佛像，就整匹山岩鑿成，面容安詳，雙手扶膝，赤腳端坐，背倚山岩，與山岩渾然一體。大佛通高71米，頭部長14，7米，寬10米。頭頂的每一個螺髻上都可以放上一張大圓桌。耳長7米，耳朵里可以鑽進兩個人。腳背寬8，5米，可以圍坐100多人。為了修復一根略有缺損的手指頭，用磚竟達5000塊。 (責任編輯：中國歷史網)
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