儒家修身養生之道

養生一詞，原出《管子》，乃保養生命以達長壽之意。「不為良相，則為良醫。」這是一句儒家典語。相者治世，醫者救人，治世救人，是儒者的人生追求。因此「儒醫」的雅號，就成了儒、醫相通的標誌了。儒家養生思想包括養形與養神，積極的、進取的、求實的人生觀，歷來被儒家所推奉，也貫穿在儒家養生思想之中。「自強不息」可以說是對儒家養生思想中積極面的精闢概括。養生以準備在現實社會中有所作為，這就是儒家養生思想的根本出發點，也是區別於道、佛養生學說的基本特徵。儒家認為，自強不息，堅韌不拔，才能提高身心的機能，生命只有從奮進中才能煥發出勃勃生機。惟有如此，才能去實現所倡導的生命價值。

儒家在論及養生時，多取「修身」之說 ，儒家「以心為本」。儒家養生是通過鍛煉、活動筋骨、培養道德以達到心靈的升華，孔子提出了「知者樂，仁者壽」的養生主張。孔子思想的核心就是一個「仁」字。孔子將仁學說成是一種善行、善舉，並以此調整人與人之間的關係。他提出「知者樂，仁者壽」，意為只有成為一個仁者，才能長壽，《黃帝內經》接受了孔孟的上述養生觀點，認為那些能「盡終其天年，度百歲乃去」的長壽者，多為「嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心」，即所謂「德全而不危」。其後中國的養生家基本上依循這一思路，強調養生必須與道德修養相協調。孔子認為：養生要從養德開始，要修身發揚人的善性，以清除心理上的障礙，取得心理的平衡，即「有大德者必得其壽」 。孔子並指出：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得（貪求無厭）。」這種「三戒」的養生之道，儒家承認性生活在人類生活中的合理性，並認為要恰到好處，不要縱慾過頭，從而伐性傷生；孔子還認為，一個人的心情要「申申如也」，對任何事物都抱樂觀的態度。

在《莊子·人間世》中孔子和他的學生顏回關於修身養性的對話，從中可以看出，孔子對修身養性造詣頗深。顏迴向孔子請教：「敢問心齋」，仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也」。意思就是「你首先要全身心放鬆，靜下心來摒除雜念，使自己的思想意識逐漸歸於一處，專註一心。同時要調整呼吸，使自己的呼吸由快及慢，由淺入深，那時候你就不用耳去聽，該用心去體會了。進而加深修鍊，雜念全無，這時已達到心息相依的地步，那時候用心也聽不到了，該用氣去感應了。耳朵的功能只能聽到有聲之音，心的功能也只能感受到外界有形之物。而氣是空明的、虛無的，但又是無所不在的，它能容納一切。當修鍊進入高深層次時，大腦思維也進入了一種極靜的狀態。漸入混沌之境，神氣合一，心中寂然。此時人與天合，真性畢露，似乎進入一種空明的世界，這時「道」自然與你相合。這就是虛，就是心齋。　　顏回似乎恍然，於是依法修鍊。過了一段時日，顏回再來拜見孔子曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也，而果其賢呼！丘也請從而後也。」這段對話意思就是「我進步了。」孔子說：「是怎樣的進步你說說看。」顏回說：「我消除了雜念靜了下來，忘掉了情感，不再容易激動，心境很平靜了。」孔子說：「很好，但還不夠。」又過了一段時日，顏回又來拜見孔子說：「我又進步了。」孔子問：「怎樣的進步你說來我聽。」顏回說：「我現在心如止水，完全忘記了一切繁文縟節和俗事雜務，不再受外界的嘈雜之聲干擾了，已到了清靜無為、心息相依的地步。」孔子說：「很好，但還不夠，還沒有達到理想的境界。」又過了一段時日，顏回又再次拜見孔子說：「我又進步了。」孔子說：「怎樣的進步，你仔細說說看。」顏回說：「我坐忘了。」孔子驚奇地坐起來問道：「什麼叫坐忘？」顏回說：「我已達到了神氣渾然，天人合一的地步，既沒有肢體存在的感覺，又感覺不到聽覺和視覺的作用。卻又是那麼明亮，那麼離奇而又真實，好像又一個我離開了身體，自由自在地遨遊在虛空之中，沒有阻礙，空即是我，我即是空，這就是坐忘。」孔子說：「你已與大自然融為一體了，所以沒有自己的感覺。你沒有拘泥於前人的經驗，順應了天地萬物變化的自然發展規律，所以成了一代賢人，連我都願意隨在你後邊認真學習。」（《莊子·大宗師》） 對話中可以看出此既為靜坐修鍊之法，儒家不但注重修心，更重實體修鍊。孔子身材高大，力大無比 ，精射箭及駕馭；孔子同時要求學生掌握禮、樂、射、御、書、數六種基本才能。射既射箭技術，御既駕馭馬車的技術。

孟子提出了「養心莫善於寡慾」說和「天人之學」的養生主張，構建了「天人合一」的思想體系。孟子在繼承先師孔子養生思想的同時，沿著「盡心、知性、知天」的思維模式和認知路線，形成了「天人合一」的養生思想。《孟子?盡心上》總結說：「盡其心者，知其性也。知其性，則知其天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俊之，所以立命也」，教育人們存心養性，懂得人的本性，就懂得了人的天命。保持人的本心，培養人的本性，這就是我用來對待天命的方法。因此不管命短命長，我都將矢志不移，修養身心以等待天命的降臨，這就是安身立命，充分發揮個人的主觀能動性以事天立命。《孟子?公孫丑上》說：「夫志，氣之帥也；氣，體之充也。」從而頗富創見地提出，一個人要想做到身心健康，那就只有「善養吾浩然之氣」。孟子認為「浩然之氣」是由平時正義行為的積累而產生的，並不是靠一時突擊的正義行為所能取得的。孟子的這種思想對後世儒者的影響巨大。今天的山東大學把：「氣有浩然學無止境」作為新校訓。

荀子則在其養生思想中提出「動靜合節」的觀點。「養者而動時，則天不能使之病」，「養略而動罕，則天不能使之全」(《荀子?天論》)，指出人身體好壞與壽命長短，決定於後天各種保養條件是否完備，以及是否因時而運動，而不取決於先天的命運，強調運動對人體健康的意義，與流傳至今的「動以養生」的健身養生觀念一致。同時，荀子繼承了孔子關於「六藝」的思想，指出應獎勵善於射箭的人才和善御者。此外，荀子還總結出治氣養心之術，「血氣剛強，則柔之以調和」的辯證法則。

　 漢董仲舒，他以陰陽五行(天)與王道政治(人)互相一致的「天人感應」學說作為養生理論，「循天之道」和「身之養重於義」，「寒暖無失適，饑飽無失平。」人在天地宇宙之間，受四季寒暖的影響，衣著適度調節，飲食不過飢不飽，都是有益身體健康的。東漢王符認為，「生死壽夭之命」，源於人體所稟氣的厚薄、強弱。他說：「稟氣渥則其體強，體強則其壽命延長；氣薄則其體弱，體弱則壽命短。」又說：「人之稟氣，或充實而堅強，或虛劣而軟弱。充實堅強，其年壽；虛劣軟弱，失棄其身。」他的說法中關於氣與人體健康的觀點，為構築儒家養生觀提供了新的思路。「竹林七賢」嵇康提出「形神並養」的養生論，主張養生「使形神相親，表裡俱濟」。宋黃庭堅《山谷別集·石信道諸子字訓序》說：「夫存心養性以與天地參也，則能御六氣以游無窮，此人而有乎翼者也。」就把孟子的存心養性和莊子「御六氣之變以游無窮者」的思想融會到了一起。儒家認為，有修養的君子平時心胸開闊，所以體貌安泰舒展，悠哉游哉。後來，儒生們悟出了「學道、養生本是一串事」的警策見解。宋周敦頤提出「中正仁義而主靜」的養生主張；程頤提出「氣便是命」性命雙修的功夫，「養氣即是養心」。

儒家除注重修心，實體修鍊以外亦注重飲食、男女等方面與修身養生的關係。「飲食男女，人之大欲存焉。」儒家亞聖孟子的這句話，在很大程度上可以作為「食色性也」的補充。「性」，指的是先天之本能，是單純的生理現象；「大欲」，則是後天心理上的強烈需求。 儒家對於「飲食」和「性」十分重視。《論語·鄉黨第十》說：「食不厭精，膾不厭細。食而，魚餒而肉敗不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食，割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣，唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。」接著又說：「祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。」 這大概是我國古代有關飲食衛生最早的文獻記載了。孔子認為，非但人們飲食的選料要講究新鮮，並且在烹調上也要來一番斟酌取捨，這是因為飲食選料如果粗惡甚至變質，吃了不僅口感不佳，弄得不好還會引起腸胃疾患，危及身體健康；與此同時，定時和好吃的東西不吃過量，市上買來的酒和肉脯不一定清潔衛生，所以不食，這也是孔子平時十分注意的。 「食不語，寢不言」，也是《論語·鄉黨第十》所載的一則孔子語錄。原因是吃飯時講話，一則不能細嚼慢咽，影響消化，二則有時邊吃邊說，還會使食物不慎掉進氣管。 然而，在飲食養生上，孔子的脫凡之處還在於能精則精，不能精則安貧樂道，取心境之樂為上。他在《論語·述而篇》中說：「飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」此外，孔子還曾有過「君子食無求飽，居無求安」的說法。「無求飽」是說不吃得太飽，太飽了腸胃負擔過重；「無求安」是怕太安逸了，四肢就會因過於安逸而處於懈怠狀態。 男女兩性問題，一般認為，我們祖先對此是諱莫如深的，其實不然。比如「食色性也」和「飲食男女，人之大欲存焉」就把這看成是由先天帶來的本能，並成為後天需求的大欲。　　 　　《蘇沈良方》是記載宋代學者蘇軾和沈括有關醫藥論述的一部著作。書中《問養生》一篇指出，當時：吳子的養生心得在於「安」、「和」二字。所謂「安」，就是凈心，以減少外界對我的誘惑；所謂「和」，就是以順和來適應外事外物的變化。南宋理學家朱熹的養生經驗就是：「毋求飽，毋貪味，食必以時，毋恥惡食。」飲食要樸素、簡單、定時，不吃得過飽。據說一次朱熹去女兒家裡做客，因為去得突然，而女婿又不在家中，於是女兒只得端出簡樸得不能再簡樸的蔥湯麥飯來招待父親。不料朱熹吃後，不但不責備女兒的怠慢，反而興沖沖地作詩一首道： 蔥湯麥飯兩相宜，蔥補丹田麥療飢。 莫謂此中滋味薄，前村還有未炊時。 可見他不僅懂得飲食養生，同時又是位懂得心理養生的人。 （李若現編輯2009---12---11）